善惡母題下的越南古代民間故事之?dāng)⑹路治?/h1>
2022-02-03 22:28:25陳雪
今古文創(chuàng) 2022年1期
陳雪
【摘要】 越南古代民間故事屬于越南古代口頭文學(xué)的一種，具有集體口傳和批判現(xiàn)實(shí)等特點(diǎn)。在一系列以善惡斗爭(zhēng)為敘事母題的故事中，其敘事形式常以“善”與“惡”兩種對(duì)立勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)為主要線索，并以擁護(hù)和崇敬善良、反對(duì)兇惡為主要思想內(nèi)涵。本文通過分析越南古代民間故事善惡母題的敘事背景，探討這類故事的敘事特點(diǎn)和功能意義。
【關(guān)鍵詞】 民間故事;善惡母題;敘事;越南
【中圖分類號(hào)】I333 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）01-0026-03
越南古代民間故事相對(duì)于越南神話、傳說等其他民間文學(xué)類型要出現(xiàn)得較晚，在原始公社之后才有了民間故事的出現(xiàn)，在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)形成了階級(jí)。此時(shí)人們已經(jīng)開始關(guān)注到現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)關(guān)系，反映現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系的民間故事成了神話的替代品。到了封建社會(huì)，越南民間故事已經(jīng)發(fā)展到了頂峰。它反映了生活中的現(xiàn)實(shí)問題，其中的主要人物通常是在社會(huì)中擔(dān)當(dāng)一些小角色的勞動(dòng)人民。這些主要人物被分成善惡分明的兩類人物，他們常?；ハ喽窢?zhēng)，一般都是富人與貧人、兄與弟、繼母與子女等的關(guān)系?？梢哉f，越南民間故事有著一定的社會(huì)基礎(chǔ)，也就是以階級(jí)區(qū)分和貧富分化作為基礎(chǔ)。與神話和傳說相比，民間故事有著獨(dú)立的內(nèi)容和語(yǔ)法。它傾向于反映普通生活的各種問題，卻不涉及歷史性的任何問題。
由此，越南民間故事中的主要人物常常被描述與捉蟹、摸螺、擔(dān)柴、賣炭、放牛、割草（如“椰殼”）等這樣的生活場(chǎng)景有關(guān)，或者有著濃厚的越南鄉(xiāng)村風(fēng)味（如“還劍湖的故事”），又或者與越南的一些風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)（如“粽子和糍粑的故事”“春節(jié)驅(qū)鬼竿的傳說”等）。
在越南典籍故事中，主要人物可能是人，也有可能是物，但主要還是以人為主。這些人物生活貧寒，沒有地位，但總是辛勤勞作。他們是越南民族美好傳統(tǒng)的代表：有道德品質(zhì)、同情他人、處處行善。
結(jié)構(gòu)上，越南古代民間故事常常是結(jié)構(gòu)緊湊和完整的。對(duì)于人物的設(shè)定也都是一直保持對(duì)立的：一邊是被剝削、被壓迫的窮苦人民的代表，另一邊則是生活富貴但本性丑陋、惡毒的剝削階層。
因此，總的來說，越南古代民間故事中的人物主要分為兩大類：善與惡、好與壞。這兩類人物常常有著激烈的斗爭(zhēng)（如“阿沁和阿甘”“石青的故事”等），但結(jié)局總是善戰(zhàn)勝了惡，好打敗了壞。
一、敘事背景
（一）文化意識(shí)形態(tài)
越南統(tǒng)一的封建國(guó)家由李朝開始，儒學(xué)文化對(duì)越南文化的滲透也正是從那時(shí)候開始。到了阮朝，儒學(xué)達(dá)到了極盛。尤其是中國(guó)明朝時(shí)期，在越廣攬人才，重用儒生，并且向越南頒賜《四書》《五經(jīng)》《性理大全》，同時(shí)在越南各州設(shè)立文廟和學(xué)堂，更是加深了儒學(xué)對(duì)于越南全社會(huì)民眾的思想意識(shí)形態(tài)的管控。
此外，黎朝的統(tǒng)治者從一開始就崇拜孔子，選擇以儒家學(xué)說作為統(tǒng)治思想，并大興儒學(xué)教育，鼓勵(lì)向全社會(huì)民眾灌輸儒家思想。
