從“七一”講話“兩個結(jié)合”看經(jīng)典閱讀的當(dāng)代意義

劉躍進(jìn)

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話指出，我們必須“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。這“兩個結(jié)合”與習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出的“以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”，其精神實(shí)質(zhì)是一脈相承的，指明了中國特色社會主義文化的發(fā)展方向。我們倡導(dǎo)全民閱讀，就是貫徹落實(shí)這個精神。

為什么閱讀經(jīng)典

世紀(jì)之交，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，電子書異軍突起，迅速占領(lǐng)市場。而今，讀書已非難事。但在知識爆炸的時代，我們的大腦成為各類知識競相涌入的跑馬場，很少有消化吸收的機(jī)會。

當(dāng)下社會公眾的閱讀需求和閱讀情形是：在閱讀的傳播媒介上有傳統(tǒng)的紙媒，也有新興的網(wǎng)絡(luò)及社交媒介，比如微信等;閱讀的內(nèi)容可謂魚龍混雜，良莠不齊，以大雜燴的局面形容概括似不為過;閱讀情形則主要呈現(xiàn)為碎片化閱讀、快餐式閱讀和獵奇性閱讀;閱讀群體的主力軍是中等收入者，由于網(wǎng)絡(luò)的普及，青少年也崛起為閱讀群體的重要組成部分。就古代經(jīng)典作品的閱讀而言，由于現(xiàn)代社會生活的快節(jié)奏，價值觀的多元化，加上語言文字的隔膜，閱讀狀況并不理想。即便是現(xiàn)當(dāng)代以來的文學(xué)作品的光芒，也處于消退邊緣的狀態(tài)。

目前，人們了解古代經(jīng)典作品內(nèi)容的方式，有包括出版物在內(nèi)的各類紙媒、電視、網(wǎng)絡(luò)、電影、社交媒介，還有社會因素的影響等。對于廣大的社會公眾而言，由于傳播媒介和閱讀趣味的變化，影視媒體和網(wǎng)絡(luò)小說改編是直接或間接接觸經(jīng)典作品的重要方式。比如，央視文教頻道推出的“百家講壇”欄目，綜合頻道推出的“中國詩詞大會”欄目，影響力都不小。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)小說而攝制的電視劇《慶余年》，收視率一度較高，其中表現(xiàn)主人公文學(xué)修養(yǎng)之高和記憶力超人的方式，就是“串燒”似的背誦古詩詞，把一些經(jīng)典的詩詞名句間接地傳輸給社會公眾。但這些與通讀或精讀一部完整的經(jīng)典作品還是不同的，仍然大體屬于灌輸式或碎片式的接受。

在這樣一個背景下，重讀經(jīng)典成為解決當(dāng)前精神困惑、重建中國文化的重要途徑。經(jīng)典是什么？經(jīng)者，常也。經(jīng)典，就是常讀常新的書。常讀常新的著作不多，馬列經(jīng)典、紅色經(jīng)典、傳統(tǒng)經(jīng)典，就是這樣的著作。

怎樣閱讀經(jīng)典

一是馬列經(jīng)典。在漫長的中華文明史中，馬克思主義作為一種嶄新的主流思想已經(jīng)接近一個世紀(jì)了。這一科學(xué)真理之所以能于20世紀(jì)傳入東方的中國，并能在彼時萬卉紛呈的思想園地中一枝獨(dú)秀，在古老的中華大地生根、開花、結(jié)果，不僅由于它是迄今為止最為科學(xué)的、顛撲不破的客觀真理，更深層次的原因在于，它能夠在文化層面積極與中國的具體實(shí)際對話交流，獲得了中國文化的支撐和認(rèn)同，從而推動了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又為馬克思主義中國化提供了豐厚的沃土和傳播的載體。

