文化賦能人口較少民族鄉(xiāng)村振興研究*
——以赫哲族為例

陳學(xué)軍，郭 瑩

(佳木斯大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007)

一、赫哲族漁獵文化的起源和主要內(nèi)容

(一)赫哲族漁獵文化的起源

赫哲族雖然是中國(guó)人口最少的民族之一，但是其歷史綿延久遠(yuǎn)，據(jù)考古發(fā)掘資料考證，赫哲族漁獵文化可以追溯到距今6000多年前的新石器時(shí)代的新開流文化(地處黑龍江省密山市興凱湖畔)。赫哲族是一個(gè)擅長(zhǎng)捕魚狩獵的民族，他們世世代代瀕水而居，祖祖輩輩在東北邊疆三江流域的江河湖汊捕魚，“從赫哲現(xiàn)在所居的地域上考察，隋唐時(shí)的黑水靺鞨，當(dāng)為赫哲的遠(yuǎn)祖?！盵1]從歷史上看，在原始的漁獵經(jīng)濟(jì)條件下，赫哲族捕魚狩獵僅限自家食用，傳統(tǒng)的漁獵工具生產(chǎn)效率并不高，而且赫哲人長(zhǎng)期信奉薩滿教，族人敬天惜物，感恩自然，對(duì)自然界從不苛求。原始的漁獵工具與質(zhì)樸的薩滿教信仰維系著赫哲人與自然界的生態(tài)平衡，千百年來，赫哲人與大自然和諧共處。

(二)赫哲族漁獵文化的主要內(nèi)容

第一，飲食文化。赫哲族在飲食上習(xí)慣吃魚，尤喜食生魚，在他們看來原汁原味更能體現(xiàn)食材之鮮美。赫哲族的食魚習(xí)俗，如剎生魚、炒魚毛、魚刨花、烤生魚片等，均帶有濃厚的漁獵文化的色彩。[2]赫哲人常年捕魚，因地制宜，就地取材，不管是炎炎夏日，還是寒冷的冬季，他們都能燃起熊熊篝火，在江岸邊直接制作、食用各種魚類。赫哲族有一整套嫻熟的吃魚技藝，生吃、熟吃、煎炸燜燉，可根據(jù)魚的種類研制出不同的吃法。赫哲人最喜歡吃大馬哈魚，簡(jiǎn)單的汆魚丸、魚子醬對(duì)于赫哲人來說都是美味佳肴，早先的赫哲人甚至用吃大馬哈魚的次數(shù)來計(jì)算歲數(shù)，由此可見漁獵文化対赫哲人生產(chǎn)與生活影響之深遠(yuǎn)。

第二，服飾文化。東北三江流域處于中國(guó)高緯度地區(qū)，氣候條件不宜種植棉、麻作物[3]，而赫哲族人早在2000多年前，就已開始用魚皮制作衣服，因此被稱為“魚皮部”。魚皮衣輕便保暖、防潮耐磨，尤其是在東北寒冷的冬季也不會(huì)硬化結(jié)冰。據(jù)赫哲族藝人介紹，制作魚皮衣時(shí)首先要將剝?nèi)〉聂~皮晾干，然后進(jìn)行鞣制使其變軟，剪去皮張多余的部分，在魚尾處剪成三角形與另一個(gè)魚尾交錯(cuò)，拼接成一張完整的皮料，之后再根據(jù)需要縫制成衣。如今魚皮服飾已逐漸符號(hào)化為赫哲族漁獵文化的象征[3]，魚皮獨(dú)特的天然紋理與色彩宛若水墨畫，柔軟的材質(zhì)貼身保暖。隨著物質(zhì)生活水平的提高，赫哲族魚皮衣已經(jīng)不再作為赫哲族的日常服飾穿著，而是演變成為一種藝術(shù)品收藏于博物館中，它不僅見證了赫哲族悠久的歷史，也是中華民族多元悠長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中寶貴的文化財(cái)富。

第三，工藝文化。早在1994年赫哲族藝人創(chuàng)作的魚骨工藝品榮獲國(guó)家文化部“中國(guó)民間藝術(shù)一絕”殊榮。每一幅魚骨畫在制作時(shí)都需要藝人發(fā)揮豐富的想象力，為了保證魚骨畫創(chuàng)作的效果，首先要提取出一根根完整的魚骨，再將魚骨進(jìn)行挑選和晾曬；一支蠟燭、一個(gè)膠棒，適當(dāng)?shù)卮蚰ィ〉胶锰幍钠唇?，一片片魚骨便可化身為活靈活現(xiàn)的蝴蝶、仙鶴。形態(tài)各異的魚骨，在不做任何改變的情況下粘貼成畫，仿花鳥蟲魚之形態(tài)，保其神韻，整幅畫由魚骨構(gòu)成，顯示出魚骨原貌之天然美，畫雖為骨，不失特色。除此之外，魚皮畫、魚皮剪紙、樺樹皮畫等工藝也都展現(xiàn)了赫哲藝人卓越的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。

