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    極簡(jiǎn)主義小說(shuō)在中國(guó)的旅行
    ——近30年國(guó)內(nèi)雷蒙德·卡佛研究綜述

    2022-01-17 08:17:18唐偉勝劉棋文
    外國(guó)語(yǔ)文 2021年6期
    關(guān)鍵詞:卡佛主義小說(shuō)

    唐偉勝 劉棋文

    (江西師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 江西 南昌 330022)

    0 引言

    雷蒙德·卡佛(Raymond Carver, 1938—1988),美國(guó)20世紀(jì)后半葉“繼海明威之后最具影響力的短篇小說(shuō)家”,被視為 “‘艱難時(shí)世’的觀察者和表達(dá)者”(王瑜, 2013:35)。他擅長(zhǎng)描寫美國(guó)中小城市小人物的心態(tài),曾三次獲得美國(guó)短篇小說(shuō)大獎(jiǎng)——?dú)W亨利獎(jiǎng)(唐建清, 1998:37)。在中國(guó),卡佛的研究大致可分為四個(gè)時(shí)期:引入期(1986—1999)、發(fā)展期(2000—2008)、爆發(fā)期(2009—2014)和拓展期(2015—2020)。這四個(gè)時(shí)期對(duì)卡佛的研究逐漸深入,既探討其“極簡(jiǎn)主義”敘事風(fēng)格,也出現(xiàn)了多視角解讀,同時(shí)還留下了很多待挖掘的空間。30多年來(lái),隨著政治、社會(huì)、文化思潮與學(xué)術(shù)環(huán)境的變遷,中國(guó)的卡佛研究在不同歷史階段呈現(xiàn)出不同特色。

    1 引入期(1986—1999):翻譯與介紹

    20世紀(jì)七八十年代,美國(guó)“極簡(jiǎn)主義小說(shuō)”已成氣候,卡佛與托拜厄斯·沃爾夫(Tobias Wolff)、安·比蒂(Ann Beattie)、博比·安·梅森(Bobbie Ann Mason)等一起,促成了美國(guó)短篇小說(shuō)的復(fù)興(May,1994:241)。但反觀國(guó)內(nèi),對(duì)卡佛的譯介和研究可謂姍姍來(lái)遲。有關(guān)卡佛的最早研究可追溯至1986年劉斌在《外國(guó)文學(xué)》上發(fā)表的《卡佛的〈火〉評(píng)介》一文,該文通過(guò)評(píng)介卡佛的自選集《火》(1),初步介紹了卡佛的作品及創(chuàng)作理念。同年,于曉丹、劉殤等人也陸續(xù)在《外國(guó)文學(xué)》上發(fā)表了卡佛作品的譯文(2)1986年,《外國(guó)文學(xué)》在刊登了劉斌的書評(píng)《卡佛的〈火〉評(píng)介》(1986年第2期)后,又在第8期登了卡佛四篇作品譯文和一篇訪問(wèn)記譯文,后在第10期又登了劉殤的《卡佛詩(shī)選譯》,有九首卡佛的詩(shī)歌譯文。。盡管有篳路藍(lán)縷之功,但這幾次譯介并沒(méi)有引起國(guó)內(nèi)對(duì)卡佛的關(guān)注。20世紀(jì)90年代,卡佛突然受到中國(guó)小說(shuō)家們的追捧,王朔和蘇童都對(duì)卡佛作品進(jìn)行了推薦,李敬澤提到,卡佛對(duì)中國(guó)文學(xué)的氣質(zhì),特別是對(duì)中國(guó)20世紀(jì)90年代的一些年輕的作家都有影響,如韓東、蘇童、李洱(3)在1999年出版的一套“影響我的10部短篇小說(shuō)”叢書中,王朔和蘇童各自選出了10部對(duì)自己影響深刻的短篇小說(shuō),兩人都將卡佛作品歸入其中;李敬澤也推薦了卡佛,詳見卡佛專題網(wǎng)站“頭頭網(wǎng)”。原文鏈接:http:∥f.ttwang.net/RoomFile/FreeRoomTrainInfoShow.aspx?RoomId=7637&TrainId=2662。。究其原因,筆者認(rèn)為這與90年代后中國(guó)流行的新寫實(shí)主義運(yùn)動(dòng)有密切聯(lián)系:卡佛的極簡(jiǎn)主義與中國(guó)新寫實(shí)主義有很多相同之處。極簡(jiǎn)主義小說(shuō)是對(duì)美國(guó)六七十年代的實(shí)驗(yàn)派小說(shuō)的反動(dòng)(4)托拜厄斯·沃爾夫曾經(jīng)將一本他選編的小說(shuō)集命名為《生死相關(guān):美國(guó)短篇小說(shuō)新編》,清晰地顯示出與以元小說(shuō)為代表的實(shí)驗(yàn)小說(shuō)相決裂的姿態(tài)。參見Tobias Wolff,Matters of Life and Death:New American Stories,Green Harbor:Wampeter Press, 1983.,中國(guó)的新寫實(shí)運(yùn)動(dòng)則是對(duì)之前先鋒派敘事方式的反撥,兩者都嘗試讓文學(xué)重新回到現(xiàn)實(shí),在題材上更加關(guān)注普通人的生存境況,表現(xiàn)風(fēng)格上趨向?qū)憣?shí),重新評(píng)價(jià)并挖掘傳統(tǒng)小說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)力(王若梅, 1999:3)。

