墨家思想對(duì)中國(guó)武術(shù)技擊謀略及道德精神的影響與會(huì)通

蔡 峰，張 健，張建華

(1.廣東科技學(xué)院 體育教研室，廣東 東莞 523083；2.福建省高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地農(nóng)村體育發(fā)展研究中心，福建 漳州 363000；3.閩南師范大學(xué) 體育學(xué)院，福建 漳州 363000；4.西北師范大學(xué) 體育學(xué)院，蘭州 730070)

2019年國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要》明確提出：“加強(qiáng)優(yōu)秀民族體育、民間體育、民俗體育的保護(hù)、推廣和創(chuàng)新，推進(jìn)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目文化的挖掘和整理。”[1]武術(shù)作為最具代表性的中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，其文化性不言而喻。中國(guó)武術(shù)的文化內(nèi)涵闡揚(yáng)，是深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要一環(huán)。以墨家思想為視角，對(duì)中國(guó)武術(shù)進(jìn)行文化詮釋?zhuān)幸嬗谪S富武術(shù)文化內(nèi)涵，在工具理性方面為習(xí)武者構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)心，提供方法論遵循，活化搏擊類(lèi)項(xiàng)目技戰(zhàn)術(shù)；在價(jià)值理性方面，有益于當(dāng)代武術(shù)人修養(yǎng)武德與完善人格，助力社會(huì)主義精神文明建設(shè)，激發(fā)中國(guó)武術(shù)的生機(jī)活力，在實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)，增強(qiáng)自身凝聚力、創(chuàng)造力與輻射力，使中國(guó)武術(shù)文化積極融入文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

1 墨家軍事思想對(duì)中國(guó)武術(shù)技擊術(shù)略的啟發(fā)與影響

“古來(lái)習(xí)武必知兵”“從來(lái)拳勢(shì)通兵法，不識(shí)兵書(shū)莫演拳”的俗語(yǔ)映照了兵學(xué)與武術(shù)的天然聯(lián)系[2]。武術(shù)技擊與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)雖然在技擊形式、手段方面存在差異，但在最大程度地保護(hù)自身與打擊對(duì)手的目標(biāo)上是一致的。墨子是一名精通武藝的軍事家，《墨子》一書(shū)中也蘊(yùn)含著豐富的軍事思想。胎生于傳統(tǒng)文化的中國(guó)武術(shù)，在發(fā)展演進(jìn)中不可避免地受到墨家軍事思想的影響。

1.1 墨家強(qiáng)軍重戰(zhàn)的全勝思想催生了中國(guó)武術(shù)技擊強(qiáng)技待敵的慎戰(zhàn)理念

墨家全勝思想認(rèn)為，最高明的戰(zhàn)爭(zhēng)韜略是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，而先決條件是具備強(qiáng)大的軍事實(shí)力。墨子并非一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的空想主義者，他為自己軍事理想的實(shí)現(xiàn)提出了一系列積極的備戰(zhàn)策略?！安淮驘o(wú)準(zhǔn)備之仗”是對(duì)戰(zhàn)備思想最直接的表達(dá)。“故倉(cāng)無(wú)備粟，不可以待兇饑；庫(kù)無(wú)備兵，雖有義，不能征無(wú)義；城郭不備完，不可以自守；心無(wú)備慮，不可以應(yīng)卒。”[3]墨子構(gòu)建了體系完備且成熟的備戰(zhàn)理論，其中不僅包括糧食、城池、武器等物質(zhì)要素，還涉及民心向背、內(nèi)政、外交等環(huán)境因素。綜上所述，墨家“有備無(wú)患”的御敵理念與居安思危、強(qiáng)軍重戰(zhàn)的全勝思想，其實(shí)是一種高級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)智慧，這種以強(qiáng)大武力為后盾的戰(zhàn)備思維，能使自身始終在實(shí)力上保持絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，從而做到戰(zhàn)則必勝。