例證之一：作家的生存環(huán)境與物質(zhì)環(huán)境。

2011年8月28日，在“中荷文化交流：文學(xué)、美學(xué)與歷史”論壇的閉幕式上，荷蘭著名學(xué)者M(jìn)ieke Bal大聲呼吁：文化研究如何返回經(jīng)濟(jì)因素。因?yàn)槲镔|(zhì)生活對于作家精神生活的決定性影響，這是馬克思、恩格斯早就論證過的一個基本常識。恩格斯《在馬克思墓前的講話》有這樣一段名言：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動來說明資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性，從社會化大生產(chǎn)同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾來闡釋共產(chǎn)主義取代資本主義是自然歷史過程，從資本主義社會的階級對立來分析無產(chǎn)階級的歷史使命，得出無產(chǎn)階級是最革命的階級、是資本主義掘墓人和共產(chǎn)主義建設(shè)者這樣的結(jié)論。這個問題大家在過去研究中都是關(guān)注的，我們常說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是一個基本常識，也就是說一切出發(fā)點(diǎn)都是由經(jīng)濟(jì)決定的。但是落實(shí)到具體作品研究時，又往往忽略了這一點(diǎn)。文學(xué)史中講了那么多文學(xué)家，講了那么多文學(xué)作品，但是給我們留下什么印象呢？就是這些作家似乎不食人間煙火，他們的作品似乎是在一個真空的狀態(tài)中產(chǎn)生出來的，缺乏對具體的物質(zhì)文化氛圍的闡釋。這顯然不符合實(shí)際。一個作家的生存環(huán)境直接影響到他對整個社會的基本判斷;一個時代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又直接影響那個時代的上層建筑。

例證之二：時間與空間的維度。

文學(xué)不是避風(fēng)港，也不是空中樓閣，它一定是發(fā)生在特定的時間和空間當(dāng)中的;一個作家的精神生活也離不開他的物質(zhì)環(huán)境。我們只有把作家和作品置于特定的時間和空間中加以考察，才能確定其特有的價值，才不會流于空泛。誠如恩格斯《反杜林論》所說：“一切存在的基本形式是時間和空間，時間以外的存在和空間以外的存在同樣是非?；恼Q的事情?！边^去，我們常常大而化之，脫離具體的歷史環(huán)境。而今我們比較注意將歷史事件、歷史人物放到特定的時間與空間中加以還原，走近了真實(shí)的歷史，所得結(jié)論也就比較切實(shí)。

例證之三：文學(xué)研究要關(guān)注不同的社會階層。

雖然現(xiàn)在對于階級分析的方法不以為然，但是這個問題無法繞開。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》的開篇就說到，誰是我們的敵人，誰是我們的朋友，這是革命的首要問題。對于社會的認(rèn)識，也應(yīng)從社會階層的分析開始。

什么是階層？其實(shí)就是人在社會中的不同地位。不同階層自有不同的文化需求，因而也就有不同的文學(xué)形態(tài)。其實(shí)，這已經(jīng)進(jìn)入了社會學(xué)的觀察范圍，即研究一個社會的結(jié)構(gòu)性變化。所謂社會的結(jié)構(gòu)性變化，就是各種社會角色和社會地位之間的比例關(guān)系變化，這些角色和地位之間的社會互動關(guān)系形態(tài)變化，以及規(guī)范和調(diào)節(jié)各種社會互動關(guān)系的價值觀念變化。宏觀上，對整個社會影響極大的結(jié)構(gòu)性變化，包括人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、所有制結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、階級階層結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、利益關(guān)系結(jié)構(gòu)以及社會價值觀念結(jié)構(gòu)等十一種重要結(jié)構(gòu)的深刻變化。理論上，可以把這十一種結(jié)構(gòu)分為五組：（1）社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，包括人口結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu);（2）社會空間結(jié)構(gòu)，包括城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)和區(qū)域結(jié)構(gòu);（3）社會活動結(jié)構(gòu)，包括就業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)和組織結(jié)構(gòu);（4）社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，包括所有制結(jié)構(gòu)、階級階層結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系結(jié)構(gòu);（5）社會規(guī)范結(jié)構(gòu)，也就是社會價值觀念結(jié)構(gòu)。社會階層發(fā)生重大變化，不再是過去的兩分法，而是變成了若干個階層，這就涉及非常重大的理論問題。