    20世紀(jì)90年代一些學(xué)者也開始譯介卡佛相關(guān)作品。1991年,于曉丹發(fā)表了她翻譯的美國(guó)作家維維安·戈妮克(Vivian Gornick)的文章《情深心柔的男人:孤獨(dú)、憂傷和陰郁》,文章討論了卡佛小說(shuō)中男女之間的關(guān)系,認(rèn)為小說(shuō)深處潛藏著一種熱切的遺憾,遺憾男人和女人之間的關(guān)系再也不能像過(guò)去那樣(維維安·戈妮克, 1991:86)。1992年,中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司出版了《雷蒙德卡弗短篇小說(shuō)集》,這是國(guó)內(nèi)首次出版卡佛的作品集。隨后在1993年,《世界文學(xué)》發(fā)表了馮亦代的譯文《良師雷蒙·卡弗》,作者杰·麥克英爾奈(Jay McInerney)教授在文中紀(jì)念了他的恩師卡佛,形神兼?zhèn)?,讓讀者看到卡佛溫情的一面。此外,于曉丹也提到卡佛的溫情,并將其與卡佛的作品風(fēng)格聯(lián)系在一起。她分析了卡佛作品在《羽毛》流露出的溫情:巴德家的孔雀十分丑陋,但厄拉卻像朋友一樣看待它,它也和嬰兒成了好朋友,而嬰兒雖然一樣丑陋,但巴德夫婦卻始終把兒子視如珍寶。這一切也影響了杰克夫婦,回家后他們決定也要生一個(gè)孩子,延續(xù)未來(lái)的希望。顯而易見,雖然小說(shuō)情節(jié)簡(jiǎn)單,但卻很容易讓讀者感受到濃厚的家庭和諧氣氛,這恰好體現(xiàn)出卡佛的溫情氣質(zhì)(于曉丹, 1994:48)。此外,邱小輕也提到卡佛的溫情。在小說(shuō)集《大教堂》中,人們常遭遇不幸,對(duì)生活感到無(wú)奈,但我們依然能感覺(jué)到卡佛對(duì)生命的熱愛、對(duì)不幸人們的深切同情(邱小輕,2001:59)。1994年,于曉丹又連續(xù)在《外國(guó)文學(xué)》第二期上發(fā)表了五篇文章,其中三篇是小說(shuō)譯文,另外兩篇是《雷蒙·卡佛其人》和《雷蒙·卡佛:人與創(chuàng)作》,主要介紹卡佛的生平經(jīng)歷及其創(chuàng)作精神(5)關(guān)于這部分內(nèi)容可參見于曉丹.雷蒙·卡佛其人.外國(guó)文學(xué),1994(2):30-31;雷蒙·卡佛:人與創(chuàng)作.外國(guó)文學(xué),1994(2):46-51.。作為卡佛在中國(guó)的首批譯介者,她認(rèn)為卡佛在藝術(shù)上的成就,包括他的文體、措辭造句和語(yǔ)氣運(yùn)用,會(huì)在20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)史上,留下一份珍貴的檔案(于曉丹, 1994:51)。