儒學(xué)向來強(qiáng)調(diào)道德規(guī)則和規(guī)范對(duì)于人們行為的指導(dǎo)作用。孔子提出的以仁為核心的道德規(guī)范體系，包含了孝悌、忠恕、信義等道德規(guī)范。儒家的倫理在越南歷史上產(chǎn)生了極為深刻的影響，從思想上影響了幾乎整個(gè)越南的社會(huì)觀念，并且至今仍然支配、影響當(dāng)今越南的社會(huì)文化生活。
越南封建統(tǒng)治者借用儒家思想維護(hù)他們的政治統(tǒng)治，正是依靠儒學(xué)，越南封建社會(huì)才能走到思想統(tǒng)一、政治穩(wěn)定的狀態(tài)。因而，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，越南民間口傳的故事以儒學(xué)中的孝、忠、仁、義作為精神寓教的主體內(nèi)容。
此外，在過去越南全民信仰的精神世界里，普遍認(rèn)為：過去行的是善還是惡，影響著現(xiàn)在的生活是苦還是樂，影響著未來的人生是好還是壞。越南民間故事的人物設(shè)定和情節(jié)安排都有明顯對(duì)立的兩種勢(shì)力。這兩種勢(shì)力以“正與邪”“善與惡”“剝削與被剝削”的矛盾出現(xiàn)，并以“善有善報(bào)”“惡有惡報(bào)”作為這兩種勢(shì)力的最終結(jié)果，體現(xiàn)了因果報(bào)應(yīng)的思想。
（二）階級(jí)斗爭(zhēng)
越南在形成統(tǒng)一的封建國(guó)家之后，隨著時(shí)間的推移，越南社會(huì)各階層之間的矛盾日漸顯露出其內(nèi)在矛盾。民間故事在這樣的環(huán)境下誕生，它的出現(xiàn)是社會(huì)各個(gè)階層內(nèi)部的矛盾和民間疾苦的一種深刻反映。
越南封建時(shí)期的民間文學(xué)有兩個(gè)發(fā)展時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期（10世紀(jì)至15世紀(jì)）：越南封建國(guó)家形成、越南人保護(hù)國(guó)家的階段。此時(shí)，國(guó)家強(qiáng)盛是統(tǒng)治者和民眾的愿望，越南民間文學(xué)大多數(shù)以打擊外敵、保家衛(wèi)國(guó)為主題，包括一些戰(zhàn)斗英雄的杜撰和現(xiàn)實(shí)人物的神化。然而，多數(shù)的英雄人物都被設(shè)定成出身貧窮的勞動(dòng)階層，如放牛娃、割草少年、捕魚青年等。由此可見，統(tǒng)治階層的無(wú)能與社會(huì)階層的貧苦導(dǎo)致了民間對(duì)于才德之人的幻想是勞動(dòng)階層，而非貴族官宦。
第二個(gè)時(shí)期（15世紀(jì)至19世紀(jì)）：此時(shí)的越南封建社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生了多種矛盾。在15世紀(jì)，越南封建階級(jí)仍舊興盛，有著較強(qiáng)的抵御外敵的力量。17世紀(jì)之后，尤其在18世紀(jì)，越南封建社會(huì)日益沒落，逐漸暴露出許多無(wú)法解決的矛盾（封建階級(jí)與勞動(dòng)人民之間的矛盾），從而引發(fā)了農(nóng)民起義連續(xù)爆發(fā)。民間文學(xué)仍然以國(guó)與國(guó)之間的斗爭(zhēng)為題材，但同時(shí)也反映越南社會(huì)內(nèi)部的實(shí)際情況。就在這一時(shí)期，越南民間故事迅猛發(fā)展起來。
除了神話類、傳說類，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景里還大量涌現(xiàn)了生活類和社會(huì)類的民間故事。當(dāng)封建階級(jí)的丑陋本質(zhì)和非道德性逐漸暴露出來，民間笑話就有了發(fā)展的空間。民間笑話諷刺、打擊封建權(quán)貴官宦的丑陋、狡詐，以此歌頌勞動(dòng)人民的善良、淳樸的本質(zhì)。在這個(gè)階段里，由于語(yǔ)言的進(jìn)步、成語(yǔ)和俗語(yǔ)的發(fā)展，民間故事在口傳過程里形成了更為精湛的語(yǔ)言表達(dá)和更完善的邏輯思維。