墨家全勝思想對(duì)中國(guó)武術(shù)技擊的影響，主要體現(xiàn)在習(xí)武者為技擊愿景實(shí)現(xiàn)所進(jìn)行的全面磨練。戚繼光《紀(jì)效新書(shū)·拳經(jīng)捷要篇》“既得藝，必試敵”的闡述，既反映了武術(shù)技擊的實(shí)用性訴求，也表達(dá)了對(duì)技擊實(shí)踐的謹(jǐn)慎態(tài)度與充分準(zhǔn)備。作為無(wú)限制拼殺技藝的中國(guó)武術(shù)，需要如戰(zhàn)爭(zhēng)一樣精心備戰(zhàn)?！疤珮O拳十年不下山”“文無(wú)第一，武無(wú)第二”“欲學(xué)驚人藝，必下苦功夫”等拳諺，均反映了中國(guó)武術(shù)對(duì)于技藝化境的不懈追求。技擊作為中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)屬性，其“擊必中，中必摧”技擊愿景的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)需身體苦行、精神磨練的艱辛過(guò)程。中國(guó)武術(shù)習(xí)練普遍遵循從基本功、單個(gè)技術(shù)、組合技術(shù)、技術(shù)演練到實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗的過(guò)程。同時(shí)，為提高擊打力與抗擊打力，中國(guó)武術(shù)形成了由身法、技法、功法與心理素質(zhì)等多維要素組成的繁雜的訓(xùn)練體系。因此，強(qiáng)技以待敵的武術(shù)技擊理念始終指向增強(qiáng)自身實(shí)力、占據(jù)主動(dòng)、進(jìn)退自如的技擊理想。

1.2 墨家崇御尚守的軍事理念造就了中國(guó)武術(shù)技擊守弱處雌的防御特色

相較于孫子以攻為主的軍事主張，墨子的軍事策略更側(cè)重防御。正如《墨子·節(jié)用》所言“古者圣人為猛禽狡獸暴人害民，于是教民以兵行?！盵4]司馬遷在《孟子荀卿列傳》中就肯定了墨子“善守御”，清代學(xué)者俞樾在《墨子簡(jiǎn)詁》序中也將墨子軍事思想概括為“惟非攻，是以講求備御之法。”[5]墨家之守御是守而有章、御而有法的戰(zhàn)爭(zhēng)智慧，其“墨守”觀點(diǎn)主要集中在《備城門(mén)》《雜守》等11篇文章中，其中所述的武器裝備、工程設(shè)施、軍事組織和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等軍事主張，更多的是從自身防御備敵的角度提出的。墨子構(gòu)建了融理論與實(shí)踐于一體的防御體系，在面對(duì)武力入侵時(shí)，墨子更多地采用防守策略，以保全自身。

墨家“善守御”的軍事防御策略具有自衛(wèi)屬性，對(duì)后發(fā)先至、以守為攻的武術(shù)技擊特色形成影響深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)武術(shù)形成了諸多以防守為特色的拳種流派，如尊崇“引進(jìn)落空”“借力打力”的太極拳，主張擒拿抓捉的刁家教拳，注重“迎風(fēng)接打”“化整攻缺”的廣東白眉拳等。此外，武術(shù)技法中的馬步架打、格擋沖拳、金絲纏腕等技法均具有以守轉(zhuǎn)攻、以弱勝?gòu)?qiáng)的鮮明防御特征。拳諺云“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手”，在武術(shù)技擊對(duì)抗中，武技再高也不可能天下無(wú)敵，而且激烈的身體對(duì)抗必然存在受傷的風(fēng)險(xiǎn)。少林武術(shù)“縱于技術(shù)精嫻，只可備以自衛(wèi)，切戒逞血?dú)庵健⒑糜露泛葜e”[6]的戒約，清晰展現(xiàn)了少林武術(shù)自衛(wèi)尚守的技擊觀。中國(guó)武術(shù)技擊蘊(yùn)含的“非遇困不發(fā)”的文化基因，形成了中國(guó)武術(shù)技擊注防重守的鮮明特色。

1.3 墨家尚力尚強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神涵育了中國(guó)武術(shù)技擊以膽為先的武勇精神