    與此同時(shí),評(píng)論家汪政、曉華則將中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與卡佛的敘事進(jìn)行對(duì)比,認(rèn)為中國(guó)許多當(dāng)代小說(shuō)寫得太黏著,負(fù)荷太多,敘事太蕪雜,因此應(yīng)該像卡佛一樣化繁為簡(jiǎn),達(dá)到“如坐清風(fēng)”的敘事效果(汪政 等, 1996:28)。小松也在1999年的《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》發(fā)文充分肯定卡佛的研究?jī)r(jià)值,稱他的天才與藝術(shù)良知越來(lái)越得到國(guó)際文學(xué)界的承認(rèn)(小松, 1999:5)。同年,新世界出版社出版了由國(guó)內(nèi)最具實(shí)力的四位小說(shuō)家余華、莫言、王朔和蘇童聯(lián)手推出的“影響我的10部短篇小說(shuō)”(6)參見余華,《溫暖的旅程:影響我的10部短篇小說(shuō)》,新世界出版社,1999年,第2頁(yè)。。王朔和蘇童列出的十部作品中分別有卡佛的《他們不是你丈夫》和《馬轡頭》, 不難看出,卡佛的影響力已漸漸形成,并對(duì)中國(guó)當(dāng)代作家的寫作產(chǎn)生了重要影響。

    2 發(fā)展期(2000—2008):“極簡(jiǎn)主義”標(biāo)簽的確立與爭(zhēng)議

    “極簡(jiǎn)主義”(minimalism)范疇源自20世紀(jì)中期的西方現(xiàn)代主義建筑和繪畫藝術(shù)。建筑大師密斯·范·德·羅厄(Mies Van der Rohe)的名言“Less is more”(“少即多”)成為極簡(jiǎn)主義的座右銘(徐剛, 2007:23)。20世紀(jì)后期,全球逐漸進(jìn)入信息化時(shí)代,科技的迅猛發(fā)展給人們帶來(lái)更多物質(zhì)享受,但同時(shí)也使工作生活節(jié)奏加快,在物欲橫流和日益繁忙的生活中,人們亟待擺脫煩瑣的生活方式,于是簡(jiǎn)潔自然、返璞歸真成為很多人的追求(陳高明, 2008:75)。“極簡(jiǎn)主義”一詞在2000年左右開始登陸中國(guó),最初多見于建筑藝術(shù)領(lǐng)域,隨后蔓延至多個(gè)領(lǐng)域。在文學(xué)領(lǐng)域,隨著學(xué)者們的引介,極簡(jiǎn)主義小說(shuō)及其代表人物卡佛逐漸為人們所熟知。

    2000年,《小說(shuō)界》刊登了國(guó)內(nèi)著名作家格非的文章《閱讀雷蒙德·卡弗》,首次集中討論了卡佛小說(shuō)的極簡(jiǎn)主義特征。格非認(rèn)為,卡佛的小說(shuō)一點(diǎn)也不簡(jiǎn)單,甚至有些奇崛深?yuàn)W,因?yàn)樗偸巧畈夭宦?,暗中悄悄地設(shè)下機(jī)關(guān),讀者不易察覺(jué),反而會(huì)認(rèn)為他的小說(shuō)渾然天成(格非, 2001:81)。李公昭教授對(duì)此作了進(jìn)一步解釋。2005年,他在《論卡弗短篇小說(shuō)簡(jiǎn)約中的豐滿》一文中詳細(xì)論述了卡佛小說(shuō)“簡(jiǎn)約并非簡(jiǎn)單”的風(fēng)格所表現(xiàn)出的豐富內(nèi)涵,認(rèn)為卡佛最大的藝術(shù)成就不是他表面的豐滿,而是他洗盡鉛華的簡(jiǎn)約,以及他透過(guò)極簡(jiǎn)風(fēng)格和讀者參與所共同創(chuàng)造的豐滿(李公昭, 2005:127)。這篇重要論文開啟了國(guó)內(nèi)對(duì)卡佛極簡(jiǎn)主義敘述風(fēng)格的研究,之后多數(shù)論者均認(rèn)為卡佛故事的簡(jiǎn)約中隱藏著豐滿的一面(7)如喬雪瑛認(rèn)為,簡(jiǎn)約并非簡(jiǎn)單,以卡佛為代表的美國(guó)簡(jiǎn)約派作家的短篇小說(shuō)看似簡(jiǎn)單貧乏, 實(shí)則內(nèi)蘊(yùn)深厚。見喬雪瑛,簡(jiǎn)約并非簡(jiǎn)單——為當(dāng)代美國(guó)文學(xué)“簡(jiǎn)約派”正名,載《英語(yǔ)研究》,2007年第2期。。但也有部分作家或論者對(duì)極簡(jiǎn)主義提出批評(píng),比如70后作家代表徐則臣認(rèn)為“卡佛沒(méi)那么好”“缺少我理想中的大師應(yīng)有的世界觀,他的目光平常,局限于日常的人情和倫理”(徐則臣, 2016:22)。對(duì)此,李公昭教授認(rèn)為,批評(píng)卡佛作品的人從“二元對(duì)立”的角度簡(jiǎn)單地認(rèn)定簡(jiǎn)約的形式意味著貧乏的內(nèi)容,而忽略了簡(jiǎn)約與豐富的辯證關(guān)系(李公昭, 2005:125)。喬雪瑛也認(rèn)為,極簡(jiǎn)創(chuàng)作是在作品簡(jiǎn)潔的表面陳述下暗藏著深刻的寓意,如卡佛的短篇《普通技工》只截取了生活中的一個(gè)小片段,通篇不過(guò)四五百字,但社會(huì)底層小人物生活的艱辛、壓抑、緊張、憤怒,被展現(xiàn)得淋漓盡致(喬雪瑛, 2007:20)。此外,李桂媛認(rèn)為,卡佛的語(yǔ)言簡(jiǎn)單直白,句子短小精悍,如《維他命》中的句子“耐爾森是一名退伍老兵,吸毒,喝酒,女人是他生活的全部”,這種口語(yǔ)化的語(yǔ)言使描述更加生動(dòng)可信,更加貼近生活(李桂媛, 2004:121)。

