本·阿格爾生態(tài)馬克思主義思想及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示

楊海軍 史嬌艷

[摘? ? 要] 自進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，生態(tài)問(wèn)題就成了人類(lèi)面臨的巨大挑戰(zhàn)。作為生態(tài)馬克思主義的主要倡導(dǎo)者之一，本·阿格爾對(duì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，指出生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源在于資本主義制度本身及其生產(chǎn)方式的不合理，并認(rèn)為生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使人類(lèi)的消費(fèi)行為產(chǎn)生了異化，進(jìn)而提出了克服異化消費(fèi)行為的方法，即“期望破滅了的辯證法”以轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念。本·阿格爾生態(tài)馬克思主義思想雖然有其自身的局限性，但是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)亦有積極的啟示和意義，這突出表現(xiàn)為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明;提倡綠色生活方式，樹(shù)立綠色消費(fèi)觀和幸福觀;強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)意識(shí)，堅(jiān)持人與自然和諧相處。

[關(guān)鍵詞] 本·阿格爾;生態(tài)馬克思主義;異化消費(fèi);生態(tài)危機(jī);生態(tài)文明建設(shè)

[中圖分類(lèi)號(hào)] X2? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1002-8129（2022）02-0027-07

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著全球工業(yè)化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)，人民的生活水平顯著提高。然而，當(dāng)人類(lèi)在追求工業(yè)發(fā)展帶來(lái)物質(zhì)享受的同時(shí)一度忽略了我們賴(lài)以生存的自然環(huán)境，使得地球遭到嚴(yán)重破壞 ，以致面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。在全球性生態(tài)危機(jī)背景下，中國(guó)創(chuàng)導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系著民族的未來(lái)，面對(duì)當(dāng)前生態(tài)破壞的嚴(yán)峻形勢(shì)，我們必須清晰認(rèn)識(shí)尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律的重要性，并將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)相融合，以實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的生態(tài)馬克思主義思想是西方生態(tài)學(xué)與馬克思主義結(jié)合的產(chǎn)物，其力圖克服生態(tài)危機(jī)并尋找一條通向社會(huì)主義的道路，為我們建設(shè)“美好家園”提供了一個(gè)理論指導(dǎo)版本，為我們的科學(xué)治理提供了借鑒。本·阿格爾（Ben Agger）作為生態(tài)學(xué)馬克思主義的主要代表人物之一，他結(jié)合馬克思主義理論與全球生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，以批判性的眼光，深刻剖析了資本主義工業(yè)文明，指出“生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的根本原因是資本主義制度以及其生產(chǎn)方式的不合理性”[1]，認(rèn)為資本主義的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使人類(lèi)消費(fèi)行為產(chǎn)生了異化，并提出應(yīng)建立一種積極穩(wěn)定的可持續(xù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式來(lái)克服人的異化消費(fèi)行為。因此，深入挖掘本·阿格爾的生態(tài)馬克思主義思想及其現(xiàn)代價(jià)值依然是值得探討的課題。

一、本·阿格爾生態(tài)馬克思主義思想的基本內(nèi)容

本·阿格爾生態(tài)馬克思主義思想的基本內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：資本主義生態(tài)危機(jī)理論、資本主義異化消費(fèi)理論和“期望破滅了的辯證法”。