除了好的戰(zhàn)陣與高深的術(shù)略外，高漲的士氣、充足的膽氣也是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵?！赌印そ?jīng)上》言：“勇，志之所以敢也?！薄赌印ば奚怼酚盅裕骸熬討?zhàn)雖有陣，而勇為本焉?！盵7]在陸賈《新語(yǔ)·思務(wù)》“墨子之門(mén)多勇士”與《淮南子·泰族訓(xùn)》“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵”的記述中，也可以清晰看出墨家濃郁的尚武之風(fēng)和“勇武”特質(zhì)[8]。墨家推崇尚力尚強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神，甚至將“勇”視為用兵取勝的根本之道，墨子作為勇的倡導(dǎo)者與踐行者，在止楚攻宋等義舉中得以詮釋。墨子之勇不僅是力之勇，更是德之勇，墨家德性之勇，過(guò)濾了快意恩仇，自覺(jué)與道義緊密結(jié)合，形成了極具中國(guó)道德特質(zhì)且為后世傳揚(yáng)的勇武精神。

軍事作戰(zhàn)的勇氣，在武術(shù)技擊中表現(xiàn)為“勇德”，是中國(guó)武術(shù)技擊之魂。“敢打必勝”作為一種作戰(zhàn)信念，是戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)中底氣與膽氣的表達(dá)。無(wú)規(guī)則限制的傳統(tǒng)武術(shù)技擊與戰(zhàn)場(chǎng)拼殺一樣具有高度的致死致傷性。因此，只有膽氣為先，武技才能發(fā)揮得淋漓盡致。蔡龍?jiān)葡壬凇度A拳秘譜》云：“善搏者，以勇為先，以氣為決。”任德泉《內(nèi)家拳本意》言：“有膽始有力”“武術(shù)以膽為第一”[10]。《交手要訣》講：“凡與人交手務(wù)要壯起膽來(lái)，蓋膽者心之輔，膽壯則心亮，手腳自不忙亂。”[11]《大成拳訣》說(shuō)：“膽氣放縱，處處有法，膽怯心虛，不能取勝?！盵12]中國(guó)武術(shù)作為生死博弈的技法，需要在強(qiáng)大勇氣的支撐下，實(shí)現(xiàn)“膽大藝更高”的技擊理想，而作戰(zhàn)勇氣則為技藝表達(dá)與謀略實(shí)施提供了精神動(dòng)力。

1.4 墨家因敵制勝的軍事主張形成了中國(guó)武術(shù)技擊揚(yáng)長(zhǎng)避短的技術(shù)風(fēng)格

墨家因敵制勝的軍事主張集中體現(xiàn)于《備梯》《備穴》《備水》等篇?！秱涑情T(mén)》中，墨子曾對(duì)禽滑釐提問(wèn)的“臨、鉤、沖、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻附、轒辒、軒車(chē)”的十二種攻城戰(zhàn)法，一一作出闡述破敵守城之法[13]。因敵制勝是尊重對(duì)手的表現(xiàn)，也是對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)情況的理性分析。墨家因敵制勝的軍事主張?zhí)N藏于其救守思想，墨子主張基于自身有限的軍事力量，采取針對(duì)性的防御策略，創(chuàng)造有利戰(zhàn)機(jī)，實(shí)現(xiàn)以弱勝?gòu)?qiáng)。

墨家因敵制勝的軍事理念，在中國(guó)武術(shù)技擊的戰(zhàn)法中有著充分的表達(dá)。武術(shù)技擊猶如微型戰(zhàn)場(chǎng)瞬息萬(wàn)變，因此，在技擊運(yùn)用中，進(jìn)攻方需秉承因時(shí)、因勢(shì)、因人而變的理念，料敵在先，方能制人而不制于人。具體來(lái)講，就是根據(jù)對(duì)手的身體條件、技術(shù)風(fēng)格、性格特點(diǎn)等，采取不同的攻守策略?！对兰胰V》云“我力大，不宜閃躲；自力小，要用消脫”“狠打善，快打慢，長(zhǎng)打短，硬打軟”“遠(yuǎn)則手足上中下，近則肩肘背胯膝”“遠(yuǎn)則拳打腳踢，近則擒拿抱就摔”及太極拳技擊中“彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)”[14]等經(jīng)驗(yàn)總結(jié)均體現(xiàn)了墨家“與弱強(qiáng)奪，逢強(qiáng)智取”的兵法智慧。

1.5 墨家伐謀善變的謀略意識(shí)構(gòu)建了中國(guó)武術(shù)技擊用奇重謀的尚變傳統(tǒng)

