人類命運(yùn)共同體思想的馬克思主義哲學(xué)問題研究

□楊顯瑜

一、引言

馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)論與方法論的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀，是關(guān)于自然界、人類社會(huì)與思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)探討解決的不是眼下一時(shí)存在的問題，而是探討具有普遍意義的、能夠影響人類社會(huì)發(fā)展的問題。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會(huì)終將打破國(guó)籍、種族、性別、階級(jí)等因素的制約，向共同與聯(lián)合的方向邁進(jìn)。特別是當(dāng)前隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，各個(gè)國(guó)家之間的聯(lián)系愈發(fā)緊密，隨著歷史的車輪滾滾前行，當(dāng)前地球上已經(jīng)沒有一個(gè)國(guó)家能夠在全球化的背景下獨(dú)善其身。在這種背景下，習(xí)近平總書記在黨的十八大報(bào)告中提出了“人類命運(yùn)共同體”思想，人類命運(yùn)共同體思想是立足于當(dāng)下又放眼于未來的前瞻性思想，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化創(chuàng)新，這是關(guān)乎中國(guó)未來的發(fā)展與人類未來命運(yùn)的獨(dú)具創(chuàng)造性的思想。

人類命運(yùn)共同體思想的提出，彰顯了我國(guó)對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的繼承與創(chuàng)新，反映出了中國(guó)作為大國(guó)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。人類命運(yùn)共同體思想源起于馬克思主義哲學(xué)思想，但同時(shí)又回歸于馬克思主義哲學(xué)思想，是時(shí)代對(duì)于馬克思主義思想的具體反饋。通過對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的馬克思主義哲學(xué)問題進(jìn)行探究，不僅能夠?qū)θ祟惷\(yùn)共同體思想的理論基礎(chǔ)進(jìn)行深化，同時(shí)還能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興指明道路。

二、人類命運(yùn)共同體思想的主要內(nèi)容

(一)經(jīng)濟(jì)層面建立平等互利的伙伴關(guān)系。當(dāng)今世界，存在發(fā)達(dá)國(guó)家也存在欠發(fā)達(dá)地區(qū)。對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家來說，希望保持自身的經(jīng)濟(jì)特權(quán)和政治特權(quán)，但是在全球化的不斷深入推進(jìn)的背景下，沒有一個(gè)國(guó)家能夠憑借自身能力來維持自身的經(jīng)濟(jì)與政治特權(quán)。當(dāng)前國(guó)際上關(guān)于建立經(jīng)濟(jì)層面平等互利的伙伴關(guān)系的呼聲越來越高，希望打破原有的國(guó)與國(guó)之間不平等的關(guān)系，重新建立相互平等、相互尊重的伙伴關(guān)系。建立平等互利伙伴關(guān)系的首要條件是平等的待遇，如果不能保障國(guó)與國(guó)之間的平等，每個(gè)國(guó)家都沉迷于對(duì)利益的追逐中，那么最后任何人的利益都無法得到保障。

在世界發(fā)展的各個(gè)階段中都不能缺少平等與協(xié)商。在不同的歷史階段，所追求的利益目標(biāo)是存在差異的，當(dāng)前的國(guó)際力量在分裂與交融中不斷搖擺，在這種情況下協(xié)商發(fā)揮了重要的作用。當(dāng)前，面對(duì)各種國(guó)際紛爭(zhēng)，我國(guó)一直在通過協(xié)商手段來解決。時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展需要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，人們應(yīng)該意識(shí)到，如果不能保證平等，那么發(fā)展就是一句空話，溝通也不能發(fā)揮出真正的作用。建立平等互利的伙伴關(guān)系，不僅能夠推動(dòng)我國(guó)發(fā)展，還能夠確保世界各國(guó)緊密相連，讓世界各國(guó)認(rèn)識(shí)到人類命運(yùn)的緊密相連，認(rèn)識(shí)到只有平等互利，開展溝通協(xié)商，才能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