（一）資本主義生態(tài)危機(jī)理論

人類(lèi)社會(huì)自從進(jìn)入資本主義工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展，但在物質(zhì)財(cái)富急劇增加的同時(shí)也面臨著嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)。本·阿格爾說(shuō)：“馬克思的異化和人的解放理論、資本主義的內(nèi)在矛盾理論是非常深刻而且具有永恒的價(jià)值，但是歷史的變化已使原本關(guān)于馬克思主義只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天，危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！盵2]通過(guò)分析資本主義社會(huì)的發(fā)展，本·阿格爾認(rèn)為，當(dāng)今的資本主義制度是一種不穩(wěn)定的制度，隨時(shí)可能爆發(fā)危機(jī)，且這種危機(jī)已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)危機(jī)，甚至比馬克思所處的時(shí)代還要更加嚴(yán)重?！氨尽ぐ⒏駹杺?cè)重從分析當(dāng)代資本主義維系其統(tǒng)治合法性的方式的變化，來(lái)揭示資本主義制度的反生態(tài)本性”[3]。資本主義的生產(chǎn)體系和消費(fèi)方式導(dǎo)致了資本主義社會(huì)一方面追求經(jīng)濟(jì)的無(wú)限增長(zhǎng)，另一方面追求過(guò)度消費(fèi)。但是生態(tài)系統(tǒng)的有限性無(wú)法滿(mǎn)足增長(zhǎng)的無(wú)限性，大量生產(chǎn)就需要采擷大量的自然資源，也不可避免地造成生態(tài)環(huán)境遭到破壞的惡果，最終生態(tài)危機(jī)就不可避免地發(fā)生在資本主義社會(huì)制度內(nèi)。因此，生態(tài)危機(jī)成了資本主義制度內(nèi)在的必然產(chǎn)物。

在資本主義私有制之下，資本越來(lái)越集中于少數(shù)資本家手中，資本家為了追求源源不斷的利潤(rùn)，就必然會(huì)不斷擴(kuò)大生產(chǎn)和刺激消費(fèi)，“人們需求的滿(mǎn)足主要就是通過(guò)生產(chǎn)者源源不斷地提供商品來(lái)實(shí)現(xiàn)”[4]。本·阿格爾認(rèn)為資本主義制度及其生產(chǎn)方式的不合理性使得人們的勞動(dòng)異化，工人在勞動(dòng)中無(wú)法享受快樂(lè)和自由而是被資本所奴役。也正是勞動(dòng)的異化使得人們形成了崇尚享樂(lè)主義的價(jià)值觀和追求消費(fèi)主義的生活方式，從而進(jìn)一步導(dǎo)致消費(fèi)行為的異化。資本逐利的無(wú)限性導(dǎo)致生產(chǎn)規(guī)模日益擴(kuò)大，致使自然資源破壞嚴(yán)重，環(huán)境污染加劇，人類(lèi)面臨的生態(tài)困境越來(lái)越嚴(yán)峻。

（二）資本主義異化消費(fèi)理論

資本主義社會(huì)，在資本主義制度的壓榨和剝削之下，工人的勞動(dòng)被淪為異己的、非人的勞動(dòng)，在社會(huì)活動(dòng)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)自由。在這種情況下，資本家為了減輕人們對(duì)異化勞動(dòng)的不滿(mǎn)、麻痹人們的反抗意識(shí)，有意引導(dǎo)人們?cè)谙M(fèi)領(lǐng)域?qū)で笞陨淼淖杂伤?。在本·阿格爾看?lái)，“消費(fèi)異化可以看作是當(dāng)代資本主義為了緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)而有意誘導(dǎo)出來(lái)的”[5]。資本主義的無(wú)限擴(kuò)大再生產(chǎn)，使得資本家想方設(shè)法讓人們陷入高消費(fèi)的漩渦中。為了緩解資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本家組織工人進(jìn)行大量生產(chǎn)，刺激人們無(wú)限消費(fèi)，制造一種“消費(fèi)反作用于生產(chǎn)”的虛假現(xiàn)象，希望通過(guò)大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)來(lái)加速資本運(yùn)轉(zhuǎn)，以獲得高額利潤(rùn)，讓人們把勞動(dòng)以外的時(shí)間都花到消費(fèi)中，造成了資本主義社會(huì)人們異化消費(fèi)行為的形成。