貧苦的民間生活使民眾對(duì)于富貴、地位等美好的幻想，由一代代人口傳了下來。貧窮與善良、富有與惡霸總是被“捆綁”在一起，以此作為故事人物設(shè)定的基本特點(diǎn)，貧與富、善與惡之間的較量也常常是越南民間故事的基本脈絡(luò)。
二、敘事特點(diǎn)
（一）批判現(xiàn)實(shí)
社會(huì)在進(jìn)步，人們的思想也不斷向前，對(duì)于自由和平等的意識(shí)越來越強(qiáng)烈。越南民間故事不僅批判了統(tǒng)治階級(jí)的貪婪和惡毒，而且還與人民內(nèi)部的陳風(fēng)陋習(xí)作斗爭(zhēng)。它們是對(duì)抗封建的銳利武器，是建立并鞏固越來越美好的社會(huì)的思想工具。盡管有許多虛構(gòu)的、帶有理想化的情節(jié)，甚至有的情節(jié)還摻雜了一些神話的成分，但這些情節(jié)仍然具有現(xiàn)實(shí)的批判性，體現(xiàn)勞動(dòng)人民豐富的思想情感，其中就有著對(duì)社會(huì)平等、公正的強(qiáng)烈渴望。
然而，民間充滿淳樸，多數(shù)人的視角較為狹隘。在民間故事的敘述過程中，人們常常以出身貧寒的人物設(shè)定為善良之人，而富貴之人幾乎都被認(rèn)定為奸詐險(xiǎn)惡之人。這也反映了在過去的年代，貧窮的人對(duì)于權(quán)貴的抗?fàn)帥]有強(qiáng)大的力量，唯有通過編造故事以在精神上有所寄托。盡管也有一些故事講的是與權(quán)貴作斗爭(zhēng)，如“神奇的五小子”“蛤蟆告天”等，但講述與皇權(quán)作斗爭(zhēng)的故事是少與又少的。
（二）集體口傳
與其他民間文學(xué)一樣，越南古代的民間故事的創(chuàng)作形式是具有集體性和口傳性的。但值得注意的是，幾乎任何一則民間故事的來源，都不是在一個(gè)時(shí)間段里由同時(shí)由多個(gè)人進(jìn)行創(chuàng)作的。任何一則故事都是首先由某個(gè)人先開的頭，之后被口傳開來，得到同一時(shí)代的許多人以及后代不同的人相傳。
同時(shí)，越南傳統(tǒng)上的善與惡，都不是指某一個(gè)個(gè)人的觀點(diǎn)，而是越南社會(huì)的集體觀念。當(dāng)一個(gè)故事傳給下一個(gè)人，甚至是下一代人，故事其中的道理就會(huì)一代接一代地傳承下來。
（三）版本不一
由于經(jīng)過多人的口傳，又經(jīng)過多個(gè)朝代的流轉(zhuǎn)，越南民間故事難以避免“三抄七版”的情形。在每一次的講述之后，由于講述人和聽者的身份背景、認(rèn)知能力不同，又因講述人與聽者在當(dāng)時(shí)的心理狀況和情緒差異，同時(shí)在講述中故事不同成分的添加、減少、強(qiáng)調(diào)等，都會(huì)使得故事的內(nèi)容變得不一樣，于是故事就有了不同的版本。
不同的故事版本導(dǎo)致了越南民間故事庫(kù)存的復(fù)雜多樣性，同時(shí)也使得這些民間口頭創(chuàng)造的作品更加豐富和生動(dòng)，能夠反映越南不同地區(qū)的不同生活習(xí)俗和文化以及人們的心理特性。
（四）善用動(dòng)物
越南民間故事最為顯著的敘事特點(diǎn)之一是善用動(dòng)物。細(xì)數(shù)越南民間故事，有數(shù)不清的動(dòng)物被用于故事講述的主題當(dāng)中。以陽(yáng)陽(yáng)與曾添翼編譯的《越南民間故事選編》為例，該書搜集了78則故事，其中借用動(dòng)物作為敘事主要線索的就有28則。如“樵夫化身麋鹿”“西湖金?！薄柏憹嵉哪咐鲜蟆薄袄匣⒈环馍瘛薄膀札垺薄拔米印薄靶Q”“老鼠和貓”“孔雀和烏鴉”“蛤蟆的故事”……
越南是一個(gè)多山的熱帶國(guó)家，適合各種飛禽走獸棲息與繁殖。因此，一直以來，越南人善于將他們熟悉的動(dòng)物運(yùn)用到故事的講述中，甚至就以動(dòng)物為主題，既讓敘事充滿了幻想與趣味，又能夠解釋當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、地域環(huán)境和氣候特點(diǎn)。民間故事借用動(dòng)物的敘事特點(diǎn)具有越南濃郁的民族特色，其目的也是用動(dòng)物寓言來教育人們積德行善、團(tuán)結(jié)向上，宣傳善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的思想。