文學(xué)史永遠(yuǎn)就是那些掌握話語權(quán)的人寫的，是文學(xué)史家的產(chǎn)物，他所關(guān)注的只是他認(rèn)為值得關(guān)注的東西，已有一定的過濾，含有自己的判斷取舍，是否真實(shí)地反映歷史，還是問題。所以文學(xué)史永遠(yuǎn)不可能100%地反映那段歷史。長期以來，我們的文學(xué)史只關(guān)注一個階層，即所謂的精英文化。雖然不用這個詞，實(shí)際所敘述的主要是這個階層的文學(xué)。事實(shí)上，文學(xué)發(fā)展是多樣性的，不可能只有一個閱讀群體。像“五四”運(yùn)動前后，文壇主流是什么？文學(xué)史告訴我們是胡適、陳獨(dú)秀等文化精英們倡導(dǎo)的新文化運(yùn)動，但是這些新文化運(yùn)動是誰在扛？都是精英分子來扛，而老百姓關(guān)心的是什么？依然是鴛鴦蝴蝶派的東西。魯迅生于1881年，1918年發(fā)表《狂人日記》。而張恨水生于1895年，其名著《春明外史》出版于1930年。他前后創(chuàng)作了一百多部長篇小說，三千萬言，幾乎沒有什么社會價值，是一種游戲的金錢主義文學(xué)觀念，沒有思想性和革命性，但是卻有市場性?？梢哉f，他在當(dāng)時是家喻戶曉，婦孺皆知的。魯迅的母親就是張恨水迷。上世紀(jì)30年代，其影響甚至超過五四時代的戰(zhàn)將，以至于這些戰(zhàn)將還要爭奪市場和讀者。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種文化地位在一定條件下可能會發(fā)生意想不到的轉(zhuǎn)化。在中國文學(xué)史上，任何一種文體、學(xué)術(shù)思潮，大都源于民間。即便是一些外來文化，也往往是通過民間逐漸影響到上層社會。它們跟主流文化始終保持距離，但是影響往往比主流文化更大，而寫文學(xué)史的人是不會把這些人寫進(jìn)去的，因?yàn)樗麄儾蝗肓鳎麄冊谖膶W(xué)史上占據(jù)多么重要的地位！

二是紅色經(jīng)典。近年來，文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究有兩種傾向值得注意：一是以丑為美，二是解構(gòu)經(jīng)典。我們知道，隨著自然科學(xué)的高度發(fā)達(dá)，后工業(yè)化的西方社會出現(xiàn)了種種畸形和矛盾，上帝創(chuàng)世的神話被打破了，理性萬能的說法也被質(zhì)疑。中心沒有了，主流沒有了，剩下一地碎片。于是，審丑成為時髦。作為美的對立面——丑，自有其積極意義。問題不在于寫什么，而是站在什么立場來寫，要表達(dá)什么樣的審美追求?！栋屠枋ツ冈骸返闹魅斯艹?，但心靈很美。而今呢，很多作品美丑不分，甚至為迎合世俗口味，用滑稽戲謔莊重，用丑陋消解崇高。

解構(gòu)經(jīng)典便是這種發(fā)展趨勢的必然結(jié)果。中國古代經(jīng)典作品如《詩經(jīng)》《楚辭》，偉大詩人如李白、杜甫等，在一些文學(xué)史著作中，甚至一筆帶過，似乎無足輕重，那些不入流的作家、作品，反而登堂入室。審美觀點(diǎn)不同，評價標(biāo)準(zhǔn)各異，文學(xué)史家有權(quán)利按照自己的理解去敘述歷史。而我，依然信奉傳統(tǒng)的看法。上世紀(jì)70年代末，我在南開大學(xué)讀書時，聽葉嘉瑩先生講課。她說自己回國教書，沒有別的目的，“書生報國成何計，難忘詩騷李杜魂”。老人家至今依然從事著對傳統(tǒng)文化的傳經(jīng)布道工作，令人敬仰?！对姟?、《騷》、李、杜，這是中國人的精神偶像，如果消解掉，我們的靈魂該如何安放？自從喜歡上文學(xué)，我就從“魯、郭、茅、巴、老、曹”等經(jīng)典作家作品讀起，受到精神洗禮。而今，在聽起來很好的重寫文學(xué)史的口號下，這些作家逐漸被邊緣、被冷落;即便被提及，也不無譏諷。在這樣的背景下，我們大聲呼吁尊重傳統(tǒng)，積極倡導(dǎo)重讀經(jīng)典。近年，文學(xué)研究所依托河北、陜西、山西等紅色根據(jù)地開展文學(xué)國情調(diào)研，舉辦多種學(xué)術(shù)研討會，取得一系列成果。

