習(xí)近平新時代愛國主義重要論述的生成邏輯

傅莉容

（四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610207）

中國特色社會主義進入新時代，國際局勢不穩(wěn)定性因素劇增，國內(nèi)也面臨具有新的特點的偉大任務(wù)與斗爭，對愛國主義提出了新的時代要求。習(xí)近平總書記著眼于國內(nèi)外發(fā)展態(tài)勢，就愛國主義有關(guān)問題作出系列重要論述。全面分析習(xí)近平新時代愛國主義重要論述的生成邏輯，對于破解愛國主義實踐難題，系統(tǒng)把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，具有十分重要的意義。

一、理論邏輯：馬克思主義愛國主義思想的承接發(fā)展

創(chuàng)新理論的生成與發(fā)展總是有其厚重的理論滋養(yǎng)，具體而言，它繼承了馬克思主義特別是馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于愛國主義的理論智慧，吸取了以毛澤東、鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人實踐過程中所形成的愛國主義精髓，最終完成了對這一重要論述的系統(tǒng)呈現(xiàn)。

（一） 對馬克思主義經(jīng)典作家愛國主義相關(guān)論述的有效繼承

馬克思、恩格斯、列寧在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命運動中意識到愛國的重要作用，并且就無產(chǎn)階級如何愛國發(fā)表了很多觀點，通過對相關(guān)理論的解讀，可以找到習(xí)近平總書記愛國主義系列論斷的理論腳本。第一，馬克思、恩格斯在指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命運動中形成的民族解放理論。馬克思、恩格斯提出被壓迫人民爭取民族獨立與解放是愛國的首要任務(wù)。如果一個民族沒有獲得獨立與解放，也就沒有自由與主權(quán)，愛國也就無從談起，所以，民族獨立與解放是談?wù)搻蹏那疤釛l件。馬克思提出資產(chǎn)階級所謂的愛國主義在本質(zhì)意義上來說只是為了本階級的利益而已，“資產(chǎn)階級的沙文主義只不過是一種虛假的裝飾”[1]。馬克思通過對資產(chǎn)階級愛國主義的虛假性批判來喚醒被壓迫人民的階級覺悟，引導(dǎo)他們正視資產(chǎn)階級的虛偽本質(zhì)，意識到只有徹底的革命才是他們改變現(xiàn)狀的唯一途徑，從而把資產(chǎn)階級手中的國家政權(quán)奪取過來并建立獨立的民族國家。習(xí)近平總書記高度評價馬克思、恩格斯的民族解放理論，結(jié)合新的時代條件，將愛國主義與維護世界和平緊密結(jié)合起來，站在人類共同發(fā)展的角度發(fā)起“構(gòu)建人類命運共同體”倡議，展現(xiàn)出高度的責(zé)任感與使命感。第二，列寧首次明確提出愛國主義，并在領(lǐng)導(dǎo)革命中實踐了其愛國主義思想。列寧站在對資產(chǎn)階級所倡導(dǎo)的“愛國主義”進行批判的立場上，將其稱之為“由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情”[2]。通過對小資產(chǎn)階級倡導(dǎo)的所謂“愛國主義”的深度剖析與揭露，提出真正的愛國主義在本質(zhì)上是無產(chǎn)階級的國際主義這一觀點。此后，他領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命，在落后國家建立了社會主義，讓世界上正在被資本主義剝削的人民看到了希望，對波蘭、芬蘭等其他民族的愛國主義運動給予肯定與鼓勵，以實際行動踐行了愛國主義。這些關(guān)于愛國主義的論述為習(xí)近平總書記在新的時代背景下探索愛國主義實踐提供了理論上的指導(dǎo)。