二、漁獵文化對(duì)赫哲族鄉(xiāng)村振興的意義

(一)有利于推動(dòng)赫哲族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展

以漁獵文化資源作為赫哲族鄉(xiāng)村振興的支撐，一是可以增加居民收入，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。依靠文化建設(shè)可在更深層次挖掘赫哲族特色文化資源，有利于赫哲鄉(xiāng)村以民族文化為依托吸引旅游者參觀游覽，促進(jìn)民族旅游業(yè)的發(fā)展。通過旅游者消費(fèi)行為帶動(dòng)赫哲鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使當(dāng)?shù)鼐用竦难钠饋?，生活富起來。二是通過文化建設(shè)可充分利用其漁獵文化的豐富內(nèi)容打造別具一格的鄉(xiāng)村旅游文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)赫哲族鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由原來的農(nóng)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橐缘谌a(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)，促使赫哲族鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的配置趨于合理化，保證赫哲族聚居區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。

(二)有利于培育新型人才，增強(qiáng)赫哲族鄉(xiāng)村發(fā)展動(dòng)力

人才是鄉(xiāng)村振興的生力軍，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵是“選好用好管好鄉(xiāng)村振興帶頭人”。[4]通過加強(qiáng)赫哲族鄉(xiāng)村文化建設(shè)，一是可以利用先進(jìn)文化對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民進(jìn)行專業(yè)化的生產(chǎn)指導(dǎo)，提升農(nóng)民的文化水平，改善農(nóng)民的傳統(tǒng)思想觀念，增強(qiáng)農(nóng)民頭腦中的新發(fā)展理念，確保其思想能夠與時(shí)俱進(jìn)，為促進(jìn)鄉(xiāng)村振興培養(yǎng)有文化懂科技的新型農(nóng)民和創(chuàng)新型人才。二是依托文化建設(shè)促進(jìn)赫哲族群眾熟悉民族文化，了解民族文化的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)赫哲族文化自信。有了堅(jiān)定的文化信念作為精神支撐，可以促使青年人更加積極地投身到鄉(xiāng)村振興的偉大實(shí)踐中，紓解鄉(xiāng)村振興中的人才瓶頸難題，助力赫哲族鄉(xiāng)村人才振興，進(jìn)一步凝聚鄉(xiāng)村人氣，夯實(shí)鄉(xiāng)村振興的人才基礎(chǔ)。

三、赫哲族漁獵文化發(fā)展面臨的困境

(一)民族文化傳承工作缺乏穩(wěn)定而可靠的人才保障

赫哲族漁獵文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人稱“通古斯之雄族”[5]。但是伴隨著赫哲族生產(chǎn)方式的變遷，赫哲族漁獵文化日益式微，民族文化傳承形勢(shì)岌岌可危[3]。比如不少年輕人為了追求更高的經(jīng)濟(jì)收入，以及為孩子尋找更好的教育環(huán)境，紛紛移居城市或外地，留守在家的多為老年人。由于人體的各項(xiàng)機(jī)能隨年齡的增長(zhǎng)而逐漸衰退，致使老年人的身體狀況無(wú)法與年輕人相提并論，更重要的是老年人與年輕人的思維方式相比也有很大差異，老年人思維方式已經(jīng)趨于定型，對(duì)于新事物的理解和接受能力遠(yuǎn)不如年輕人靈活，對(duì)推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，壯大民族文化的能力也十分有限。雖然我國(guó)已全面建成小康社會(huì)，但城鄉(xiāng)發(fā)展還不平衡，城鄉(xiāng)生活水平仍然存在著一定的差異，鄉(xiāng)村生活的舒適度和便利度也不及城市，所以即使是留在鄉(xiāng)村的村民也不愿意后輩繼續(xù)生活在鄉(xiāng)村傳承其手藝，這使得赫哲族漁獵文化傳承后繼乏人。