三是傳統(tǒng)經(jīng)典。從根本上說，中國學(xué)問源于《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等所謂“六經(jīng)”，漢代稱為“六藝”。《樂經(jīng)》不傳，古文經(jīng)學(xué)家以為《樂經(jīng)》實(shí)有，因秦火而亡，今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為沒有《樂經(jīng)》，樂包括在詩和禮之中，只有五經(jīng)。東漢時，除了五經(jīng)以外，增加了《孝經(jīng)》和《論語》，合為七經(jīng)。唐代，把《禮經(jīng)》分為三：《儀禮》《周禮》《禮記》;再把《春秋》分為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》增加到九經(jīng)。晚唐時期，又把《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》加進(jìn)去成為十二經(jīng)。宋代為了抬高《孟子》的地位，朱熹作《孟子集注》，進(jìn)入經(jīng)的行列，于是儒家的經(jīng)典成為十三經(jīng)。這是儒家基本經(jīng)典，也是中國文化的最基本的典籍。當(dāng)然也有在此基礎(chǔ)上另推出一些典籍者，如段玉裁《十經(jīng)齋記》（《經(jīng)韻樓集》卷九）就在此基礎(chǔ)上益之以《大戴禮記》《國語》《史記》《漢書》《資治通鑒》《說文解字》《九章算經(jīng)》《周髀算經(jīng)》等，以為二十一經(jīng)。但無論如何劃分，都以五經(jīng)為基始。

例證之一：傳統(tǒng)經(jīng)典的思想價值。

首先，傳統(tǒng)經(jīng)典中的家國情懷，是我們這個民族的精神脊梁。在中國人的心中，家是最小的國，國是千萬家，每個人的生命體驗(yàn)都與家庭、家族、國家緊密相連。從家出發(fā)，個人、家庭、群體、國家乃至天下，一脈相承，共同支撐著我們的理想。這就是中國人的家國情懷，已經(jīng)成為中華民族生生不息的文化基因。

中國人的家國情懷基于我們祖先對天的敬畏。天是最高的境界。天既是抽象的，又是具體的。從自然層面來說，日月運(yùn)行，不為堯存，不為桀亡，自有其亙古不變的運(yùn)行規(guī)律。從社會層面來說，天就是老百姓?！蹲髠鳌氛f，“民之所欲，天必從之”“國將興，聽于民;將亡，聽于神。”民的地位是很高的。由此說來，敬天就是敬畏百姓。中國古代思想家早就指出，誰能獲得百姓的信任，誰就會贏得最終的勝利。誰損害老百姓的利益，誰就必然招致滅亡?！渡袝范啻螐?qiáng)調(diào)知人安民的重要性?！盾髯印ね踔啤钒丫c民的關(guān)系比作舟與水的關(guān)系。水可以載舟，亦可覆舟?！豆茏印に捻槨芬舱f：“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心?！碧斓亻g，民為貴，這是非常重要的民本思想。

從個體層面來說，他的一言一行也必須心中有天，以德昭示天下?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下，以修身為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)、個人行為的重要性，最終以經(jīng)世濟(jì)民為目標(biāo)，因?yàn)橐粋€人的好壞，不僅僅是個人的問題，它關(guān)系到家族的榮耀，關(guān)系到國家的盛衰，更關(guān)系到天下興亡。陸游說“位卑未敢忘憂國”講的就是這個道理。

如何做到修、齊、治、平，《中庸》還有兩句話特別重要，一是正心誠意，二是致知格物。心正，才能意誠。誠有天道、人道之別。天道的關(guān)鍵在于誠，而人道的終極目標(biāo)則是對誠的追求?！吨芤住肪蛷?qiáng)調(diào)君子當(dāng)進(jìn)德修業(yè)，修辭立誠。歐陽修《朋黨論》也說，君子“所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益;以之事國，則同心而共濟(jì)，終始如一”。道義、忠信、名節(jié)，都與誠有關(guān)。守道以誠，才能做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。報國以誠，就能同心共濟(jì)，堅守“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的信念，“鞠躬盡瘁，死而后已”。致知格物，即推誠于物，致意于實(shí)，就是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的意義。明代大儒王守仁在《答顧東橋書》中就指出：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫，本不可離?！绷?xí)近平同志指出：“從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求?！边@符合認(rèn)識論和實(shí)踐論的統(tǒng)一。

