習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公平正義重要論述的方法論整體性

廖小明

（中共四川省委黨校，四川成都610067）

公平正義作為社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和重要優(yōu)勢，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要蘊(yùn)含，也是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民，不斷滿足人民美好生活需要的顯著體現(xiàn)。習(xí)近平堅(jiān)持在馬克思主義唯物辯證法為核心的整體性視域下深刻分析推進(jìn)公平正義的方法路徑，既有助于形成當(dāng)代中國公平正義的話語體系，又有助于推進(jìn)中國社會(huì)公平正義新的進(jìn)程。

一、整體性：馬克思主義唯物辯證法方法論的鮮明特征

馬克思曾說過，“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體”[1]。列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義是“完備而嚴(yán)密”的“完整的世界觀”[2]。整體性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，它貫穿于馬克思主義經(jīng)典文本始終，體現(xiàn)在馬克思主義基本內(nèi)容的相互關(guān)聯(lián)、相互支撐之中，一般包括馬克思主義“形成的整體性、主題的整體性、方法的整體性、理論的整體性、發(fā)展的整體性、形態(tài)的整體性等”[3]。推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展既包含各個(gè)內(nèi)容要適應(yīng)時(shí)代變革和主題變化進(jìn)行更新，也包含整體上推進(jìn)馬克思主義理論體系的豐富和發(fā)展，而其中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的是方法論體系的明晰和建構(gòu)。換句話說，必須把整體性作為一種框架來理解馬克思主義及馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。

恩格斯深刻指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵4]唯物辯證法是馬克思主義科學(xué)方法論的集中體現(xiàn)，整個(gè)馬克思主義的發(fā)展體現(xiàn)了唯物辯證法基礎(chǔ)上歷史與邏輯相統(tǒng)一。從根本上說，馬克思主義的革命性和科學(xué)性源于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論。唯物辯證法是馬克思主義自身科學(xué)價(jià)值形成的最重要的基礎(chǔ)，也是馬克思主義發(fā)展的源泉。堅(jiān)持馬克思主義，根本就在于堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義。堅(jiān)持馬克思主義的世界觀、方法論，就是真正掌握馬克思主義觀察問題和分析問題的立場、觀點(diǎn)和方法，就是掌握了馬克思主義最根本的武器。理解和彰顯馬克思主義整體性，必須深刻理解、把握和遵循唯物辯證法，因?yàn)闆]有唯物辯證法及其運(yùn)用，就沒有馬克思主義。同樣，在馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展中，沒有方法在整體性及其運(yùn)用，就沒有馬克思主義的邏輯整體性和歷史整體性，也就沒有馬克思主義的整體性。馬克思、恩格斯之所以能夠創(chuàng)立馬克思主義，21 世紀(jì)中國的馬克思主義之所以能夠在當(dāng)代展現(xiàn)出強(qiáng)大的具有說服力的真理力量，關(guān)鍵就在于遵循和運(yùn)用唯物辯證法看世界。我們必須“以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)，以真理的精神追求真理”[5]，為此，就要高度重視唯物辯證法基礎(chǔ)上的方法論整體性。馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路。馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展，而重要基礎(chǔ)和前提就是在整體上認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論。

二、方法論整體性：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公平正義重要論述的系統(tǒng)構(gòu)建

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，既講是什么、為什么，又講怎么看、怎么辦。追溯習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公平正義重要論述的形成發(fā)展過程，可以清晰地看到：它始終在唯物史觀和唯物辯證法的方法論視域下，體現(xiàn)嚴(yán)密的邏輯思維和嚴(yán)整的方法論體系，凸顯理論張力。