在本·阿格爾看來(lái)，“正如我們指出的，這種情況并沒(méi)有發(fā)生變化，因?yàn)橘Y本主義已設(shè)法將其危機(jī)趨勢(shì)轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，使人們把勞動(dòng)以外的時(shí)間花到受廣告操縱的消費(fèi)上，以補(bǔ)償其受強(qiáng)制的勞動(dòng)生活”[2] 498。一方面，異化消費(fèi)是造成全球性生態(tài)危機(jī)的主要原因。資本家為了逐利，勢(shì)必進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)，并想方設(shè)法把資本主義危機(jī)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域，大量商品的生產(chǎn)、消費(fèi)和被替換都對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境造成了極大損害，最終導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)。另一方面，本·阿格爾認(rèn)為，異化消費(fèi)造成了人性的扭曲，不利于人與社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。為逃避異化勞動(dòng)所帶來(lái)的痛苦，工人往往把幸福和快樂(lè)寄希望于消費(fèi)，想通過(guò)異化消費(fèi)來(lái)獲得虛假的幸福和快樂(lè)。然而異化了的消費(fèi)容易使人迷失自我，價(jià)值觀被扭曲，逐漸喪失對(duì)精神生活的追求而盲目尋求享樂(lè)主義的物質(zhì)生活。總之，受資本主義異化消費(fèi)所影響的人逐漸喪失了精神的獨(dú)立性和自主性，容易迷失在追求消費(fèi)、追求利潤(rùn)的資本主義物質(zhì)世界中。尤其是隨著人們消費(fèi)行為的改變，社會(huì)大環(huán)境也隨之受到影響，人與社會(huì)之間健康持續(xù)發(fā)展的關(guān)系也受到了嚴(yán)重阻礙。

（三）期望破滅了的辯證法

本· 阿格爾指出全球生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源是人的消費(fèi)異化。眾所周知，地球資源是有限的，是不可能支撐人們無(wú)限增長(zhǎng)的欲求的，異化了的消費(fèi)最終只會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的頻繁爆發(fā)。對(duì)此，本·阿格爾提出了“期望破滅了的辯證法”，以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念，這也是他從意識(shí)形態(tài)層面對(duì)生態(tài)危機(jī)問(wèn)題做出的構(gòu)想。對(duì)于“期望破滅了的辯證法”這一概念，本·阿格爾作出了這樣的解釋?zhuān)斑@種辯證法指的是這樣一種情況：即在工業(yè)繁榮和物質(zhì)相對(duì)豐裕的時(shí)期，本以為真的可以源源不斷提供商品的情況發(fā)生了危機(jī)。人們對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)可以源源不斷提供商品的能力的期望破滅，最終會(huì)走向自己的對(duì)立面，即對(duì)人們?cè)谝粋€(gè)基本上不完全豐裕的世界上的滿(mǎn)足前景進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)，盡管公認(rèn)要進(jìn)行這種評(píng)價(jià)是很難的”[2] 490-491。本·阿格爾提出“期望破滅了的辯證法”目的是為了揭露生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的真相，把人們從資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)的幻象中喚醒過(guò)來(lái)，正視自己的現(xiàn)實(shí)處境，重塑正確的消費(fèi)觀和幸福觀，減輕資本主義物化思想對(duì)人的價(jià)值觀念的蠶食。也就是說(shuō)，本·阿格爾希望人們?cè)诳辞遒Y本主義的丑陋面目后，能從對(duì)物質(zhì)利益的追求轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨韮r(jià)值的追求。

二、本·阿格爾生態(tài)馬克思主義思想的合理性與局限性

對(duì)于本·阿格爾生態(tài)馬克思主義思想既要肯定其合理性，也要分析其局限性。其合理性主要表現(xiàn)在，擴(kuò)大了生態(tài)馬克思主義的影響，推動(dòng)了生態(tài)學(xué)馬克思主義與北美民粹主義的融合，為捍衛(wèi)馬克思主義作出了重要貢獻(xiàn)，也對(duì)人與自然和諧關(guān)系的重建提出了新思考;其局限性主要體現(xiàn)在歪曲了經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、夸大了消費(fèi)的作用，對(duì)生態(tài)危機(jī)的解決路徑具有烏托邦性質(zhì)。