三、功能意義
（一）伸張公平正義
越南民間故事不僅批判統(tǒng)治階級(jí)的貪婪、惡毒，而且與社會(huì)內(nèi)部的陳風(fēng)陋俗作斗爭(zhēng)。民間故事是反封建的銳利武器，是建設(shè)并鞏固日益美好社會(huì)關(guān)系的堅(jiān)實(shí)力量。盡管故事里有許多理想化的虛構(gòu)情節(jié)，甚至摻雜著神話元素，但它仍然充滿著人世的現(xiàn)實(shí)性，體現(xiàn)勞動(dòng)人民豐富多彩的內(nèi)心世界，而他們的內(nèi)心世界有著明顯的渴望，即人人平等、社會(huì)公正。
“百節(jié)竹”可謂越南最為流行的民間故事之一，通過這則故事，越南勞動(dòng)人民對(duì)于平等、公正之渴望可見一斑。故事內(nèi)容講述的是村子里狡詐的財(cái)主老賈，靠壓榨他人勞動(dòng)富起來。作為其長(zhǎng)工之一的一名青年人，名叫阿開，因?yàn)槁犘帕素?cái)主把女兒嫁給他的謊話而拼命干活。孰知三年過去，財(cái)主并未實(shí)現(xiàn)諾言。阿開發(fā)現(xiàn)被騙，十分生氣，去質(zhì)問財(cái)主。財(cái)主又是一番?；妻q，并提出要求，阿開如能上山尋來一根有一百個(gè)節(jié)的長(zhǎng)竹子，則可娶其女兒為妻。阿開在神仙的幫助下，真的尋到一根有一百個(gè)節(jié)的竹子，并能用神仙教他的咒語(yǔ)呼喚竹子可斷可連。當(dāng)阿開發(fā)現(xiàn)財(cái)主并非真的想嫁女兒給他，而是趁他外出尋百節(jié)竹之際將女兒嫁給有錢村長(zhǎng)的兒子。阿開通過這根百節(jié)竹及咒語(yǔ)懲治了欺騙他的財(cái)主、有錢村長(zhǎng)和村長(zhǎng)的兒子。最終阿開如愿娶到了財(cái)主的女兒。這則故事里，竹子被賦予了神奇的力量，幫助窮苦的勞動(dòng)人民懲罰奸詐惡人，使正義得以伸張。普通老百姓對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的壓迫一直是力量薄弱，通過借用神奇的自然力量或者寄托“上天”之力來與統(tǒng)治者抗衡。事實(shí)上，在過去的舊社會(huì)，老百姓常常受到欺壓，所以他們常把推翻統(tǒng)治的渴望寄托在民間故事中，于是才有了今天人們所讀到的諸多關(guān)于借用“神力”來懲惡揚(yáng)善的民間故事。
（二）警示教育后人
民間故事得以世代廣泛流傳，這不僅是茶余飯后和農(nóng)耕勞作時(shí)的消乏解悶，更多的還是對(duì)世人及后代的思想教育。越南人深受崇善棄惡的儒家思想影響，古代教義中的“善良博愛”“種甜受甜，自食其果”“種瓜得瓜，種豆得豆”的觀念已經(jīng)成為越南人在日常生活中遵循的道理。他們?cè)趯?duì)后代的思想教育中，通過講述善惡斗爭(zhēng)的有趣故事，用諷刺、鄙夷的口吻描繪對(duì)立人物的言行，又用同情、贊許的語(yǔ)句來頌揚(yáng)正面人物，并以惡人慘敗、好人善終的故事結(jié)局來讓后代謹(jǐn)記故事中的教訓(xùn)，勸阻后人莫做壞事，教育后代應(yīng)善惡分明，發(fā)揚(yáng)善良的本性，并與奸詐險(xiǎn)惡作斗爭(zhēng)。
以“阿沁和阿甘”為例，貧窮而善良人家中出生的阿沁姑娘相繼失去雙親，與繼母以及繼母的女兒阿甘生活在一起。她常常被惡毒的繼母和阿甘欺負(fù)，每天要干非常繁重的家務(wù)活兒。受盡欺壓的小姑娘后來得到了神仙的幫助，從而實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，與國(guó)王過上幸福的生活。
“阿沁和阿甘”的故事，是越南民間一代又一代人口頭傳下來的故事，他們借故事的本身來教育后代，要像阿沁姑娘一樣勤勞、善良。該則故事在越南的流傳程度較為深廣，其寓教意義也較得人心，因而被列入了越南的教科書。直到越南的今天，人們依然深深喜愛故事的主人公“阿沁”姑娘，將故事拍攝成了電影《沁感——未知的秘密》。在原版故事最后，阿沁使用了較為殘忍的手段報(bào)復(fù)了繼母和阿甘。而電影版本的阿沁沒有報(bào)復(fù)繼母，而是繼母和阿甘由于貪婪而自取滅亡。如此改編，正是說明了當(dāng)今越南人考慮到影視媒體對(duì)廣大民眾的教育作用，將故事人物的形象刻畫得更加完美，反映了越南人民追求善良、擯棄丑惡的心理。同時(shí)這也反映出越南社會(huì)的發(fā)展與教育的普及，全民素質(zhì)提高，人們對(duì)于世界觀越來越客觀化。