習(xí)近平作為黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，對唯物史觀有全面深刻的理解和把握。關(guān)于唯物史觀和唯物辯證法的重要性，在他擔(dān)任福建省委副書記、省長期間，就專門撰寫文章闡釋《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》等馬克思主義經(jīng)典著作的基本立場、觀點(diǎn)和方法，闡述他對唯物史觀和辯證法的理解和應(yīng)用，這為他堅(jiān)持唯物史觀和唯物辯證法思考公平正義問題奠定了重要基礎(chǔ)。在習(xí)近平看來，面對當(dāng)代中國所呈現(xiàn)出來的公平正義問題的復(fù)雜性和影響的廣泛性，如果“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”地采取一般性的對策措施，很難推進(jìn)公平正義的整體進(jìn)程，需要綜合施治，在唯物辯證法構(gòu)建的方法論系統(tǒng)中去整體解構(gòu)與建構(gòu)。習(xí)近平在黨的十八屆三中全會(huì)第二次會(huì)議的講話中指出：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)體制改革對其他方面改革具有重要影響和傳導(dǎo)作用……具有牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用。”[6]94公平正義問題雖然屬于上層建筑的問題，但是也與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密切相關(guān)。一定意義上講，公平正義就是一個(gè)介于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的一個(gè)理論和實(shí)踐難題，尤其需要有唯物辯證法的基本理路，方能把握其間復(fù)雜的關(guān)系和現(xiàn)實(shí)指向。習(xí)近平主政地方期間，在所寫的文章中重申了馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中對唯物史觀的經(jīng)典公式的概括，指明了實(shí)踐要求，這本身就體現(xiàn)這種思維方式和思想方法。正是對唯物史觀和唯物辯證法有全面深入系統(tǒng)的把握，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公平正義重要論述才深刻和系統(tǒng)。習(xí)近平具體分析了公平與效率的關(guān)系問題，認(rèn)為“堅(jiān)持‘效率優(yōu)先、兼顧公平’是一個(gè)長期的方針，公平要建立在效率的基礎(chǔ)上，效率也要以公平為前提才得以持續(xù)”“效率和公平有分工的不同，實(shí)現(xiàn)的途徑也有所不同”[7]147。正是在堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀基礎(chǔ)上，將公平正義貫穿于整個(gè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)之中，公平正義才有理論的張力和實(shí)踐的指向。習(xí)近平指出：“全面深化改革，關(guān)鍵是要進(jìn)一步形成公平競爭的發(fā)展環(huán)境，進(jìn)一步增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展活力，進(jìn)一步提高政府效率和效能，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義?！盵6]74全面深化改革本身就體現(xiàn)了對包括公平正義在內(nèi)的社會(huì)發(fā)展重大問題的整體思考和系統(tǒng)解決。在當(dāng)今世界和當(dāng)代中國，公平正義問題已經(jīng)不可能通過簡單的應(yīng)急性措施解決，因?yàn)椴粌H問題表現(xiàn)復(fù)雜，而且問題成因復(fù)雜，解決公平正義的舉措關(guān)聯(lián)的因素復(fù)雜，沒有系統(tǒng)思維和整體的方法論體系，求解公平正義難題幾乎是不可能的。習(xí)近平全面闡明了公平正義之于全面深化改革的重要性，要求全面深化改革“必須以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。……全面深化改革必須著眼創(chuàng)造更加公平正義的社會(huì)環(huán)境，不斷克服各種有違公平正義的現(xiàn)象，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”[6]96。在法治方面，公平正義無論是重要性的彰顯還是影響的深遠(yuǎn)，都是不言而喻的。解決司法公平正義也是一項(xiàng)系統(tǒng)性任務(wù)，需要在系統(tǒng)性思維和整體性方法體系下進(jìn)行。在習(xí)近平對中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)的整體性思考中，也清晰地呈現(xiàn)出在唯物辯證法整體性方法論視域中對司法公平正義問題的系統(tǒng)思考。他指出，“如果司法這道防線缺乏公信力，社會(huì)公正就會(huì)受到普遍質(zhì)疑，社會(huì)和諧穩(wěn)定就難以保障。……公正是法治的生命線；司法公正對社會(huì)公正具有重要引領(lǐng)作用，司法不公對社會(huì)公正具有致命破壞作用”[8]57。