（一）本·阿格爾生態(tài)馬克思主義思想的合理性

1. 擴(kuò)大了生態(tài)馬克思主義的影響。西方生態(tài)學(xué)和馬克思主義的有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生了生態(tài)學(xué)馬克思主義，本·阿格爾的生態(tài)馬克思主義思想在西方馬克思主義發(fā)展史上有著舉足輕重的地位。本·阿格爾生態(tài)馬克思主義思想立足于對(duì)資本主義制度弊端的批判，在北美，其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，最終促使“北美馬克思主義”走向“生態(tài)馬克思主義”，從而建立了北美生態(tài)馬克思主義，這在一定程度上推動(dòng)了馬克思主義的發(fā)展，推動(dòng)了馬克思主義與時(shí)代的結(jié)合，充分體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的特征。同時(shí)，本·阿格爾生態(tài)馬克思主義思想得到了北美民眾和學(xué)者的普遍認(rèn)可，也為學(xué)者了解、學(xué)習(xí)和研究生態(tài)馬克思主義提供了范式，擴(kuò)大了馬克思主義的影響。本·阿格爾還提出，人的真正需要并非只追求物質(zhì)利益，滿(mǎn)足高消費(fèi)，而是在于人的創(chuàng)造性勞動(dòng)，所謂創(chuàng)造性勞動(dòng)是指人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中不再是“非人”的勞動(dòng)者，而是具有創(chuàng)造性的、能夠?qū)崿F(xiàn)自身愿望和價(jià)值的勞動(dòng)者，這不僅豐富了馬克思主義勞動(dòng)理論，也為馬克思主義注入新的理論活力，進(jìn)一步擴(kuò)大了馬克思主義的影響，推動(dòng)了西方生態(tài)學(xué)的進(jìn)一步完善和發(fā)展。

2. 為捍衛(wèi)馬克思主義作出了相應(yīng)貢獻(xiàn)。在國(guó)際社會(huì)盛行的各種反馬克思主義思潮中，本·阿格爾從對(duì)資本主義制度及其生產(chǎn)方式的無(wú)情批判角度出發(fā)，始終堅(jiān)持以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)發(fā)展其生態(tài)馬克思主義思想，并對(duì)馬克思主義的生態(tài)思想和異化思想進(jìn)行了重要的發(fā)揮。他還將馬克思主義與民粹主義相結(jié)合，為馬克思主義帶來(lái)了新的生命力。本·阿格爾生態(tài)馬克思主義思想推動(dòng)了馬克思主義的不斷發(fā)展和與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義之所以能在各種反馬克思主義思潮的抨擊和詆毀中依然站穩(wěn)腳跟，并且在21世紀(jì)的今天越發(fā)綻放出真理的光芒，這其中本·阿格爾起到了重要的捍衛(wèi)作用，也作出了重要的理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)。

3. 對(duì)人與自然和諧關(guān)系的構(gòu)建提出新思考。“本·阿格爾站在維護(hù)生態(tài)平衡的立場(chǎng)來(lái)規(guī)范人的需求和社會(huì)生產(chǎn)，建立穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式”[6]。在資本主義社會(huì)，資本家無(wú)休止地追求剩余價(jià)值，使得被過(guò)度壓迫的勞動(dòng)者們只能通過(guò)盲目消費(fèi)來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)和生活中的苦難，造成消費(fèi)主義和享樂(lè)主義盛行，進(jìn)而使得他們的價(jià)值觀扭曲。對(duì)此，本·阿格爾有力地批判了人們異化的消費(fèi)行為及其扭曲了的消費(fèi)觀，引導(dǎo)人們反思自己的消費(fèi)觀念，重新審視人與自然的關(guān)系，并呼吁更多的人重視并參與到人與自然和諧關(guān)系的構(gòu)建中?？梢?jiàn)，本·阿格爾生態(tài)馬克思主義思想在轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)方式、重塑正確價(jià)值觀方面起到了積極作用，為人與自然和諧關(guān)系的構(gòu)建作出了重要貢獻(xiàn)。