四、結(jié)語(yǔ)
以口頭形式講述并集體流傳下來的越南民間故事是越南古典文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。在長(zhǎng)期的生活與勞作中，越南人通過編造故事以表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，同時(shí)以集體口傳的形式對(duì)世人及后代進(jìn)行思想教育。他們通常在故事中安排“善”與“惡”兩種對(duì)立的勢(shì)力，設(shè)計(jì)善惡之間斗爭(zhēng)的情節(jié)，并以“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的觀念作為故事的結(jié)局?？梢姡侥蟿趧?dòng)人民經(jīng)過長(zhǎng)期的艱苦卓絕地奮斗，歷經(jīng)風(fēng)霜，飽受災(zāi)難，但他們始終堅(jiān)信，只有靠自己的雙手，才能得到美好和幸福的生活。
參考文獻(xiàn)：
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由此，越南民間故事中的主要人物常常被描述與捉蟹、摸螺、擔(dān)柴、賣炭、放牛、割草（如“椰殼”）等這樣的生活場(chǎng)景有關(guān)，或者有著濃厚的越南鄉(xiāng)村風(fēng)味（如“還劍湖的故事”），又或者與越南的一些風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)（如“粽子和糍粑的故事”“春節(jié)驅(qū)鬼竿的傳說”等）。
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因此，總的來說，越南古代民間故事中的人物主要分為兩大類：善與惡、好與壞。這兩類人物常常有著激烈的斗爭(zhēng)（如“阿沁和阿甘”“石青的故事”等），但結(jié)局總是善戰(zhàn)勝了惡，好打敗了壞。
一、敘事背景
（一）文化意識(shí)形態(tài)
越南統(tǒng)一的封建國(guó)家由李朝開始，儒學(xué)文化對(duì)越南文化的滲透也正是從那時(shí)候開始。到了阮朝，儒學(xué)達(dá)到了極盛。尤其是中國(guó)明朝時(shí)期，在越廣攬人才，重用儒生，并且向越南頒賜《四書》《五經(jīng)》《性理大全》，同時(shí)在越南各州設(shè)立文廟和學(xué)堂，更是加深了儒學(xué)對(duì)于越南全社會(huì)民眾的思想意識(shí)形態(tài)的管控。
此外，黎朝的統(tǒng)治者從一開始就崇拜孔子，選擇以儒家學(xué)說作為統(tǒng)治思想，并大興儒學(xué)教育，鼓勵(lì)向全社會(huì)民眾灌輸儒家思想。
儒學(xué)向來強(qiáng)調(diào)道德規(guī)則和規(guī)范對(duì)于人們行為的指導(dǎo)作用。孔子提出的以仁為核心的道德規(guī)范體系，包含了孝悌、忠恕、信義等道德規(guī)范。儒家的倫理在越南歷史上產(chǎn)生了極為深刻的影響，從思想上影響了幾乎整個(gè)越南的社會(huì)觀念，并且至今仍然支配、影響當(dāng)今越南的社會(huì)文化生活。
越南封建統(tǒng)治者借用儒家思想維護(hù)他們的政治統(tǒng)治，正是依靠儒學(xué)，越南封建社會(huì)才能走到思想統(tǒng)一、政治穩(wěn)定的狀態(tài)。因而，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，越南民間口傳的故事以儒學(xué)中的孝、忠、仁、義作為精神寓教的主體內(nèi)容。
此外，在過去越南全民信仰的精神世界里，普遍認(rèn)為：過去行的是善還是惡，影響著現(xiàn)在的生活是苦還是樂，影響著未來的人生是好還是壞。越南民間故事的人物設(shè)定和情節(jié)安排都有明顯對(duì)立的兩種勢(shì)力。這兩種勢(shì)力以“正與邪”“善與惡”“剝削與被剝削”的矛盾出現(xiàn)，并以“善有善報(bào)”“惡有惡報(bào)”作為這兩種勢(shì)力的最終結(jié)果，體現(xiàn)了因果報(bào)應(yīng)的思想。