（二） 對中國共產(chǎn)黨人愛國主義智慧的承接開拓

毛澤東在革命與建設(shè)時期形成其富有特色的愛國主義思想。一是指明中國的愛國主義與日本所謂的愛國主義之間的本質(zhì)區(qū)別。毛澤東指出中國的愛國主義是以爭取民族的獨立與解放為目的，而日本倡導(dǎo)的“愛國主義”則以犧牲本國人民利益去掠奪與侵占他國人民的利益為目的。中國人民的抗日戰(zhàn)爭是真正正義的愛國主義運動，而那些打著愛國主義的旗幟卻干著違反人類道德、觸碰道德底線的戰(zhàn)爭是要被唾棄的，也是共產(chǎn)黨員必須反對的。二是中國的愛國主義和國際主義是緊密聯(lián)系的。毛澤東提出，“我們是國際主義者，我們又是愛國主義者?！盵3]因此說，反抗日本的侵略既是中國人民為了擺脫國家的危亡而發(fā)起的自衛(wèi)運動，也是為著世界人民的解放而進行的具有國際意義的正義之戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民發(fā)起的抗日戰(zhàn)爭，就是愛國主義的戰(zhàn)爭，是維護世界和平的戰(zhàn)爭，是愛國主義與國際主義內(nèi)在統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)改革開放的偉大實踐中形成了新的愛國主義理論。那就是：愛國就是愛社會主義中國。面對當(dāng)時存在一些脫離改革開放的實踐而抽象的談?wù)搻蹏髁x，無視黨的領(lǐng)導(dǎo)與社會主義成就之間的邏輯關(guān)系，把愛國主義與社會主義割裂開來等現(xiàn)象，鄧小平犀利的追問到：“不愛共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義的新中國，愛什么呢?”[4]歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)無時不在警醒世人銘記那段刻骨銘心的侵略史與奮斗史，中國人民見證了帝國主義、封建主義、官僚資本主義給中國社會所帶來的悲劇與災(zāi)難。農(nóng)民階級的自發(fā)運動失敗了，資產(chǎn)階級革命派追求的道路走不通，是中國共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)人民擺脫帝、封、官三座大山的壓迫，實現(xiàn)了民族的獨立，解決了人民的溫飽，所以，“中國不搞社會主義不行，不堅持社會主義不行”。[5]習(xí)近平總書記正是在中國共產(chǎn)黨人關(guān)于愛國主義的論斷基礎(chǔ)上凝練出了富有時代特色的愛國主義思想。

二、歷史邏輯：中華民族愛國主義傳統(tǒng)的延續(xù)

人類社會在長期的歷史活動中逐漸形成了一種穩(wěn)定的情感，那就是愛國主義，它是人類文明社會所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品。愛國主義作為中華民族傳統(tǒng)歷史文化中不可分割的重要部分被保留至今，盡管在各時代中的表現(xiàn)形式不同，其愛國主義核心卻始終未改變。

（一） 對中華民族愛國主義傳統(tǒng)歷史的繼承與發(fā)揚

在中國古代史上，忠君報國一直被認為是愛國的主要體現(xiàn)。如，先秦時期 《九歌·國殤》《離騷》 兩首詩表達出屈原博大深層的愛國情懷，意味著古人愛國意識的覺醒。從孔子的“殺身成仁”到孟子的“舍生取義”，賈誼的“國而忘家，公而忘私”，愛國主義的觀念逐漸建立。宋朝之后，以朱熹為代表的“皆出于忠君愛國之誠心”等愛國名句流傳下來。這些都為習(xí)近平總書記新時代愛國主義重要論述奠定了重要的歷史底蘊。

近代以來，特別是鴉片戰(zhàn)爭以來，西方國家的野蠻入侵使我國被迫成為半殖民地半封建社會。中國面臨著亡國滅種的威脅，反抗列強、強國興國、救亡圖存成為近代愛國主義的主題。以洪秀全為代表的農(nóng)民階級發(fā)起了太平天國運動；以林則徐、魏源為代表的地主階級發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)了一場挽救民族危機的洋務(wù)運動；以康梁為代表的資產(chǎn)階級改良派發(fā)動了以“變法圖強”為目的的戊戌變法；以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派為徹底推翻君主專制制度，完成了近代以來一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命。

中國共產(chǎn)黨成立后，中華民族愛國主義注入了馬克思主義的新鮮血液，我們黨義無反顧肩負起反帝反封建的時代使命，帶領(lǐng)中國人民經(jīng)歷了第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭，基本上結(jié)束了北洋軍閥的反動統(tǒng)治；帶領(lǐng)中國人民進行了一場民族性的抗日戰(zhàn)爭，破滅了日本帝國主義的幻想；帶領(lǐng)中國人民進行了事關(guān)中國前途命運的解放戰(zhàn)爭，取得了完全勝利。中華人民共和國成立后，開啟了對內(nèi)掃除封建殘余以及對外維護主權(quán)的舉措，是當(dāng)時愛國主義的具體表現(xiàn)，改革開放以來，改革精神與創(chuàng)新精神等中華民族精神是愛國主義實踐中總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗，使愛國主義教育不斷發(fā)展與完善，同時也成為了習(xí)近平總書記愛國主義重要論述的寶貴歷史經(jīng)驗。