(二)民族文化研究深度與宣傳力度不足

由于赫哲族人口較少，所在地區(qū)地理位置十分偏遠(yuǎn)，地廣人稀，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后于其他地區(qū)，所以其民族文化不便被人們廣泛了解與深入研究，不利于赫哲族文化的廣泛傳播與深入發(fā)展。民族文化知名度不高，公眾的關(guān)注度有限，得不到足夠的重視自然也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)民族文化持續(xù)健康發(fā)展。另外在信息化進(jìn)程高速推進(jìn)的今天，傳統(tǒng)的宣傳方式已經(jīng)難以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，因此導(dǎo)致赫哲族漁獵文化無(wú)法被廣大群眾所熟知，知名度不高，以致于逐漸與當(dāng)今社會(huì)生活相脫節(jié)。

四、文化賦能赫哲族鄉(xiāng)村振興路徑

(一)促進(jìn)赫哲族文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

針對(duì)赫哲族漁獵文化面臨的困境，如何使?jié)O獵文化得到可持續(xù)發(fā)展，是目前需要首先解決的關(guān)鍵問題。誠(chéng)然，包括魚皮服飾在內(nèi)的赫哲族民族文化事象是赫哲族漁獵文化的瑰寶和重要象征[3]，但漁獵文化并不是一成不變的，尤其是在與漁獵文化相適應(yīng)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式與生活方式已發(fā)生巨大變遷的今天，墨守成規(guī)只會(huì)陷入民族文化發(fā)展的死胡同，世易時(shí)移，民族文化也應(yīng)應(yīng)時(shí)而變。對(duì)待傳統(tǒng)漁獵文化應(yīng)采取“取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新”的態(tài)度，尤其要注意“結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用”[6]，充分展現(xiàn)漁獵文化的開放性、包容性與發(fā)展性。既要符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展潮流，滿足人民群眾日益多樣化的文化需求，又要深入挖掘其文化內(nèi)涵，拓展赫哲族漁獵文化的發(fā)展空間。

(二)開發(fā)赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品，創(chuàng)建民族文化品牌

赫哲族群眾在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)生活實(shí)踐過程中，創(chuàng)造了豐富多彩的具有民族特色的民間手工藝，例如“魚皮工藝、獸皮工藝、樺樹皮工藝、編結(jié)工藝、木器制作工藝、骨角器制作工藝、圖案工藝等”[7]，其中魚皮衣、魚皮畫、魚骨畫、魚皮剪紙、樺樹皮畫這些具有代表性的赫哲族藝術(shù)品不僅作為民族文化的標(biāo)志陳列在博物館、文化館中展出，而且被視為具有重要收藏價(jià)值的工藝品擺放在人民群眾家中。為了更好地開發(fā)赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品，創(chuàng)建民族文化品牌，首先，要進(jìn)一步做好赫哲族地區(qū)博物館、文化館的相關(guān)改造工作，例如可在博物館、文化館內(nèi)設(shè)置特定區(qū)域，安排民間藝人現(xiàn)場(chǎng)制作魚皮畫、魚骨畫等手工藝品，這不僅有利于促進(jìn)赫哲族漁獵文化的活態(tài)傳承，而且使參觀者在觀賞博物館展品的同時(shí)還有機(jī)會(huì)直觀地欣賞與了解其制作過程，增強(qiáng)參觀者的文化體驗(yàn)深度。其次，要將博物館、文化館的赫哲族手工藝品展覽、制作、銷售、教育與文化傳播緊密結(jié)合起來，讓旅游者在參觀博物館后還可在民間藝人的指導(dǎo)下，直接參與到魚皮工藝品的制作過程中，并可將自己親手制作的作品帶回家中，以此提升工藝品的附加值和紀(jì)念意義[2]，從而帶動(dòng)手工藝品的銷售，提高當(dāng)?shù)厝罕娛杖?，進(jìn)而達(dá)到推動(dòng)赫哲族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的目的。再次，將VR等多媒體與數(shù)字技術(shù)運(yùn)用到赫哲族地區(qū)博物館、文化館升級(jí)改造中，建設(shè)數(shù)字博物館與文化館，把赫哲族博物館、文化館打造成為東北地區(qū)響亮的民族文化品牌，使其成為吸引游客進(jìn)入，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要賣點(diǎn)。

(三)增強(qiáng)赫哲族群眾與廣大公眾的漁獵文化保護(hù)意識(shí)