（二）本·阿格爾生態(tài)馬克思主義思想的局限性

1. 片面解讀了經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，夸大了消費(fèi)的作用。資本主義社會(huì)的基本矛盾是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根源，馬克思指出貨幣的產(chǎn)生為資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)提供了可能性，但經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)，這一矛盾的出現(xiàn)不可避免地造成資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。馬克思還在《資本論》中指出，“一切現(xiàn)實(shí)危機(jī)的最終原因始終是：群眾貧窮和群眾的消費(fèi)受到限制，而與此相對(duì)立，資本主義生產(chǎn)卻竭力發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會(huì)主義的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限”[7]。本·阿格爾指出資本主義社會(huì)不僅在生產(chǎn)過(guò)程中存在著矛盾，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)也存在著根深蒂固的矛盾。這表明本·阿格爾生態(tài)馬克思主義思想已經(jīng)逐漸偏離了馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)決定論在社會(huì)中已經(jīng)起不到主導(dǎo)作用，隨之而來(lái)的是生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為資本主義社會(huì)面臨的主要危機(jī)。隨后，本·阿格爾直截了當(dāng)?shù)靥岢?，資本主義危機(jī)已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了生態(tài)領(lǐng)域。雖然本·阿格爾的資本主義生態(tài)危機(jī)理論對(duì)馬克思主義的危機(jī)理論有一定的推動(dòng)，呼吁了更多的人關(guān)注生態(tài)困境，但實(shí)際上本·阿格爾生態(tài)馬克思主義思想已然偏離了馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的核心，他以人與自然的矛盾取代了資本主義社會(huì)的基本矛盾。本·阿格爾認(rèn)為，正是人的異化消費(fèi)導(dǎo)致了資本主義的生態(tài)危機(jī)，認(rèn)為是因大量生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)才導(dǎo)致自然資源的破壞，進(jìn)而導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，這無(wú)疑夸大了異化消費(fèi)行為的作用。在資本主義生態(tài)危機(jī)面前，本·阿格爾過(guò)分夸大了消費(fèi)的作用，認(rèn)為消費(fèi)者已經(jīng)完全陷入到資本家豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和令人癡迷的廣告宣傳中，進(jìn)而導(dǎo)致資本主義的生態(tài)危機(jī)。事實(shí)上消費(fèi)者并非資本主義危機(jī)爆發(fā)的主要因素，產(chǎn)生危機(jī)的關(guān)鍵主要還是資本主義生產(chǎn)方式，同時(shí)他的理論也淡化了資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)之間的對(duì)立色彩。因此在對(duì)于資本主義危機(jī)的分析上，本·阿格爾淡化了資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾和階級(jí)矛盾，形成了生態(tài)危機(jī)才是資本主義面臨的第一危機(jī)這一錯(cuò)誤論斷。

2. 對(duì)生態(tài)危機(jī)的解決路徑具有烏托邦色彩。對(duì)于生態(tài)危機(jī)問(wèn)題本·阿格爾提出了兩個(gè)方面的解決路徑，一是提出“期望破滅了的辯證法”，期望人們能夠看清資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)的本質(zhì)，從而正視自己的消費(fèi)觀，改變異化的消費(fèi)行為，試圖通過(guò)改變?nèi)说南M(fèi)觀念，來(lái)遏制資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)的增長(zhǎng)以實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。二是提出“分散化”和“非官僚化”的新的社會(huì)建構(gòu)模式，其主張運(yùn)用分散化的、小規(guī)模的社會(huì)生產(chǎn)，甚至提出讓資本主義工業(yè)保持零增長(zhǎng)，以此來(lái)發(fā)揮資本主義國(guó)家在生產(chǎn)能力方面的調(diào)節(jié)作用。但這種過(guò)于強(qiáng)調(diào)小規(guī)模的社會(huì)生產(chǎn)模式，并未考慮到社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r，也沒(méi)有遵循社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。本·阿格爾把生態(tài)危機(jī)解決的希望寄托于人們對(duì)“資本主義社會(huì)謊言和虛假現(xiàn)象”的破滅上，期望以此來(lái)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。然而這只是一個(gè)美好的愿望而已，生態(tài)危機(jī)是無(wú)法單純依靠對(duì)美好愿景的期望來(lái)緩解的。另外，他提出的“保持工業(yè)零增長(zhǎng)”“分散化”“非官僚化”的生產(chǎn)方式與共產(chǎn)主義社會(huì)“生產(chǎn)力高度發(fā)展”的設(shè)想是相違背的，從根本上就不具有可行性。因此，從以上兩個(gè)方面來(lái)看，本·阿格爾所設(shè)想的生態(tài)危機(jī)的解決路徑是具有濃厚的烏托邦色彩的。