（二） 對中華民族愛國主義傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

中華民族愛國主義思想以憂患意識、大一統(tǒng)思想為基本內(nèi)容，為習(xí)近平總書記新時代愛國主義重要論述的系統(tǒng)形成提供了厚重的文化滋養(yǎng)。第一，心系民族與國家的憂患意識。在中國思想史上，思想家與政治家們對國家發(fā)展、人民幸福、國土安穩(wěn)展現(xiàn)出強烈的責(zé)任感與緊迫感，以北宋政治家范仲淹為代表的愛國主義人士尤其突出，發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的感嘆，最終成為表達愛國熱情的千古名句。杜甫在安史之亂未平的處境中發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的感嘆，抒發(fā)出強烈的憂國愛國情感。第二，守衛(wèi)與鞏固祖國的統(tǒng)一與完整。自秦始皇統(tǒng)一六國并建立歷史上第一個統(tǒng)一的多民族國家之后，維護祖國的統(tǒng)一與領(lǐng)土完整成為了無數(shù)愛國人士的共識。南宋名將岳飛“精忠報國”，明代將領(lǐng)戚繼光英勇抗倭，明末抗清名將鄭成功收復(fù)臺灣，清朝政治家林則徐虎門銷煙，無不展現(xiàn)愛國人士的崇高民族氣節(jié)。中華傳統(tǒng)文化中一脈傳承的愛國主義思想是習(xí)近平總書記愛國主義重要論述的根，習(xí)近平總書記強調(diào)“弘揚愛國主義精神，必須尊重和傳承中華民族歷史和文化”[6]，充分運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信，構(gòu)筑中國精神。

三、實踐邏輯：習(xí)近平成長發(fā)展歷程中愛國情懷的植根與升華

從實踐邏輯來看，習(xí)近平總書記的個人成長發(fā)展經(jīng)歷為其愛國主義思想的形成奠定了重要的實踐基礎(chǔ)，厚植了濃厚的愛國情懷。習(xí)近平總書記的愛國情懷萌生于家庭教育的熏陶，發(fā)展于知青歲月以及地方任職的歷練，升華于黨的十八大以來的治國實踐，最終凝結(jié)為系統(tǒng)的愛國主義論述。

（一） 萌生于家庭教育的熏陶

習(xí)近平總書記出生于紅色革命家庭，早早就接受到愛國思想的熏陶，埋下精忠報國的思想根基。父親習(xí)仲勛是一名出色的無產(chǎn)階級革命家，是一名光榮的中國共產(chǎn)黨戰(zhàn)士。19歲領(lǐng)導(dǎo)兩當(dāng)兵變點燃了甘肅武裝革命的火種，20歲同劉志丹一起建立西北革命根據(jù)地，為紅軍在長征后積蓄力量與發(fā)展壯大提供了重大保障。在習(xí)近平心中，父親是踐行愛國主義的好榜樣。在習(xí)近平很小的時候，母親便以 《岳飛傳》 《岳飛刺字》 的故事來教導(dǎo)他，讓他銘記住“精忠報國”四個字。后來，習(xí)近平回憶這段往事的時候談到母親讓他記住的這四個字他一直都沒有忘記，甚至成為了自己一生追求的目標(biāo)。家庭中的愛國主義教育使習(xí)近平總書記從小接受到愛國主義的熏陶，對其后來的人生經(jīng)歷產(chǎn)生深遠的影響。

（二） 發(fā)展于知青歲月、地方任職的歷練

1969年到1975年，記錄了習(xí)近平7年的知青經(jīng)歷，在這7年的歷練中厚植人民情懷，為其愛國主義思想奠定實踐基礎(chǔ)。生活在梁家河，他真切地感受到農(nóng)村人民的艱苦，目睹了貧苦百姓的無奈，堅定了他為國為民的想法。村里糧食不夠，他帶領(lǐng)村民搞科學(xué)種田，村里生產(chǎn)條件達不到，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣翊驂斡俚兀ㄕ託獬?、辦鐵匠鋪子。正是在這艱難的歲月中練就了他吃苦耐勞、堅忍不拔的品質(zhì)。1982年3月，習(xí)近平開始了他的3年基層工作生活，這3年他讓河北正定縣有了翻天覆地的變化。1985年，習(xí)近平開啟了他與福建長達17年的相伴相隨，在這期間，他領(lǐng)導(dǎo)廈門經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略的制定，在寧德播撒下與人民群眾心連心的種子。2002年，習(xí)近平主政浙江，為推動浙江經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展而大膽提出“八八戰(zhàn)略”，使浙江經(jīng)濟走上了發(fā)展的快車道。任職上海市委書記期間，在鞏固上海所取得成果中推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略調(diào)整，提高了上海經(jīng)濟核心競爭力與影響力。正是這段知青歲月與地方從政經(jīng)歷，使得習(xí)近平總書記對百姓、對黨、對國家、對社會主義產(chǎn)生強烈的熱愛之情，在新時代勉勵廣大知識分子樹立牢固的家國情懷，把愛國之情、報國之志融入祖國改革發(fā)展的偉大事業(yè)之中。