    2007年,國(guó)內(nèi)首篇研究卡佛極簡(jiǎn)風(fēng)格的碩士論文出爐,作者為李公昭教授的學(xué)生徐瑾,論文主要為卡佛的極簡(jiǎn)主義正名,強(qiáng)調(diào)卡佛的短篇小說(shuō)創(chuàng)作雖然長(zhǎng)短不一,但從未真正脫離極簡(jiǎn)主義的軌道,卡佛始終是一位極簡(jiǎn)主義作家(徐瑾, 2007:IV)。同時(shí),徐瑾也繼承了李公昭“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”的觀點(diǎn),認(rèn)為簡(jiǎn)潔而沒(méi)有復(fù)雜深層含義的文本不是極簡(jiǎn)主義,極簡(jiǎn)的效果應(yīng)該是意義的增量和復(fù)雜化(徐瑾, 2007:V)。不難看出,國(guó)內(nèi)多數(shù)學(xué)者對(duì)“卡佛作品屬于極簡(jiǎn)主義”這一觀點(diǎn)已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。

    然而,就某些關(guān)鍵問(wèn)題,尤其是卡佛的極簡(jiǎn)主義到底應(yīng)該歸屬哪個(gè)流派,在這個(gè)階段依然是學(xué)者們廣泛討論的話題。筆者發(fā)現(xiàn)有以下三種不同聲音。第一種聲音將其歸為現(xiàn)實(shí)主義,如胡海青認(rèn)為卡佛小說(shuō)取材于真實(shí)經(jīng)歷,他描寫的人物都是來(lái)自日常生活,而且他的很大一部分小說(shuō)都使用第一人稱“我”來(lái)敘述,這種敘述視角有利于還原生活的真實(shí)狀況,因此,卡佛小說(shuō)整體上是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格(胡海青, 2015:89)。第二種把卡佛的極簡(jiǎn)主義歸為后現(xiàn)代主義,如碧桃認(rèn)為“簡(jiǎn)約派”是后現(xiàn)代主義文學(xué)中的一支重要流派,卡佛在海明威的基礎(chǔ)上,融合西方抽象派繪畫技巧,力求以最簡(jiǎn)單明快的表現(xiàn)形式重現(xiàn)生活與社會(huì)風(fēng)貌(雷蒙德·卡弗著,碧桃注釋, 1992:37)。第三種將卡佛的極簡(jiǎn)主義歸為“新現(xiàn)實(shí)主義”(8)“新現(xiàn)實(shí)主義”是在繼承現(xiàn)實(shí)主義舊傳統(tǒng)和從現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義創(chuàng)作技巧中不斷地汲取新營(yíng)養(yǎng)的過(guò)程中形成的一種新的創(chuàng)作方式。見郭繼德,當(dāng)代美國(guó)文學(xué)中的新現(xiàn)實(shí)主義傾向,載《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》,1997年第4期。唐偉勝教授認(rèn)為,事實(shí)上,卡佛的很多小說(shuō)意義都是確定的,是典型的“新現(xiàn)實(shí)主義”小說(shuō)。見唐偉勝,真假難辨的“文本真實(shí)世界”——論雷蒙·卡佛《這么多水離家這么近》的“不確定式”結(jié)尾,載《外國(guó)語(yǔ)文》,2010年第1期。