(二)政治層面追求開放互惠的發(fā)展前景。馬克思主義哲學(xué)理論中的唯物辯證法認(rèn)為世間萬物都在變化，并不存在絕對(duì)靜止的事物，只有變化是唯一不變的。人類社會(huì)的發(fā)展也如唯物辯證法所言，是在不斷變化發(fā)展的。但是發(fā)展的前途是光明的，而道路是崎嶇的，雖然發(fā)展的過程較為艱辛，但社會(huì)和時(shí)代要想獲得進(jìn)步就必須要發(fā)展，只有發(fā)展才能推動(dòng)時(shí)代邁向進(jìn)步。縱觀歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)是一直在向前行，一直在追尋進(jìn)步的。但是具體到細(xì)節(jié)則會(huì)發(fā)現(xiàn)發(fā)展的過程中是存在艱險(xiǎn)與阻礙的。

政治層面追求開放互惠，這里的開放指的并不是單方面的開放，而是要每個(gè)國(guó)家每個(gè)人都真誠(chéng)開放。只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)信息資源的互通有無，實(shí)現(xiàn)共贏。人類社會(huì)的發(fā)展需要的不是磨難與挫折，而是真誠(chéng)、包容、平等、開放。在全球化進(jìn)程不斷加深的今天，作為地球村的一分子，每個(gè)國(guó)家都應(yīng)該懷抱包容平等的態(tài)度來對(duì)待他國(guó)，不干涉他國(guó)內(nèi)政，在有能力的范圍內(nèi)幫助發(fā)展中國(guó)家發(fā)展，以此來推動(dòng)世界變得越來越好。

習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”思想反映出了當(dāng)前每個(gè)國(guó)家面對(duì)的問題其實(shí)是世界性問題，發(fā)展的成果應(yīng)該為人類共有，而不是聚集在少數(shù)人的手中。當(dāng)發(fā)展的成果被少數(shù)人據(jù)為己有的時(shí)候這些成果不能真正發(fā)揮出應(yīng)有的作用，只有當(dāng)成果被全人類所共有的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)它的意義。

(三)文化層面追求兼容并包的交流方式。每個(gè)國(guó)家都有其獨(dú)有的歷史與文化，文化本應(yīng)是兼容并蓄沒有沖突的，但是隨著國(guó)與國(guó)之間出現(xiàn)矛盾紛爭(zhēng)，文化之間也隨之出現(xiàn)了沖突。要想化解文明之間的沖突首先要解決的是國(guó)家之間的紛爭(zhēng)，就要解決政治和經(jīng)濟(jì)等方面出現(xiàn)的問題。但是解決了國(guó)與國(guó)之間的政治經(jīng)濟(jì)問題不意味著不同文化之間就沒有了沖突，這只是文化能夠和平交流的前提，文明發(fā)展的過程就是對(duì)不同文化兼容并包的過程，只有這樣才能推動(dòng)文明得到發(fā)展。要想在文化層面追求兼容并包首先需要人們正確認(rèn)識(shí)不同的文化，只有平等對(duì)待每一種文化和正確認(rèn)識(shí)每一種文化的時(shí)候才能夠分辨出錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和理論。文化之間都是平等的，不存在優(yōu)劣之分，因此文化優(yōu)越論和文化統(tǒng)一論就是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)是需要摒棄的，而不能作為推崇國(guó)家的依據(jù)和工具。

習(xí)近平提出的人類命運(yùn)共同體思想中有這樣一句話“和而不同、兼收并蓄”，這是我國(guó)對(duì)待不同文明與文化的態(tài)度和觀點(diǎn)，這也證明了維護(hù)文化多樣性的重要性。世界文明之林的構(gòu)成不能缺少任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的文化，任何一種文明與文化都需要得到傳承與發(fā)展。人們的日常生活離不開文化，國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展也離不開文化。文化是一個(gè)民族的根與靈魂，如果沒有了文化，資本和政治將大行其道，人們逐漸都會(huì)變成沒有感情和信仰的機(jī)器。沒有了文化，人類社會(huì)將會(huì)走向滅亡。古代先賢曾用實(shí)際案例告訴我們，人之所以稱之為“人”，就是因?yàn)槿司邆淦渌锊痪邆涞乃枷牒鸵庾R(shí)，而人類具備的思想與意識(shí)的具象就是文化與文明。