在唯物史觀整體性視域下，針對如何認(rèn)識(shí)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，可以做如下六個(gè)方面的邏輯和方法層次的分析。一是關(guān)于我國目前公平正義問題的基本判斷。必須客觀正視目前我國公平正義問題的嚴(yán)重性。習(xí)近平認(rèn)為，“在我國現(xiàn)有發(fā)展水平上，社會(huì)上還存在大量有違公平正義的現(xiàn)象”[6]95。雖然這些問題成因復(fù)雜，只有正視這些問題才能更好地分析和解決這些問題。二是關(guān)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的決定因素的分析。社會(huì)公平正義作為一種社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向，是在中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中展開的，它必然受諸多因素的影響。按照唯物史觀的基本原理，起根本決定作用的是生產(chǎn)力發(fā)展水平。“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是由多種因素決定的，最主要的還是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平”[6]96。立足新時(shí)代，我們始終堅(jiān)持一分為二看待社會(huì)公平正義問題的形成和解決，本身體現(xiàn)了唯物辯證法的方法論精髓。三是關(guān)于公平正義的認(rèn)識(shí)差異的分析。公平正義作為一種價(jià)值觀念和社會(huì)理想，其本身受制于一定社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力水平和客觀條件，同時(shí)也會(huì)在不同的人、不同人群的觀念中有不同的反映，體現(xiàn)出個(gè)體和群體差異性?！霸诓煌l(fā)展水平上，在不同歷史時(shí)期，不同思想認(rèn)識(shí)的人，不同階層的人，對社會(huì)公平正義的認(rèn)識(shí)和訴求也會(huì)不同”[6]96。四是關(guān)于促進(jìn)社會(huì)公平正義的基礎(chǔ)和前提。圍繞促進(jìn)社會(huì)公平正義，當(dāng)今世界各國都在努力著。夯實(shí)公平正義的基礎(chǔ)十分重要。我國是社會(huì)主義國家，建設(shè)社會(huì)主義的公平正義，必須要堅(jiān)持人民主體，始終維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，在社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中去努力實(shí)現(xiàn)?！拔覀冎v促進(jìn)社會(huì)公平正義，就是要從最廣大人民根本利益出發(fā)，多從社會(huì)發(fā)展水平、從社會(huì)大局、從全體人民的角度看待和處理這個(gè)問題”[6]96。五是關(guān)于辯證認(rèn)識(shí)和解決公平正義問題。公平正義是歷史的，也是具體的。既不能盲目追求高標(biāo)準(zhǔn)，也不能將目標(biāo)束之高閣，要辯證認(rèn)識(shí)和解決好如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的問題。習(xí)近平指出：“我們要在不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上盡量把促進(jìn)社會(huì)公平正義的事情做好?！盵6]97六是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的條件、保障和措施。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要整體思考和全面協(xié)調(diào)，需要多方面的條件和保障。“哪里有不符合促進(jìn)社會(huì)公平正義的問題，哪里就需要改革；哪個(gè)領(lǐng)域哪個(gè)環(huán)節(jié)問題突出，哪個(gè)領(lǐng)域哪個(gè)環(huán)節(jié)就是改革的重點(diǎn)”[6]97。

總之，黨的十八大以來，習(xí)近平明確強(qiáng)調(diào)，要以人民幸福為改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的頂層設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)國家治理方方面面的措施中，都能看到公平正義作為一條紅線，貫穿了改革進(jìn)程的各方面和始終，如此，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公平正義重要論述得以形成發(fā)展。