,其主要思想為“簡(jiǎn)約派主要?jiǎng)?chuàng)作手法是現(xiàn)實(shí)主義的,但帶有某些后現(xiàn)代風(fēng)格”(喬雪瑛, 2008:215)。持第三種觀點(diǎn)的學(xué)者很多。如虞建華教授認(rèn)為,批評(píng)界給極簡(jiǎn)主義小說(shuō)貼上的標(biāo)簽,如“反諷現(xiàn)實(shí)主義”(ironic realism)、“實(shí)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義”(experimental realism)、“雅痞版后現(xiàn)代主義”(yuppie postmodernism)或“后現(xiàn)代超現(xiàn)實(shí)小說(shuō)”(postmodern hyperfiction),其命名和歸類都指向現(xiàn)實(shí)主義和后現(xiàn)代主義的交界處,說(shuō)明極簡(jiǎn)主義小說(shuō)兼具這兩類小說(shuō)的部分特征(虞建華, 2012:93)。喬雪瑛認(rèn)為,簡(jiǎn)約派作品采用了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法,同時(shí)融合了“意識(shí)流”等現(xiàn)代主義創(chuàng)作因素以及后現(xiàn)代文學(xué)的某些激進(jìn)觀點(diǎn),形成了一種全新的帶有時(shí)代特色的新現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作,這種現(xiàn)實(shí)主義已不再是19世紀(jì)或20世紀(jì)前半葉的現(xiàn)實(shí)主義,而是一種更高層次上的新現(xiàn)實(shí)主義(喬雪瑛, 2007:23)。陶潔教授也表達(dá)過(guò)類似的看法,她在談?wù)撘钥ǚ馂榇淼暮?jiǎn)約派創(chuàng)作時(shí)指出:美國(guó)在80年代以后,整個(gè)社會(huì)漸趨保守,作家們逐漸放棄實(shí)驗(yàn),而回歸現(xiàn)實(shí)主義手法,但這并非傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義,而是有所變革,有所不同(陶潔, 2003:41)。張亦輝認(rèn)為,讀卡佛的小說(shuō)看不到完整的故事和情節(jié),也看不到高潮或結(jié)局,看到的是簡(jiǎn)單自然的生活,它無(wú)始無(wú)終,原汁原味(張亦輝, 2007:35)。這恰恰也是中國(guó)新寫實(shí)主義的特征,如作為中國(guó)新寫實(shí)主義小說(shuō)“開山元?jiǎng)住钡某乩虻淖髌芬捕际侨〔挠诋?dāng)下的底層現(xiàn)實(shí)生活, 描寫底層階級(jí)的生存困境和精神苦悶,真實(shí)地再現(xiàn)平民階層的生存狀態(tài),同時(shí)淡化故事性,放棄“戲劇化”、反先鋒和形式化(謝延秀, 2007:175)。但張亦輝也敏銳地意識(shí)到池莉與卡佛的根本不同之處:以池莉?yàn)榇淼淖骷以谏钪锌吹降闹饕歉泄俸陀麑用娴臇|西,迎合的是大眾心理和趣味,里邊雖有煙火氣息和欲望浮動(dòng),但看不到與心靈生存相關(guān)的藝術(shù)真實(shí),而卡佛小說(shuō)卻簡(jiǎn)潔地寫出了平淡無(wú)奇的生活對(duì)生命的纏繞和刮擦,準(zhǔn)確地寫出了簡(jiǎn)單瑣碎的生活給心靈造成的疼痛和迷惘、失望和悲觀(張亦輝, 2007:35)。