（二）階級(jí)斗爭(zhēng)
越南在形成統(tǒng)一的封建國(guó)家之后，隨著時(shí)間的推移，越南社會(huì)各階層之間的矛盾日漸顯露出其內(nèi)在矛盾。民間故事在這樣的環(huán)境下誕生，它的出現(xiàn)是社會(huì)各個(gè)階層內(nèi)部的矛盾和民間疾苦的一種深刻反映。
越南封建時(shí)期的民間文學(xué)有兩個(gè)發(fā)展時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期（10世紀(jì)至15世紀(jì)）：越南封建國(guó)家形成、越南人保護(hù)國(guó)家的階段。此時(shí)，國(guó)家強(qiáng)盛是統(tǒng)治者和民眾的愿望，越南民間文學(xué)大多數(shù)以打擊外敵、保家衛(wèi)國(guó)為主題，包括一些戰(zhàn)斗英雄的杜撰和現(xiàn)實(shí)人物的神化。然而，多數(shù)的英雄人物都被設(shè)定成出身貧窮的勞動(dòng)階層，如放牛娃、割草少年、捕魚青年等。由此可見，統(tǒng)治階層的無(wú)能與社會(huì)階層的貧苦導(dǎo)致了民間對(duì)于才德之人的幻想是勞動(dòng)階層，而非貴族官宦。
第二個(gè)時(shí)期（15世紀(jì)至19世紀(jì)）：此時(shí)的越南封建社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生了多種矛盾。在15世紀(jì)，越南封建階級(jí)仍舊興盛，有著較強(qiáng)的抵御外敵的力量。17世紀(jì)之后，尤其在18世紀(jì)，越南封建社會(huì)日益沒落，逐漸暴露出許多無(wú)法解決的矛盾（封建階級(jí)與勞動(dòng)人民之間的矛盾），從而引發(fā)了農(nóng)民起義連續(xù)爆發(fā)。民間文學(xué)仍然以國(guó)與國(guó)之間的斗爭(zhēng)為題材，但同時(shí)也反映越南社會(huì)內(nèi)部的實(shí)際情況。就在這一時(shí)期，越南民間故事迅猛發(fā)展起來。
除了神話類、傳說類，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景里還大量涌現(xiàn)了生活類和社會(huì)類的民間故事。當(dāng)封建階級(jí)的丑陋本質(zhì)和非道德性逐漸暴露出來，民間笑話就有了發(fā)展的空間。民間笑話諷刺、打擊封建權(quán)貴官宦的丑陋、狡詐，以此歌頌勞動(dòng)人民的善良、淳樸的本質(zhì)。在這個(gè)階段里，由于語(yǔ)言的進(jìn)步、成語(yǔ)和俗語(yǔ)的發(fā)展，民間故事在口傳過程里形成了更為精湛的語(yǔ)言表達(dá)和更完善的邏輯思維。
貧苦的民間生活使民眾對(duì)于富貴、地位等美好的幻想，由一代代人口傳了下來。貧窮與善良、富有與惡霸總是被“捆綁”在一起，以此作為故事人物設(shè)定的基本特點(diǎn)，貧與富、善與惡之間的較量也常常是越南民間故事的基本脈絡(luò)。
二、敘事特點(diǎn)
（一）批判現(xiàn)實(shí)
社會(huì)在進(jìn)步，人們的思想也不斷向前，對(duì)于自由和平等的意識(shí)越來越強(qiáng)烈。越南民間故事不僅批判了統(tǒng)治階級(jí)的貪婪和惡毒，而且還與人民內(nèi)部的陳風(fēng)陋習(xí)作斗爭(zhēng)。它們是對(duì)抗封建的銳利武器，是建立并鞏固越來越美好的社會(huì)的思想工具。盡管有許多虛構(gòu)的、帶有理想化的情節(jié)，甚至有的情節(jié)還摻雜了一些神話的成分，但這些情節(jié)仍然具有現(xiàn)實(shí)的批判性，體現(xiàn)勞動(dòng)人民豐富的思想情感，其中就有著對(duì)社會(huì)平等、公正的強(qiáng)烈渴望。
然而，民間充滿淳樸，多數(shù)人的視角較為狹隘。在民間故事的敘述過程中，人們常常以出身貧寒的人物設(shè)定為善良之人，而富貴之人幾乎都被認(rèn)定為奸詐險(xiǎn)惡之人。這也反映了在過去的年代，貧窮的人對(duì)于權(quán)貴的抗?fàn)帥]有強(qiáng)大的力量，唯有通過編造故事以在精神上有所寄托。盡管也有一些故事講的是與權(quán)貴作斗爭(zhēng)，如“神奇的五小子”“蛤蟆告天”等，但講述與皇權(quán)作斗爭(zhēng)的故事是少與又少的。