三、路徑整體性：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公平正義重要論述的實(shí)踐觀照

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源”[9]。公平正義作為一種理想社會(huì)的價(jià)值追求，應(yīng)該而且必須體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的解放和發(fā)展的各方面和全過程?！捌降葢?yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行”[10]。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義公平正義重要論述是在中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中發(fā)展和成熟的，它本身體現(xiàn)出實(shí)踐路徑的整體性。在當(dāng)代中國和當(dāng)今世界，促進(jìn)公平正義既要在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的總進(jìn)程中展開，又要在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界責(zé)任和擔(dān)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)。

（一）在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各方面和全過程中推進(jìn)公平正義

黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)要求，公平正義作為其中重要的特征和價(jià)值取向，被放到了突出位置。習(xí)近平在主政地方期間已經(jīng)對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的公平正義有了深刻的理解和把握，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的“三個(gè)必須”。從公平正義的客觀要求看，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅在目標(biāo)上鮮明地提出了公平正義，而且必須聚焦在構(gòu)建過程中系統(tǒng)解決不公平和非正義的問題，不斷推進(jìn)社會(huì)公平正義進(jìn)程。習(xí)近平認(rèn)為，“和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)既能激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，又能維護(hù)公平正義的社會(huì)”[7]147。在構(gòu)建和諧社會(huì)中推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平正義，這是一個(gè)緩慢的過程，是由社會(huì)主義初級階段的客觀實(shí)際決定的。社會(huì)和諧是一種理想的狀態(tài)，而影響和諧的矛盾和問題很多，比較集中體現(xiàn)為公平正義的價(jià)值沒有得到很好彰顯，確保公平正義的制度機(jī)制沒有很好建立。為此，在深刻認(rèn)識(shí)和分析中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)整體進(jìn)程中，強(qiáng)調(diào)公平正義必須觀照到中國特色社會(huì)主義建設(shè)的各方面和全過程。

（二）在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的總體性視域下推進(jìn)公平正義新的進(jìn)程

黨的十九大報(bào)告將公平正義嵌入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局之中，貫穿于“五位一體”的總體布局之中，本質(zhì)上為推進(jìn)社會(huì)主義公平正義進(jìn)程開辟了更加廣闊的空間，指明了更加明確的努力方向，實(shí)質(zhì)上是為推進(jìn)社會(huì)公平正義提出了更高目標(biāo)和要求。當(dāng)前，推進(jìn)社會(huì)公平正義實(shí)踐中必然突出如下四個(gè)方面。一是在全面建成小康社會(huì)的過程中著眼共建共享促進(jìn)社會(huì)公平正義。共建是共享的前提，共享是共建的目標(biāo)和方向，二者統(tǒng)一于全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中。共享發(fā)展從根本上注重的是解決社會(huì)公平正義問題。二是公平正義必將作為一條主線貫穿于全面深化改革的全過程。三是公平正義必將體現(xiàn)在全面依法治國進(jìn)程中對司法公正的維護(hù)和對底線公平的確保。習(xí)近平指出，全面推進(jìn)依法治國“是解決黨和國家事業(yè)發(fā)展面臨的一系列重大問題，解放和增強(qiáng)社會(huì)活力，促進(jìn)社會(huì)公平正義、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、確保黨和國家長治久安的根本要求”[8]42。正是在對治國理政的總體思考中，黨的十八屆四中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》，全面部署和推進(jìn)依法治國進(jìn)程。四是公平正義必須體現(xiàn)于全面從嚴(yán)治黨過程中對腐敗頑癥的堅(jiān)決清除和對人民群眾權(quán)益的切實(shí)維護(hù)。公平正義不僅貫徹于全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國的各方面和全過程，也貫穿于全面從嚴(yán)治黨的全過程，是確保黨的執(zhí)政地位的生命線。無論是開展群眾路線教育，還是開展“三嚴(yán)三實(shí)”以及“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，核心都在于強(qiáng)化黨員、干部的宗旨意識(shí)，要求黨員干部真正做到全心全意為人民服務(wù)，這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和帶領(lǐng)人民建設(shè)國家，實(shí)現(xiàn)共同富裕，推進(jìn)社會(huì)公平正義的根本要求。與此同時(shí)，全面從嚴(yán)治黨的另一個(gè)重要任務(wù)在于堅(jiān)決反對貪污腐敗，堅(jiān)決懲治貪污腐敗，其目的在于彰顯社會(huì)主義公平正義。貪污腐敗與黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨相背離，與社會(huì)主義公平正義的價(jià)值宗旨相背離。正如習(xí)近平所指出：“為政清廉才能取信于民，秉公用權(quán)才能贏得人心”[6]385。因此，全面從嚴(yán)治黨的一系列措施為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義提供重要保障。