首先，通過組織赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群，或熟悉赫哲族漁獵文化的志愿者，定期開設(shè)赫哲族文化保護(hù)傳承與發(fā)展方面的知識(shí)講座與培訓(xùn)課程，例如赫哲族語(yǔ)言傳承交流課、魚皮工藝制作培訓(xùn)課、樺樹皮工藝制作培訓(xùn)課等，豐富人們赫哲族文化方面的知識(shí)，提升人們對(duì)赫哲文化的興趣，提高群眾赫哲族傳統(tǒng)手工藝制作技能，增強(qiáng)赫哲族群眾與廣大公眾的民族文化保護(hù)意識(shí)。其次，通過開展以民族文化為主題的研學(xué)活動(dòng)，讓青少年參與赫哲族傳統(tǒng)手工藝制作，在民間藝人的指導(dǎo)下，親自動(dòng)手制作手工藝品，這不僅有利于開闊青少年的視野，增長(zhǎng)見識(shí)，提高民族文化素養(yǎng)，而且有利于促進(jìn)赫哲族漁獵文化的傳播，把了解民族文化、熱愛民族文化的種子埋在青少年的心田，生根發(fā)芽。

(四)開展豐富多彩的民族文化宣傳活動(dòng)

民族節(jié)日是展現(xiàn)民族文化的重要載體，赫哲族“烏日貢大會(huì)”是集民族文化展演、體育競(jìng)技展示為一體的綜合性節(jié)日盛會(huì)，活動(dòng)極具民族特色。赫哲族聚居區(qū)各地方政府可以此為依托，充分運(yùn)用報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體，積極宣傳推介赫哲族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)。赫哲族聚居區(qū)文化宣傳部門還應(yīng)做到相互合作、資源共享、共同推進(jìn)，尤其是在舉辦重大宣傳推介活動(dòng)時(shí)赫哲族聚居區(qū)文化宣傳部門需要加強(qiáng)聯(lián)系，對(duì)活動(dòng)策劃方案及具體實(shí)施步驟進(jìn)行細(xì)致說明，層層落實(shí)，形成赫哲族各大聚居區(qū)共同推介、共同策劃、共同發(fā)展的合力。通過大力宣傳“烏日貢大會(huì)”等具有轟動(dòng)效應(yīng)的重大活動(dòng)，提高赫哲族文化活動(dòng)的知名度和影響力，吸引廣大群眾的注意力，激發(fā)其參與赫哲族文化活動(dòng)的欲望，從而吸引更多的旅游者進(jìn)入赫哲族鄉(xiāng)村，參與赫哲族民族節(jié)日等文化活動(dòng)。這不僅有利于豐富廣大群眾的精神文化生活，而且有利于擴(kuò)大赫哲族文化的知名度，增強(qiáng)赫哲族地區(qū)的旅游吸引力，進(jìn)而帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)赫哲族地區(qū)鄉(xiāng)村振興。

(五)突出赫哲族聚居區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的文化內(nèi)涵

“建筑是凝固的音樂”，精神層面的文化可通過基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)來彰顯。除了對(duì)漁獵文化的保護(hù)傳承與發(fā)展外，赫哲族地區(qū)還需要一定的物質(zhì)載體來充分展現(xiàn)其獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵。因此，為了實(shí)現(xiàn)赫哲族鄉(xiāng)村振興，有必要對(duì)赫哲族鄉(xiāng)村文化的展示空間進(jìn)行再創(chuàng)造，例如赫哲族鄉(xiāng)村道路標(biāo)志牌、路燈和民族特色村寨都可通過合適的外觀設(shè)計(jì)展現(xiàn)其漁獵文化的精髓。在這方面黑龍江省同江市街津口赫哲族村進(jìn)行了有益的嘗試，該村邀請(qǐng)藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)赫哲族村寨房屋外部進(jìn)行墻繪，將赫哲族的漁獵生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)節(jié)日等具有代表性的活動(dòng)以一種生動(dòng)直觀的形式展示在大眾面前。黑龍江省佳木斯市郊區(qū)敖其赫哲族村通過給赫哲新村民居彩繪樺樹與赫哲族民俗風(fēng)情圖案，展現(xiàn)了漁獵文化的豐富多彩。此外，還需要地方政府加強(qiáng)對(duì)赫哲族鄉(xiāng)村村容村貌建設(shè)工作的指導(dǎo)，合理規(guī)劃鄉(xiāng)村布局，使赫哲族漁獵文化元素在鄉(xiāng)村建設(shè)的各個(gè)方面發(fā)揚(yáng)光大，營(yíng)造民族特色文化濃郁的鄉(xiāng)村建設(shè)氛圍，從而促進(jìn)赫哲族文化的健康發(fā)展，滿足赫哲族人民文化交流的需求。有了良好的人居環(huán)境作為基礎(chǔ)，有利于村民在日常生活中逐漸增強(qiáng)文化自信，促使赫哲族群眾愿意留在家鄉(xiāng)，助力鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)現(xiàn)赫哲族鄉(xiāng)村振興。