其次，中國人的家國情懷還體現(xiàn)出對國家統(tǒng)一的高度認(rèn)同?！抖Y記·禮運(yùn)》將遠(yuǎn)古歷史的運(yùn)行，分為“天下為公”與“天下為家”兩種形態(tài)。天下為公，是說天下乃天下人共有之天下，是謂大同。當(dāng)歷史進(jìn)入到私有制社會以后，以血緣為紐帶，天下為家，公天下變成了家天下，這是國家的雛形。如何維護(hù)國家的統(tǒng)一，社會的穩(wěn)定，便成為核心問題。董仲舒在《舉賢良對策》強(qiáng)調(diào)指出，大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼也”。對此，任何人都不能質(zhì)疑。周秦漢唐，中國封建社會真正實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一、富強(qiáng)，奠定了中國大一統(tǒng)的基礎(chǔ)?？登⑹?，尊奉中華始祖，修建歷代帝王廟，強(qiáng)調(diào)“夫天下者，天下人之天下也，非南北中外所得私。舜東夷，文王西夷，豈可以東西別之乎？”在乾隆眼中，“中華統(tǒng)緒，不絕如線”。這是《春秋》“大義”中最核心的觀念，也是中華民族源遠(yuǎn)流長、歷久彌新的根本所系。在中華一統(tǒng)的前提下，天下興亡，匹夫有責(zé)。每當(dāng)中華民族危亡之日，正是彰顯家國情懷之時。無數(shù)仁人志士舍小家顧大家，舍小愛成大愛，救亡圖存，慷慨赴死。我們不會忘記天安門廣場人民英雄紀(jì)念碑的碑文：“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到1840年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”中華民族抵御外侮，堅持統(tǒng)一，同心同德，反對分裂，這是歷史的選擇。

最后，中國人的家國情懷還體現(xiàn)出對民族強(qiáng)盛的熱切期盼。每一個中華兒女，無論生在何時，身在何處，都是中華民族大家庭中的一員，都要為中華民族的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。茍利社稷，生死以之。魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。”魯迅稱他們是中國的脊梁。古往今來，那些為中華民族崛起而獻(xiàn)身的人們也許沒有豪言壯語，沒有高頭講章，而他們的實(shí)干，卻在生動地詮釋著一個古老民族的家國情懷和不屈品格。

習(xí)近平總書記在國家博物館參觀《復(fù)興之路》陳列時所說：“歷史告訴我們，每個人的前途命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國家好，民族好，大家才會好。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力?！笨傊?，中國人的家國情懷不是一句空洞的口號，而是深深地植根于每個中國人的內(nèi)心世界的無疆大愛，是對國家的高度責(zé)任感和使命感，是中華民族永遠(yuǎn)立于不敗之地的文化密碼，是中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)生動力，值得我們永遠(yuǎn)珍惜。

例證之二：傳統(tǒng)經(jīng)典中的人文精神，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈。

“人文”二字出自《周易·彖辭》說：“剛?cè)峤诲e，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”“察”與“化”對舉，則“化”是指變化。按照魏晉時期王弼的解釋：“止物不以威武，而以文明，人文也?！碧貏e強(qiáng)調(diào)了人文的獨(dú)特作用。很多情況下，武力并不能解決的問題，往往要靠人文的智慧去化解。中華文化有三個鮮明特點(diǎn)。

首先，中華人文精神追求真、善、美的完整統(tǒng)一，注重事物的整體思考和萬事萬物的密切聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧共生，《老子》強(qiáng)調(diào)事物法則的相互聯(lián)系，說“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這便與近代科學(xué)更多地關(guān)注“真”而忽略“善”，更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)而不計后果頗有不同。

其次，中華人文精神向來強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識、奉獻(xiàn)精神、合作理念，這與西方文化以利益為核心價值，強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)，崇尚個人主義，強(qiáng)調(diào)競爭法則有著本質(zhì)區(qū)別。在東西方文化交流過程中，很多有識之士發(fā)現(xiàn)，東方文化可以將國家精神意志、民族文化理念內(nèi)化成為個體的自覺，有助于消除人與人、人與社會、人與自然的隔閡、對立，彌合國與國、族與族、家與家的分歧，具有化解矛盾危機(jī)、整合社會力量的重要作用。

再次，中華人文精神向來重視善良的秉持、孝悌的恪守和禮義的遵從;向來鼓勵勤勉、求實(shí)與創(chuàng)新;向來崇尚“己所不欲，勿施于人”的道德原則;向來尊敬“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷等。

激活經(jīng)典的價值

用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之在當(dāng)代社會煥發(fā)出勃勃生機(jī)，這是當(dāng)代閱讀的根本目的。

第一，構(gòu)建經(jīng)典價值的詮釋體系。在理論層面，結(jié)合閱讀學(xué)的視野和方法，針對現(xiàn)實(shí)中存在的問題，著眼于構(gòu)建中國特色的社會主義文學(xué)閱讀體系，組織相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，就古代經(jīng)典作品研讀的對象內(nèi)容、路徑方法、心理機(jī)制、社會分層和載體媒介等展開宏觀研究，提煉出一批理論命題，形成理論成果，指導(dǎo)閱讀實(shí)踐工作。