三、馬克思主義哲學(xué)視域下的人類命運(yùn)共同體

馬克思主義哲學(xué)是一門發(fā)展的哲學(xué)，是時(shí)代所凝聚出來的精華。不同的時(shí)代都將給馬克思主義哲學(xué)賦予新的色彩，馬克思主義哲學(xué)指引人類社會(huì)新的發(fā)展方向?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想就是對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的發(fā)展與創(chuàng)新，是新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)重要的發(fā)展成果。

(一)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的前提。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，是資本的迅速擴(kuò)張使世界成為了一個(gè)整體，資本推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。對(duì)于世界歷史的發(fā)展來說，每個(gè)國(guó)家的發(fā)展變遷都或直接或間接地影響了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，是世界歷史不能分割的一部分。馬克思主義哲學(xué)就是立足于整體，它將過去、現(xiàn)在和未來有機(jī)的聯(lián)系到了一起，并將歷史的發(fā)展變遷與歷史人物有機(jī)的聯(lián)系到一起，這就是馬克思哲學(xué)對(duì)于世界歷史的基本邏輯方式。這也是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的基本邏輯前提，人類命運(yùn)共同體思想就是依托于歷史但又展望未來的，人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值是超越時(shí)代和各國(guó)家價(jià)值的。

(二)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的根本方法是唯物辯證法。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界與改變世界的根本方法是唯物主義辯證法，人類命運(yùn)共同體思想是依托于馬克思主義哲學(xué)所構(gòu)建的，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的延伸與發(fā)展，因此構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的根本方式方法也是唯物辯證法。人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平提出的具有創(chuàng)造性和前瞻性的思想，其是通過運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中的主次矛盾分析和普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來對(duì)當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)進(jìn)行分析，對(duì)當(dāng)前存在的矛盾紛爭(zhēng)進(jìn)行辨析。唯物辯證法揭示了人類命運(yùn)共同體思想的本質(zhì)特性，那就是共生性、客觀性和差異性。人類命運(yùn)共同體思想的提出，不僅豐富了馬克思主義哲學(xué)，同時(shí)還揭示了我們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的新看法和新認(rèn)識(shí)。

(三)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本目的是為了實(shí)現(xiàn)全人類的自由發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)并非一成不變的，而是會(huì)跟隨時(shí)代的變遷被時(shí)代賦予新的色彩。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷加深，馬克思主義哲學(xué)也在不斷的深化。人類命運(yùn)共同體中所指的人類不是單一的民族、種族、國(guó)家和地區(qū)的人，而是指全人類，人類命運(yùn)共同體的根本目的是為了實(shí)現(xiàn)全人類的自由發(fā)展，這是馬克思主義哲學(xué)最本質(zhì)的追求，也是馬克思主義哲學(xué)的最高議題。人類命運(yùn)共同體思想的提出是當(dāng)前所有理論最終發(fā)展的指向標(biāo)，也是人類命運(yùn)共同體思想的根本目的。追求全人類的自由全面發(fā)展并不意味著是沒有規(guī)則底線的隨意發(fā)展，人的發(fā)展并不破壞阻礙他人的發(fā)展，而是要充分激發(fā)自身潛能，對(duì)自身進(jìn)行全面探索，激發(fā)自身的發(fā)展。人類命運(yùn)共同體所追尋的不是“利己主義”中只追尋自身發(fā)展利益，而不顧及他人，而是要自覺自主地將個(gè)人的發(fā)展與時(shí)代的發(fā)展相統(tǒng)一。人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平根據(jù)當(dāng)今世界發(fā)展現(xiàn)狀提出的具體的發(fā)展展望與目標(biāo)，是根據(jù)當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等的具體形式作出的預(yù)判與發(fā)展設(shè)計(jì)。人類命運(yùn)共同體思想表明了我國(guó)的發(fā)展理念與追求合作共贏的決心，表明了我國(guó)追求平等和共同發(fā)展的愿望。