（三）在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中推進(jìn)國際公平和全球正義

公平正義是歷史的，也是具體，更是發(fā)展的。如果將中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)推進(jìn)公平正義進(jìn)程和發(fā)展看作“一體”，那么，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和促進(jìn)人的全面發(fā)展是兩個(gè)在更寬泛領(lǐng)域和更長遠(yuǎn)考量上關(guān)聯(lián)公平正義實(shí)現(xiàn)進(jìn)程和發(fā)展方向的重大領(lǐng)域和方向，是必須整體考量的當(dāng)今時(shí)代公平正義實(shí)踐進(jìn)程的“兩翼”。當(dāng)今時(shí)代的普遍聯(lián)系使世界各國不僅在當(dāng)前利益上緊密關(guān)聯(lián)起來，更在未來的長遠(yuǎn)利益上關(guān)聯(lián)起來，這為全球正義提出了更新的目標(biāo)和更高要求，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體本質(zhì)上就是對這一要求的重大回應(yīng)。黨的十九大報(bào)告指出：“中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通?！盵11]25事實(shí)上，當(dāng)今時(shí)代，生態(tài)環(huán)境惡化、恐怖主義、毒品泛濫等諸多世界性的問題已經(jīng)把世界各國緊密地聯(lián)系在一起?！叭祟惷\(yùn)共同體”這一重大命題不僅具有理論創(chuàng)新的突出意義，而且在實(shí)踐上把追求全球正義的緊迫性凸顯出來。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提是構(gòu)建和認(rèn)同人類共同價(jià)值觀。習(xí)近平指出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)”[12]。這樣的全人類共同價(jià)值之所以彰顯國際公平與全球正義，在于它以“同舟共濟(jì)，休戚與共”為價(jià)值基礎(chǔ)，超越了“勢不兩立，你存我亡”的敵對陣營劃分；在于它以“多元文明和平共處”為價(jià)值理念，摒棄了冷戰(zhàn)價(jià)值觀之“稱霸全球”的圖謀；在于它以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)“全人類共同利益”為價(jià)值追求，超越了冷戰(zhàn)價(jià)值觀之單邊利益的限制；在于它以“同心協(xié)力，合作共贏”為價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，超越了“‘遏制’、對抗、沖突、‘零和博弈’”[13]。在當(dāng)前和今后，尤其要在以下幾個(gè)方面倡導(dǎo)和維護(hù)國際公平正義，促進(jìn)全球正義。一是要高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，維護(hù)國際公平正義，反對把自己的意志強(qiáng)加于人，反對干涉別國內(nèi)政，反對以強(qiáng)凌弱，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。二是要堅(jiān)持共同但有區(qū)別的原則處理好應(yīng)對全球氣候變化等重大問題，在維護(hù)自身權(quán)益的過程中不損害他方權(quán)利和利益，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。三是堅(jiān)持正確義利觀，秉承開放包容的基本態(tài)度看待利益分歧，分享發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展權(quán)益，推動(dòng)公平公正的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的構(gòu)建。上述主張和作為的過程，必定是推進(jìn)國際公平正義，促進(jìn)全球正義的過程。