    在筆者看來(lái),卡佛的極簡(jiǎn)主義風(fēng)格和上述類別都或多或少有不同程度的聯(lián)系,但很難說(shuō)完全屬于某一類。實(shí)際上,卡佛本人對(duì)“極簡(jiǎn)主義”標(biāo)簽都表示了反感:“這個(gè)詞讓人聯(lián)想到狹窄的視野與有限的能力……的確我盡量刪除故事中每一個(gè)不必要的細(xì)節(jié),盡量將詞語(yǔ)刪減到骨頭,但這并不意味著我就是一個(gè)極簡(jiǎn)主義者。”(Patricia, 1991:270)由此看來(lái),卡佛的極簡(jiǎn)主義是獨(dú)特的,它只專屬于卡佛的敘述風(fēng)格,不能將其簡(jiǎn)單地歸為某一類,但這并不妨礙我們欣賞其作品散發(fā)出的巨大藝術(shù)魅力。

    3 爆發(fā)期(2009—2014):敘事學(xué)工具的使用與極簡(jiǎn)主義內(nèi)涵新解

    如果說(shuō)1981年(短篇小說(shuō)集《談?wù)搻矍闀r(shí)我們?cè)谡務(wù)撌裁础烦霭?是卡佛在美國(guó)的“鼎盛年”,那2009年可謂是卡佛在中國(guó)的“爆發(fā)年”。從這年開始,卡佛研究爆發(fā)式增長(zhǎng),諸多有影響力的期刊如《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》《當(dāng)代作家評(píng)論 》等陸續(xù)發(fā)表相關(guān)研究成果。這年,肖鐵翻譯的短篇集《大教堂》在譯林出版社出版,由村上春樹和蘇童熱忱推薦,作為卡佛公認(rèn)的成熟之作,這部譯著在國(guó)內(nèi)受到了強(qiáng)烈關(guān)注,并入選了中國(guó)書刊發(fā)行業(yè)協(xié)會(huì)主辦的“2009年度全行業(yè)優(yōu)秀暢銷書”“當(dāng)當(dāng)網(wǎng)年度十大好書”“《讀品》2009年好書”等(袁楠, 2010:31)。一時(shí)間,卡佛成為談?wù)摕狳c(diǎn):酗酒、窮困、破碎的婚姻、溝通的障礙、美國(guó)的契科夫、極簡(jiǎn)主義等。

    2009年5月,國(guó)內(nèi)首篇研究卡佛的博士論文《體驗(yàn)終結(jié):雷蒙·卡佛短篇小說(shuō)的結(jié)尾研究》出爐。作為國(guó)內(nèi)重要敘事學(xué)者,唐偉勝教授在這篇博士論文中將修辭敘事學(xué)研究方法用于卡佛小說(shuō)的研究,按照小說(shuō)結(jié)尾如何決定、引導(dǎo)或阻滯讀者對(duì)敘事終結(jié)感的體驗(yàn),認(rèn)為卡佛小說(shuō)結(jié)尾大都為開放式,而這個(gè)開放性要么體現(xiàn)在“故事”層面,要么體現(xiàn)在“話語(yǔ)”層面,要么同時(shí)體現(xiàn)在“故事”和“話語(yǔ)”層面(唐偉勝, 2009:110)。這是國(guó)內(nèi)首次從敘事學(xué)角度出發(fā)來(lái)研究卡佛作品,從此掀起了卡佛研究的敘事學(xué)熱潮。以《這么多水離家這么近》為例,其“故事“和”話語(yǔ)“層面都具有開放性,對(duì)此,唐教授認(rèn)為小說(shuō)存在兩個(gè)互為矛盾的“文本真實(shí)世界”,隱含作者同時(shí)發(fā)展了這兩個(gè)世界,同時(shí)又沒(méi)有肯定其中任何一個(gè)世界。這種敘述方式懸置了讀者的判斷,從而造成了非常獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)(唐偉勝, 2010:24)。有趣的是,唐偉勝教授還從敘事學(xué)的角度反駁了李公昭教授等人所認(rèn)為的“簡(jiǎn)約版《洗澡》比《一件好事兒》要更好”的觀點(diǎn)。李教授認(rèn)為《一件好事兒》的完美結(jié)局缺少了《洗澡》那種特有的冷峻和揪心揪肺之感,沒(méi)有留給讀者許多讀后的思考空間(李公昭, 2005:125)。但唐教授卻創(chuàng)造性地提出,“簡(jiǎn)約版”的《洗澡》“敘事性”(Narrativity)程度較低,其“極簡(jiǎn)”的創(chuàng)作手法并沒(méi)有帶給讀者“豐滿”的閱讀體驗(yàn),反而使人物失去了可信度,仿佛他們不是現(xiàn)實(shí)生活中的人,而是作者操控來(lái)實(shí)現(xiàn)某種藝術(shù)目的的木偶人。而在“豐滿版”的《一件好事兒》中,卡佛既讓讀者體驗(yàn)了他以前作品中不易看到的希望,同時(shí)又沒(méi)有給人物以絕對(duì)的救贖。這樣,《一件好事兒》不僅解決了《洗澡》的不真實(shí)感,而且在更深的層次上給讀者提供了復(fù)雜的美學(xué)體驗(yàn)(唐偉勝, 2010:150)。