在實(shí)踐層面，考慮到經(jīng)典畢竟是前人的創(chuàng)作，有它的歷史性，特別是語言文字和思想表達(dá)的距離，建議策劃一套“古典新義”書系，選擇古代文學(xué)名家的名篇名作，重在串解文意，提煉題旨，特別是要與踐行社會主義核心價值觀結(jié)合起來，作品的選擇也要緊密結(jié)合核心價值觀。習(xí)近平總書記指出，在社會主義核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義。愛國主義是常寫常新的主題。擁有愛國情懷的作品，最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗。

第二，構(gòu)建經(jīng)典閱讀的推廣體系。一是針對國民教育的學(xué)生群體，優(yōu)化課程體系設(shè)置，配備專門師資，建立與傳統(tǒng)文化教育相銜接的教學(xué)制度。由教育行政部門組織編寫“經(jīng)典閱讀”教材，合理安排古代經(jīng)典作品閱讀所占比例。二是針對社會公眾，應(yīng)注重利用已有的公共文化服務(wù)體系，專門開辟古代經(jīng)典作品的書架專欄。出版社也應(yīng)主動作為，針對當(dāng)下的閱讀趣味和生活方式，開發(fā)相應(yīng)的古代經(jīng)典作品出版物。三是充分利用“世界讀書日”、文化節(jié)和各種文化創(chuàng)意活動，營造全社會讀經(jīng)典的文化氛圍，特別是充分發(fā)揮央媒的影響力，策劃讀古代經(jīng)典的活動，調(diào)動全社會的參與熱情。四是充分利用歷史遺址、名人故居、文物古籍和文化遺產(chǎn)等作為場景，開展非遺展示、文化書香、文化嘉年華等活動，推廣古代的名家名作。五是一些報刊可以適當(dāng)開設(shè)相應(yīng)的古代經(jīng)典作品閱讀理解專欄，請學(xué)界名家撰寫解讀文章，擴(kuò)大影響力。

第三，構(gòu)建經(jīng)典作品的呈現(xiàn)體系。經(jīng)典作品承載著傳統(tǒng)文化，應(yīng)該有符合時代特點(diǎn)的當(dāng)代表達(dá)，這是一個框架性的理論問題，關(guān)鍵還是要看如何在實(shí)踐中呈現(xiàn)出來。一是策劃“古代名篇作品大家小書”書系，聘請各文學(xué)領(lǐng)域的研究名家，倡導(dǎo)大專家寫小文章，精心甄選名家作品，精心鑒賞品讀。二是圖文并茂的呈現(xiàn)方式，選擇經(jīng)典存世的最好版本，盡最大限度保留古書的原貌，也可以選擇配書影加譯注的方式，形成圖文組合，符合了“圖書”的本義，還能夠間接地傳遞傳統(tǒng)文化的魅力，使人們直觀感受到作品在古代的“身影”。三是形式載體靈活多樣的呈現(xiàn)方式，將古代經(jīng)典作品的整理注釋本以書法名家的書體形式出現(xiàn)，既可欣賞古代書法藝術(shù)，又可獲得名作的文學(xué)浸潤。四是尋章摘句式的呈現(xiàn)方式，即按照某一主題或?qū)ｎ}進(jìn)行策劃，相應(yīng)選取古代的作品。伊格爾頓在《文學(xué)閱讀指南》里提出“慢閱讀”的范疇，但在當(dāng)今社會讓公眾“慢”下來去慢慢地品讀一部書太難了，只能通過這種采銅于山的濃縮精華方式，精準(zhǔn)施策，精準(zhǔn)閱讀。

第四，構(gòu)建經(jīng)典闡釋的記憶體系。如“中華文化記憶的文學(xué)表達(dá)”書系，從作品的角度梳理文化的脈絡(luò)、文明的傳承，以及中國人幾千年來積累的知識智慧和人文精神，形成我們的集體的文化記憶庫。

第五，構(gòu)建經(jīng)典導(dǎo)引的鼓勵體系。五千年厚重的文化積累，燦若星辰的古代文藝大師，浩如煙海的文藝精品，一定會在時代大潮中承擔(dān)應(yīng)有的使命，綻放應(yīng)有的精彩。除了做好引導(dǎo)之外，還要根據(jù)實(shí)際制定合適的鼓勵體系，比如評價、獎勵等，使從事古代經(jīng)典作品整理、闡釋的專家學(xué)者能夠坐得住，沉下心來投入到古代經(jīng)典作品的價值塑造和文明再造的事業(yè)里。

經(jīng)典閱讀，任重而道遠(yuǎn)。

作者系中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、文哲學(xué)部副主任、《文學(xué)評論》主編