四、現(xiàn)實邏輯：破解愛國主義現(xiàn)實困境的必然要求

進入新時代，習(xí)近平總書記就愛國主義發(fā)表的一系列論斷與觀點是探討擺脫西方愛國主義話語霸權(quán)，有效應(yīng)對國內(nèi)復(fù)雜斗爭，反思愛國主義宣傳教育實踐的必然要求，直面和回應(yīng)當(dāng)前愛國主義面臨的新問題、新情況，具有強烈的現(xiàn)實關(guān)照性。

（一） 擺脫西方愛國主義話語霸權(quán)的現(xiàn)實需要

西方愛國主義話語霸權(quán)對中國國家觀念以及愛國精神進行弱化與淡化的方式多樣，歸納起來主要有：一是用西方愛國主義話語衡量與歪曲中國理論。西方國家抓住“人類命運共同體”“地球人”等話語進行大肆歪曲與渲染，一方面，把人類命運共同體解讀為中國將迫使世界其他國家按照中國的辦法行事，使其他國家的公民產(chǎn)生抵觸中國的情緒；另一方面，又把“地球村”概念解讀為國與國之間沒有界限，民族國家之間不應(yīng)存在距離感，愛國主義就是對世界的熱愛，以此弱化與淡化中國公民的愛國主義情感。應(yīng)該認識到，對于社會主義中國而言，西方國家的意識形態(tài)與我國意識形態(tài)是存在本質(zhì)區(qū)別的，不能混為一談。二是直接輸入西方愛國主義觀念。借助電視電影等載體傳播個人英雄主義、享樂主義思想，通過開展學(xué)術(shù)講座、教育培訓(xùn)等誤導(dǎo)國人價值取向，阻礙愛國主義觀念的培養(yǎng)與形成。在此情形下，如果不重視愛國主義教育，引導(dǎo)價值取向，便會給錯誤思想留下發(fā)展空間，從而侵蝕人們對國家的歸屬感，對民族的認同感。

（二） 應(yīng)對國內(nèi)復(fù)雜斗爭的內(nèi)在要求

就國內(nèi)而言，改革開放以來，我國各方面建設(shè)所取得的成就有目共睹，綜合國力邁上了新臺階，但也要認識到，國內(nèi)所面臨的風(fēng)險挑戰(zhàn)也十分嚴(yán)峻。一是民族分裂勢力阻礙國家的統(tǒng)一與穩(wěn)固。民族分裂勢力利用殘存的力量勾結(jié)國際分裂勢力，內(nèi)外呼應(yīng)，在國內(nèi)制造民族分裂事件，擾亂社會公共秩序，鼓吹民族獨立，如，香港暴動事件、新疆藏獨暴亂等，造成巨大的經(jīng)濟損失，給國家的統(tǒng)一造成極為惡劣的影響。二是民生難題影響人民群眾的國家認同。經(jīng)濟快速發(fā)展的背后是隨之而來的人民對美好生活的期許愈發(fā)強烈，而人民幸福感的提高受到就業(yè)、教育、醫(yī)療、住房等方面的困擾。大學(xué)生就業(yè)困難、年輕人生活壓力大、留守老人贍養(yǎng)難等都是當(dāng)前社會亟需解決的問題。三是價值觀念的轉(zhuǎn)變成為愛國主義的隱憂。經(jīng)濟快速發(fā)展的背后是人們價值觀念的轉(zhuǎn)變，集體主義、愛國主義、榮辱觀在經(jīng)濟利益面前逐漸被利己主義、享樂主義、急功近利這些錯誤思想所代替，如果不對這些思想進行引導(dǎo)，這些錯誤的輿論只會發(fā)展成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的隱憂。