墨子主張“示人以兵法貴變通”。戰(zhàn)事瞬息萬(wàn)變，戰(zhàn)機(jī)稍縱即逝，只有把握戰(zhàn)機(jī)，主動(dòng)出擊，方能出奇制勝。墨家軍事思想中“用兵以奇”的謀戰(zhàn)觀將戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)提升至理性層面，形成了具有墨家特色的戰(zhàn)爭(zhēng)謀略思想?！赌印るs守》云：“隊(duì)有急，極發(fā)其近者往佐，其次襲其處?！币馑际侵冈陉?duì)伍遭遇危急時(shí)，迅速派距離最近的隊(duì)伍援助，其余之人則奇襲對(duì)方住所，從而達(dá)到救危解困與出奇制勝的目的[15]。此外，《備城門(mén)》篇的“突”也指突襲與偷襲，這些伐謀善變的戰(zhàn)爭(zhēng)謀略原則也是墨家軍事辯證法思想的展現(xiàn)。

與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)類(lèi)似，傳統(tǒng)武術(shù)技擊在戰(zhàn)術(shù)上也是無(wú)所不用其極，墨家伐謀善變的謀略意識(shí)在中國(guó)武術(shù)技擊的技法與戰(zhàn)法之中也有鮮明體現(xiàn)。戰(zhàn)法方面，武術(shù)技擊中的“佯攻”戰(zhàn)術(shù)就是典型的謀變之舉。在膠著狀態(tài)下，為了創(chuàng)造戰(zhàn)機(jī)，武者會(huì)通過(guò)引誘誆騙、故意露白的方式，誘使對(duì)方出擊，并抓住對(duì)方破綻防守反擊，克敵致勝。武術(shù)戰(zhàn)法中善謀活用的經(jīng)典闡述比比皆是，如《吳越春秋》中越女論劍的“內(nèi)實(shí)精神，外示安逸”，《莊子·說(shuō)劍》的“示虛誘敵，后發(fā)先至”，以及“拳打人不知，巧變敵莫測(cè)”“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”“動(dòng)不露形，靜能藏勢(shì)”[16]等拳諺。技法方面，五路查拳中的轉(zhuǎn)身回馬腿招式、詠春拳的撩陰腳、蔡家拳“主攻偏門(mén)、離橋搶攻與消身借力”，均為中國(guó)武術(shù)技擊出奇重謀的展現(xiàn)?？梢?jiàn)，墨家伐謀善變的謀略意識(shí)，被移植至武術(shù)領(lǐng)域，發(fā)展為“拳無(wú)定法，重在活用”的技擊智慧，為武術(shù)技擊理想的實(shí)現(xiàn)提供了理論來(lái)源。

2 墨家道德思想對(duì)中國(guó)武術(shù)道德的遷移與會(huì)通

墨家蘊(yùn)涵著豐富的道德思想，非攻止戰(zhàn)理念，培育了防身自衛(wèi)、和平止殺的武術(shù)手德；愛(ài)無(wú)差別的兼愛(ài)意識(shí)，形成了和睦共處、友愛(ài)團(tuán)結(jié)的武術(shù)傳統(tǒng)；尚義重利的價(jià)值取向，成為了懲惡揚(yáng)善、扶危濟(jì)困的武術(shù)技擊遵循；秉存大義、不畏強(qiáng)暴的精神旨趣，型塑了家國(guó)一體與重德輕死的武俠精神。

2.1 墨家非攻止戰(zhàn)理念與中國(guó)武術(shù)手德的融通

墨子生于戰(zhàn)爭(zhēng)并起的時(shí)代，且出身低微，因此深知普通民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，極力反對(duì)攻伐殺戮，主張和平。非攻就是阻止戰(zhàn)爭(zhēng)、捍衛(wèi)和平。墨子明確提出了“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”及“好戰(zhàn)必?！庇^點(diǎn)，墨子非攻的道德觀念與“好戰(zhàn)必?！钡膽?zhàn)爭(zhēng)訓(xùn)誡，彰顯了強(qiáng)烈的人道主義情懷和道德光輝[17]。墨家非攻止戰(zhàn)理念是“防御型”和平文化的彰顯，墨家“備城門(mén)”“備高臨”“備梯”“備水”“號(hào)令”“雜守”等軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的制定，旨在幫助小國(guó)、弱國(guó)防御備戰(zhàn)。原本殘酷的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，被賦予了道德意蘊(yùn)并凸顯了人本價(jià)值。