（二）集體口傳
與其他民間文學(xué)一樣，越南古代的民間故事的創(chuàng)作形式是具有集體性和口傳性的。但值得注意的是，幾乎任何一則民間故事的來源，都不是在一個(gè)時(shí)間段里由同時(shí)由多個(gè)人進(jìn)行創(chuàng)作的。任何一則故事都是首先由某個(gè)人先開的頭，之后被口傳開來，得到同一時(shí)代的許多人以及后代不同的人相傳。
同時(shí)，越南傳統(tǒng)上的善與惡，都不是指某一個(gè)個(gè)人的觀點(diǎn)，而是越南社會(huì)的集體觀念。當(dāng)一個(gè)故事傳給下一個(gè)人，甚至是下一代人，故事其中的道理就會(huì)一代接一代地傳承下來。
（三）版本不一
由于經(jīng)過多人的口傳，又經(jīng)過多個(gè)朝代的流轉(zhuǎn)，越南民間故事難以避免“三抄七版”的情形。在每一次的講述之后，由于講述人和聽者的身份背景、認(rèn)知能力不同，又因講述人與聽者在當(dāng)時(shí)的心理狀況和情緒差異，同時(shí)在講述中故事不同成分的添加、減少、強(qiáng)調(diào)等，都會(huì)使得故事的內(nèi)容變得不一樣，于是故事就有了不同的版本。
不同的故事版本導(dǎo)致了越南民間故事庫(kù)存的復(fù)雜多樣性，同時(shí)也使得這些民間口頭創(chuàng)造的作品更加豐富和生動(dòng)，能夠反映越南不同地區(qū)的不同生活習(xí)俗和文化以及人們的心理特性。
（四）善用動(dòng)物
越南民間故事最為顯著的敘事特點(diǎn)之一是善用動(dòng)物。細(xì)數(shù)越南民間故事，有數(shù)不清的動(dòng)物被用于故事講述的主題當(dāng)中。以陽(yáng)陽(yáng)與曾添翼編譯的《越南民間故事選編》為例，該書搜集了78則故事，其中借用動(dòng)物作為敘事主要線索的就有28則。如“樵夫化身麋鹿”“西湖金?！薄柏憹嵉哪咐鲜蟆薄袄匣⒈环馍瘛薄膀札垺薄拔米印薄靶Q”“老鼠和貓”“孔雀和烏鴉”“蛤蟆的故事”……
越南是一個(gè)多山的熱帶國(guó)家，適合各種飛禽走獸棲息與繁殖。因此，一直以來，越南人善于將他們熟悉的動(dòng)物運(yùn)用到故事的講述中，甚至就以動(dòng)物為主題，既讓敘事充滿了幻想與趣味，又能夠解釋當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、地域環(huán)境和氣候特點(diǎn)。民間故事借用動(dòng)物的敘事特點(diǎn)具有越南濃郁的民族特色，其目的也是用動(dòng)物寓言來教育人們積德行善、團(tuán)結(jié)向上，宣傳善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的思想。
三、功能意義
（一）伸張公平正義
越南民間故事不僅批判統(tǒng)治階級(jí)的貪婪、惡毒，而且與社會(huì)內(nèi)部的陳風(fēng)陋俗作斗爭(zhēng)。民間故事是反封建的銳利武器，是建設(shè)并鞏固日益美好社會(huì)關(guān)系的堅(jiān)實(shí)力量。盡管故事里有許多理想化的虛構(gòu)情節(jié)，甚至摻雜著神話元素，但它仍然充滿著人世的現(xiàn)實(shí)性，體現(xiàn)勞動(dòng)人民豐富多彩的內(nèi)心世界，而他們的內(nèi)心世界有著明顯的渴望，即人人平等、社會(huì)公正。
“百節(jié)竹”可謂越南最為流行的民間故事之一，通過這則故事，越南勞動(dòng)人民對(duì)于平等、公正之渴望可見一斑。故事內(nèi)容講述的是村子里狡詐的財(cái)主老賈，靠壓榨他人勞動(dòng)富起來。作為其長(zhǎng)工之一的一名青年人，名叫阿開，因?yàn)槁犘帕素?cái)主把女兒嫁給他的謊話而拼命干活。孰知三年過去，財(cái)主并未實(shí)現(xiàn)諾言。阿開發(fā)現(xiàn)被騙，十分生氣，去質(zhì)問財(cái)主。財(cái)主又是一番?；妻q，并提出要求，阿開如能上山尋來一根有一百個(gè)節(jié)的長(zhǎng)竹子，則可娶其女兒為妻。