（四）在促進(jìn)人的全面發(fā)展的總體性視域中實(shí)現(xiàn)公平正義

馬克思主義正義觀認(rèn)為，沒有超階級的公平正義，沒有絕對的真理和永恒的正義。在唯物辯證法的視野中，共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)超越階級公平正義觀的社會(huì)，其最高目標(biāo)是人的全面發(fā)展。這一方面說明共產(chǎn)主義社會(huì)已經(jīng)不以階級社會(huì)的公平正義觀為理想和追求，另一方面也說明共產(chǎn)主義社會(huì)是公平正義真正得到最完全實(shí)現(xiàn)的社會(huì)，因?yàn)闊o產(chǎn)階級的公平正義觀內(nèi)含消滅階級的要求。從整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，人的解放和發(fā)展是一個(gè)漫長的過程，人的全面而自由的發(fā)展是人的發(fā)展的遠(yuǎn)期目標(biāo)和未來社會(huì)人的存在狀態(tài)。因此，不能從抽象的人性和權(quán)利出發(fā)，把公平正義當(dāng)作是一種絕對真理和永恒的東西，必須結(jié)合具體的歷史實(shí)際情況來認(rèn)識(shí)和討論公平正義的進(jìn)程，這個(gè)進(jìn)程的一個(gè)重要維度就是促進(jìn)人的全面發(fā)展。在這一維度下認(rèn)識(shí)公平正義的進(jìn)程，必定是一個(gè)具有宏大的敘述范疇和超長時(shí)間范疇的整體視域。中國特色社會(huì)主義為我們在人的全面發(fā)展的動(dòng)態(tài)進(jìn)程中認(rèn)識(shí)公平正義的進(jìn)程提供了重要的基礎(chǔ)和前提。中國特色社會(huì)主義公平正義堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義公平正義思想，體現(xiàn)了馬克思主義公平正義思想在當(dāng)代中國的具體應(yīng)用和拓展，也必將在中國特色社會(huì)主義偉大進(jìn)程中得到豐富和發(fā)展。在人的全面發(fā)展進(jìn)程中推進(jìn)中國特色社會(huì)主義公平正義，必須從思想方法上做到“三個(gè)有機(jī)統(tǒng)一”，即“形式平等和實(shí)質(zhì)平等的有機(jī)統(tǒng)一、目的和過程的有機(jī)統(tǒng)一、價(jià)值追求和制度設(shè)計(jì)的有機(jī)統(tǒng)一”[14]。這樣的進(jìn)程本質(zhì)上是中國特色社會(huì)主義全面建設(shè)的進(jìn)程，是通過系列目標(biāo)任務(wù)，解決諸多有悖社會(huì)公平正義的問題，促進(jìn)共同富裕，讓老百姓切身感受社會(huì)公平正義的過程。習(xí)近平指出：“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)?！盵11]45事實(shí)上，在促進(jìn)人的全面發(fā)展中實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，是一種人的發(fā)展價(jià)值與社會(huì)發(fā)展價(jià)值的統(tǒng)一。在這樣的過程中，一是要著眼于保障人的發(fā)展的公平的基本權(quán)利和利益，需要一件事情接著一件事情辦，一年接著一年干，堅(jiān)持人人盡責(zé)，人人享有，堅(jiān)守底線，保障底線公平和基本發(fā)展權(quán)益。二是要?jiǎng)?chuàng)造條件提升人的主體素質(zhì)和能力，涵養(yǎng)正確的公平正義觀念，在人民主體原則下保障人民主體地位和發(fā)揮主體作用，使之成為社會(huì)共建共享的重要條件和保障，全面保障人的發(fā)展權(quán)利和利益，提升公平正義發(fā)展水平。三是要大力倡導(dǎo)社會(huì)主義公平正義觀念，大力發(fā)展生產(chǎn)力，建立健全公平正義制度機(jī)制，“不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，形成有效的社會(huì)治理、良好的社會(huì)秩序，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”[11]45。