三、本·阿格爾生態(tài)馬克思主義思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示

人類(lèi)自從進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，大量資源被采擷，環(huán)境污染加劇，生態(tài)惡化嚴(yán)重。如今，不僅資本主義國(guó)家面臨巨大的生態(tài)問(wèn)題，社會(huì)主義國(guó)家也同樣面臨著如此危機(jī)。本·阿格爾關(guān)于生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源、異化消費(fèi)、期望破滅了的辯證法等生態(tài)馬克思主義思想，能夠給當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展提供啟示和思路，引導(dǎo)人們深刻反思生態(tài)危機(jī)的根源、異化消費(fèi)的實(shí)質(zhì)，從而促使我們結(jié)合中國(guó)國(guó)情構(gòu)建合理的生產(chǎn)方式、生活方式，樹(shù)立正確的生態(tài)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人們追求更加美好生活的美麗愿景。

（一）生產(chǎn)方式：轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40多年的發(fā)展，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展過(guò)程中存在著“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”和“生態(tài)保護(hù)”的協(xié)調(diào)問(wèn)題，也面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。一直以來(lái)，黨和國(guó)家都高度重視生態(tài)文明建設(shè)，尤其是黨的十八大以來(lái)作出的進(jìn)一步“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策和習(xí)近平總書(shū)記提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念都為中國(guó)和世界的發(fā)展提供了新的發(fā)展理念和方向。對(duì)于當(dāng)前面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)，功在當(dāng)代，利在千秋……努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵8]這就對(duì)我國(guó)的發(fā)展提出了新要求，即應(yīng)努力建設(shè)好我國(guó)的生態(tài)文明。

目前，我國(guó)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變既十分迫切又任重道遠(yuǎn)，生態(tài)壓力的不斷增大以及自然資源的有限性都要求我們要發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持環(huán)保理念，加強(qiáng)資源的可再生利用以及清潔能源的開(kāi)發(fā)，警惕改革開(kāi)放之初出現(xiàn)的大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放等生產(chǎn)發(fā)展困境的再現(xiàn)。這就要求我們?cè)谏a(chǎn)發(fā)展方式的選擇方面要更多關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。在生產(chǎn)發(fā)展方面，需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，要從追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，堅(jiān)決摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境來(lái)加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。在這方面，本·阿格爾所主張的適度生產(chǎn)和適度消費(fèi)，建立一種“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”給我們提供了一定的啟示：在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式，走綠色發(fā)展之路。政府不僅應(yīng)建立生態(tài)保護(hù)機(jī)制，加大對(duì)高污染、高能耗企業(yè)的懲治力度，鼓勵(lì)企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展模式，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)和市場(chǎng)的規(guī)范管理力度，還應(yīng)完善相關(guān)法律法規(guī)，加大生態(tài)普法力度。同時(shí)企業(yè)也要不斷增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，堅(jiān)持走綠色發(fā)展之路，研發(fā)更多節(jié)能減排的生產(chǎn)模式。把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為新時(shí)代發(fā)展的著力點(diǎn)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，推進(jìn)美麗中國(guó)的建設(shè)。

（二）生活方式：提倡綠色生活方式，樹(shù)立綠色消費(fèi)觀和幸福觀

“生活方式是人們一切生活的總和，是人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展所具有的生活內(nèi)容、生活結(jié)構(gòu)、生活態(tài)度及日常生活的表現(xiàn)形式”[9]?？梢?jiàn)，綠色的生活方式對(duì)人們的生存環(huán)境和發(fā)展空間都是非常重要的。綠色生活方式就是鼓勵(lì)人們堅(jiān)持人與自然和諧共生的理念，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、生活的“低消耗、低能耗、低排放、低污染”。