中國(guó)武術(shù)也蘊(yùn)含著非攻的文化基因，武術(shù)技擊的愿景并非傷害對(duì)手，而是通過(guò)強(qiáng)大的武力與道德力戰(zhàn)勝對(duì)手，希冀實(shí)現(xiàn)止戈為武的和平理想。墨家的非攻止戰(zhàn)理念提升了武術(shù)的道德境界，尤其顯現(xiàn)于武德中的手德層面。手德是指習(xí)武者在防身御敵與懲暴制惡過(guò)程中，須出手有度、適可而止。在非攻、尚和的價(jià)值引領(lǐng)下，武術(shù)手德“不重傷”的技擊原則體現(xiàn)了習(xí)武者對(duì)生命的尊重與“以人為本”的人性關(guān)懷。拳諺中的“八不打”“手下留情”“倒地判勝負(fù)”“點(diǎn)到即止”等訓(xùn)誡，充分彰顯了中國(guó)武術(shù)技擊的節(jié)制性、倫義性[18]。在武術(shù)“和德”的理念感召下，原本殺人之技藝的中國(guó)武術(shù)，逐漸演變?yōu)橹箽窈偷睦?，?nèi)化為歷代習(xí)武之人重要的精神元素。

2.2 墨家兼愛(ài)平等意識(shí)與中國(guó)武術(shù)對(duì)和睦友愛(ài)的推崇

“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈。若此，則天下治?！盵19]兼愛(ài)是墨家思想的核心理念，主要體現(xiàn)為相愛(ài)相利、互不攻打，旨在解決紛爭(zhēng)與實(shí)現(xiàn)人的終極關(guān)懷。相較于儒家的“差別之愛(ài)”，墨家“愛(ài)無(wú)差等”的平等觀更具理性光輝與倫理價(jià)值?！皬?qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”以及“人無(wú)長(zhǎng)幼貴賤，皆天之臣也”的主張均映照了墨子人格平等的理念[20]。墨子作為“博愛(ài)”思想提出的第一人，曾與其弟子不惜冒著生命危險(xiǎn)，多次組織幫助弱小國(guó)家抵御強(qiáng)國(guó)的攻伐，如“阻楚攻宋”和“止齊攻魯”。

自古以來(lái)，中國(guó)武術(shù)在墨家兼愛(ài)思想的浸潤(rùn)下，始終踐行“武人相敬相傾”“同是江湖客，不識(shí)也相親”“天下武林是一家”“對(duì)待儕輩，須和順溫良”的價(jià)值遵循。正因如此，中國(guó)武術(shù)才能實(shí)現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮，最終形成百花齊放的格局。此外，中國(guó)武術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)形成的以血緣或類(lèi)血緣為紐帶的家族傳承方式，也有利于自身構(gòu)建起尊師重教、孝悌奉親、師門(mén)團(tuán)結(jié)的價(jià)值傳統(tǒng)。

2.3 墨家尚義重利取向?qū)χ袊?guó)武術(shù)技擊實(shí)踐的引領(lǐng)

從“萬(wàn)事莫貴于義”“義是天下之良寶”“以求興天下之利，而除天下之害”[21]的種種表述中，均可以看出“義”是墨家學(xué)說(shuō)的倫理總則、精神實(shí)質(zhì)和最高道德標(biāo)準(zhǔn)。墨家亦將是否對(duì)他人有利作為道德評(píng)判的準(zhǔn)繩，提倡“利人乎即為，不利人乎即止?！蹦又袄本哂兄匾膫惱硪饬x，其所謂“利”指的是天下之利、百姓之利、他人之利[22]。面對(duì)當(dāng)時(shí)紛紛擾擾的爭(zhēng)戰(zhàn)，墨子進(jìn)行了“誅”(正義之戰(zhàn))和“攻”(非正義之戰(zhàn))的劃分，并且和弟子冒著生命危險(xiǎn)，四處奔走游說(shuō)、息兵弭亂。