阿開在神仙的幫助下，真的尋到一根有一百個(gè)節(jié)的竹子，并能用神仙教他的咒語(yǔ)呼喚竹子可斷可連。當(dāng)阿開發(fā)現(xiàn)財(cái)主并非真的想嫁女兒給他，而是趁他外出尋百節(jié)竹之際將女兒嫁給有錢村長(zhǎng)的兒子。阿開通過這根百節(jié)竹及咒語(yǔ)懲治了欺騙他的財(cái)主、有錢村長(zhǎng)和村長(zhǎng)的兒子。最終阿開如愿娶到了財(cái)主的女兒。這則故事里，竹子被賦予了神奇的力量，幫助窮苦的勞動(dòng)人民懲罰奸詐惡人，使正義得以伸張。普通老百姓對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的壓迫一直是力量薄弱，通過借用神奇的自然力量或者寄托“上天”之力來與統(tǒng)治者抗衡。事實(shí)上，在過去的舊社會(huì)，老百姓常常受到欺壓，所以他們常把推翻統(tǒng)治的渴望寄托在民間故事中，于是才有了今天人們所讀到的諸多關(guān)于借用“神力”來懲惡揚(yáng)善的民間故事。
（二）警示教育后人
民間故事得以世代廣泛流傳，這不僅是茶余飯后和農(nóng)耕勞作時(shí)的消乏解悶，更多的還是對(duì)世人及后代的思想教育。越南人深受崇善棄惡的儒家思想影響，古代教義中的“善良博愛”“種甜受甜，自食其果”“種瓜得瓜，種豆得豆”的觀念已經(jīng)成為越南人在日常生活中遵循的道理。他們?cè)趯?duì)后代的思想教育中，通過講述善惡斗爭(zhēng)的有趣故事，用諷刺、鄙夷的口吻描繪對(duì)立人物的言行，又用同情、贊許的語(yǔ)句來頌揚(yáng)正面人物，并以惡人慘敗、好人善終的故事結(jié)局來讓后代謹(jǐn)記故事中的教訓(xùn)，勸阻后人莫做壞事，教育后代應(yīng)善惡分明，發(fā)揚(yáng)善良的本性，并與奸詐險(xiǎn)惡作斗爭(zhēng)。
以“阿沁和阿甘”為例，貧窮而善良人家中出生的阿沁姑娘相繼失去雙親，與繼母以及繼母的女兒阿甘生活在一起。她常常被惡毒的繼母和阿甘欺負(fù)，每天要干非常繁重的家務(wù)活兒。受盡欺壓的小姑娘后來得到了神仙的幫助，從而實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，與國(guó)王過上幸福的生活。
“阿沁和阿甘”的故事，是越南民間一代又一代人口頭傳下來的故事，他們借故事的本身來教育后代，要像阿沁姑娘一樣勤勞、善良。該則故事在越南的流傳程度較為深廣，其寓教意義也較得人心，因而被列入了越南的教科書。直到越南的今天，人們依然深深喜愛故事的主人公“阿沁”姑娘，將故事拍攝成了電影《沁感——未知的秘密》。在原版故事最后，阿沁使用了較為殘忍的手段報(bào)復(fù)了繼母和阿甘。而電影版本的阿沁沒有報(bào)復(fù)繼母，而是繼母和阿甘由于貪婪而自取滅亡。如此改編，正是說明了當(dāng)今越南人考慮到影視媒體對(duì)廣大民眾的教育作用，將故事人物的形象刻畫得更加完美，反映了越南人民追求善良、擯棄丑惡的心理。同時(shí)這也反映出越南社會(huì)的發(fā)展與教育的普及，全民素質(zhì)提高，人們對(duì)于世界觀越來越客觀化。
四、結(jié)語(yǔ)
以口頭形式講述并集體流傳下來的越南民間故事是越南古典文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。在長(zhǎng)期的生活與勞作中，越南人通過編造故事以表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，同時(shí)以集體口傳的形式對(duì)世人及后代進(jìn)行思想教育。他們通常在故事中安排“善”與“惡”兩種對(duì)立的勢(shì)力，設(shè)計(jì)善惡之間斗爭(zhēng)的情節(jié)，并以“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的觀念作為故事的結(jié)局?？梢姡侥蟿趧?dòng)人民經(jīng)過長(zhǎng)期的艱苦卓絕地奮斗，歷經(jīng)風(fēng)霜，飽受災(zāi)難，但他們始終堅(jiān)信，只有靠自己的雙手，才能得到美好和幸福的生活。
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