然而，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)人民的生活條件不斷改善，消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的出現(xiàn)影響了人們的正常生活方式，攀比心理和從眾心理也影響著人們的消費(fèi)行為，所以應(yīng)極力提倡低碳、綠色的生活方式，避免鋪張浪費(fèi)。這就需要在全社會(huì)倡導(dǎo)人們樹(shù)立綠色消費(fèi)觀念，以形成“量入為出，適度消費(fèi)”的正確消費(fèi)方式，拒絕各種奢侈及不合理的消費(fèi)。針對(duì)本·阿格爾所提出的“正是異化勞動(dòng)使人們通過(guò)高消費(fèi)來(lái)尋求幸福的環(huán)境”，給我們尋求真正的幸福環(huán)境提出了新的要求和思考。尋求真正的幸福環(huán)境，還有賴(lài)于人們精神境界的提高，物質(zhì)享受不能代替精神追求，需要在全社會(huì)加強(qiáng)人的精神文明建設(shè)學(xué)習(xí)，使得人們能正確看待物欲追求和精神追求二者之間的關(guān)系，樹(shù)立正確的人生觀、幸福觀，自覺(jué)克服資本過(guò)度逐利帶來(lái)的“拜金主義”“享樂(lè)主義”和“奢靡之風(fēng)”等不良價(jià)值觀的危害。

（三）生態(tài)意識(shí)：強(qiáng)化生態(tài)意識(shí)，堅(jiān)持人與自然和諧相處

本·阿格爾認(rèn)為正是因?yàn)橘Y本的過(guò)度逐利，勞動(dòng)者為尋求新的解脫方式，才使資本主義社會(huì)形成了“拜金主義”“享樂(lè)主義”等不良價(jià)值觀以及異化的消費(fèi)，這必然會(huì)導(dǎo)致人們消費(fèi)觀和幸福觀的扭曲。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)物質(zhì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)也對(duì)人們的消費(fèi)觀念產(chǎn)生了極大的影響，本·阿格爾從消費(fèi)領(lǐng)域中尋求生態(tài)危機(jī)的成因，為人們消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變和我國(guó)生態(tài)危機(jī)的解決提供了很多思考。

首先，在全社會(huì)營(yíng)造良好的生態(tài)文明建設(shè)環(huán)境，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)思想宣傳，提升公民的生態(tài)意識(shí)，增強(qiáng)人們敬畏自然、尊重自然和保護(hù)自然的意識(shí)。其次，要在健全和完善相關(guān)法律體系的基礎(chǔ)上，通過(guò)多方合力共同促進(jìn)人們生態(tài)意識(shí)的形成。對(duì)于生態(tài)環(huán)境建設(shè)，習(xí)近平總書(shū)記指出，“每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者，沒(méi)有哪個(gè)人是旁觀者、局外人、批評(píng)家，誰(shuí)也不能只說(shuō)不做，置身事外”[9]。也就是說(shuō)，生態(tài)意識(shí)的形成和生態(tài)文明的建設(shè)需要全民參與，每個(gè)人既是建設(shè)者更是享受者，任何人都無(wú)法置身事外。最后，鼓勵(lì)人們更多地去親近自然、感受自然之美，從內(nèi)心深處意識(shí)到人與自然和諧相處的重要性，認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然就是在保護(hù)人類(lèi)自己，形成人與自然和諧共生的局面。

綜上可見(jiàn)，本·阿格爾推動(dòng)了西方生態(tài)學(xué)與馬克思主義相結(jié)合，從資本主義生態(tài)危機(jī)理論、資本主義異化消費(fèi)理論以及“期望破滅了的辯證法”三個(gè)方面對(duì)生態(tài)學(xué)克思主義進(jìn)行理論建構(gòu)，并指出生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源在于資本主義制度及其生產(chǎn)方式的不合理性。雖然本·阿格爾生態(tài)思想片面解讀了馬克思主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論并且具有一定的烏托邦色彩，但其為推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，給當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展也帶來(lái)了一些啟示。本·阿格爾批判資本主義社會(huì)盲目追求物質(zhì)享受，而忽略精神追求，通過(guò)異化消費(fèi)獲得虛假幸福。改革開(kāi)放40多年來(lái)，我國(guó)人民物質(zhì)生活水平快速提高的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列的問(wèn)題，如享樂(lè)主義盛行，“拜金主義”“利益至上”等錯(cuò)誤觀念對(duì)人們精神世界的蠶食。因此我國(guó)在著力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷豐富人們的精神生活，這樣才有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

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[責(zé)任編輯：李利林]