墨家尚義重利與懲惡揚(yáng)善的道德追求，深刻影響著中國(guó)武術(shù)的價(jià)值判斷與技擊實(shí)踐。中國(guó)的習(xí)武者尤重社會(huì)道義，具有強(qiáng)烈的正義感與使命感。在重義尚利價(jià)值觀的規(guī)制下，中國(guó)武術(shù)的工具理性始終未僭越其價(jià)值理性，并逐漸褪去了稚嫩簡(jiǎn)單的快意恩仇，升華為具有中國(guó)德性的信仰與品格。少林拳“剪暴除奸方可用，持強(qiáng)逆理莫欺人”的誡約，苗族武術(shù)“對(duì)首犯我者必打，對(duì)欺侮我族者必打，對(duì)肇事之首惡者必打”的訓(xùn)示，均是中國(guó)武術(shù)技擊實(shí)踐的鏡像。見(jiàn)義勇為、扶危濟(jì)困，勇于同恃強(qiáng)凌弱、逞兇斗狠等惡行抗?fàn)?，已?jīng)成為一代代中國(guó)武人共同而自覺(jué)的行為操守。

2.4 墨家的任俠精神對(duì)中國(guó)武俠精神內(nèi)涵的豐富

“任”在《墨子》中被解讀為“士損己而益所為也”“為身之所惡以成人之所急”。行俠，一般被人們稱(chēng)作任俠。墨子“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人”彰顯了強(qiáng)者對(duì)弱者的關(guān)懷。墨俠扶弱抗強(qiáng)，持守正氣，張揚(yáng)扶危濟(jì)困乃至“殺己以利天下”之大愛(ài)精神。“義”是先秦諸子的共同思想原點(diǎn)和核心觀念，也是墨家俠義精神的道德準(zhǔn)則。墨者的兼愛(ài)天下、嫉惡如仇、反對(duì)私斗的主張與操守，使其成為中國(guó)歷史上的特殊群體。與司馬遷筆下局限于“士為知己者死”和個(gè)人英雄主義的游俠不同，墨俠因糅合了墨家的倫理與規(guī)制，而超越了江湖義氣和個(gè)人私利，充分體現(xiàn)了集戰(zhàn)斗精神、犧牲精神、助人精神于一體，具有高超技藝和崇高人格的“俠之大者”。

中國(guó)武俠之風(fēng)肇始于墨子之任俠，任俠精神作為武俠精神的源頭，蘊(yùn)含的高尚道德力量、超然道德精神亦嬗變?yōu)橹袊?guó)武者乃至中華民族之精神圖騰[23]。中國(guó)武俠理想化人格的塑造，深受墨家任俠道德規(guī)范、價(jià)值旨?xì)w的浸潤(rùn)。墨家任俠扶掖世人、匡救貧弱，為中國(guó)武俠提供了精神養(yǎng)分與借鑒范式，加速了中國(guó)武俠精神的塑造和培育。中國(guó)武俠中闡揚(yáng)的“平等”“互助”“和諧”的倫理共識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)與文化品格，是利他精神的深刻詮釋[24]，而這些無(wú)不與墨家任俠高度同一。查拳起源與明末抗倭保國(guó)緊密相關(guān)，蔡李佛拳與洪拳皆以“反清復(fù)明”為己任，“尚義社”“義和團(tuán)”等武術(shù)團(tuán)體及戚繼光、霍元甲、蔡龍?jiān)频任湫g(shù)大家自覺(jué)承擔(dān)“御外侮，懲內(nèi)賊”的使命，均是中國(guó)武俠精神的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)墨家豐富的軍事思想與道德思想的采擷汲取，中國(guó)武術(shù)實(shí)現(xiàn)了技擊性與道德性的融通，極大提升了自身的工具價(jià)值與理性?xún)r(jià)值，使其成為“外顯技，內(nèi)蘊(yùn)德”的中國(guó)文化獨(dú)特景觀。一方面，中國(guó)武術(shù)技擊通過(guò)吸收墨家軍事智慧，其技擊藝術(shù)得以充分展現(xiàn)；另一方面，在墨家道德思想的涵育下，中國(guó)武術(shù)的價(jià)值理性始終規(guī)制著其工具理性。以墨家思想為視角，審視中國(guó)武術(shù)的發(fā)展，有益于明晰二者的關(guān)系，加深對(duì)中國(guó)武術(shù)文化內(nèi)涵的理解與認(rèn)識(shí)，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)武術(shù)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)武術(shù)文化由文化自覺(jué)邁向文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。