    對(duì)于卡佛后期小說(shuō)中人物描寫為何變得豐滿起來(lái),王中強(qiáng)教授認(rèn)為,除生活狀況變化之外,由戒酒成功帶來(lái)的精神上的變化使卡佛看到了生活中希望與信念的一面(王中強(qiáng), 2011:107)。此外,他還頗有創(chuàng)新地考察了卡佛作品中物件的象征意義。他以“電視”這一物件為例,將其作為藍(lán)領(lǐng)階層的符號(hào),并認(rèn)為沉迷于電視、被電視“控制”在某種程度上反映了20世紀(jì)七八十年代美國(guó)藍(lán)領(lǐng)階層的生存狀態(tài)。同時(shí),電視使藍(lán)領(lǐng)階層在人際交往中原本存在的交流障礙更為嚴(yán)重,人物變得寡言少語(yǔ),這也是卡佛小說(shuō)被人標(biāo)為“極簡(jiǎn)主義”的原因之一(王中強(qiáng), 2013:42)。這一研究為卡佛研究提供了新的思路。除此之外,還有多位學(xué)者從敘事學(xué)角度剖析卡佛的小說(shuō),如石冠輝和董艷分析了小說(shuō)《我打電話的地方》的多重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)特征及敘事策略,認(rèn)為這些策略強(qiáng)化了小說(shuō)文本整體性,又增強(qiáng)了小說(shuō)敘事的戲劇化色彩(石冠輝 等, 2015:96)。在此期間,許多高校的碩博士論文也開始在敘事學(xué)基礎(chǔ)上研究卡佛作品。

    在爆發(fā)期,除了對(duì)卡佛進(jìn)行敘事學(xué)解讀外,卡佛的“極簡(jiǎn)主義”也出現(xiàn)了新的闡釋。之前相關(guān)評(píng)論大多集中于極簡(jiǎn)主義的定義和歸屬,而現(xiàn)在,隨著卡佛研究相關(guān)資料越來(lái)越多,“極簡(jiǎn)主義”相關(guān)解讀也開始變得豐富起來(lái)。如姚光金就分別從狹小的敘述情境、人物特征、故事情節(jié)以及小說(shuō)主題四個(gè)方面細(xì)致地論述了卡佛的極簡(jiǎn)主義特色所在(姚光金, 2014:2)。周穎琪創(chuàng)新性地從“圖像性”的視角解讀了卡佛的極簡(jiǎn)主義,提出卡佛作品中有三種圖像:文本的意象與隱喻、斷裂的文本與定格、文本的留白與精神。她分析了《小心》,發(fā)現(xiàn)卡佛多次描寫了房間的低矮和擁擠,塑造出一個(gè)“低著頭”“彎著腰”的人物形象,暗示了人物精神上的癱瘓,這一元素是組成勞埃德戒酒失敗的酒鬼形象的一部分,同時(shí)一動(dòng)不動(dòng)地躺在地上的房東老婦人是另外一個(gè)癱瘓的形象,這兩者共同構(gòu)成了《小心》的整體“景觀”:一個(gè)精神癱瘓的人的形象,這種卡佛“極簡(jiǎn)文本”中構(gòu)建起的圖像能以鮮明具體的形象給讀者帶來(lái)直觀的視覺(jué)享受,同時(shí)依托語(yǔ)言的特性喚起讀者豐富的想象,進(jìn)一步挖掘了文本的深層內(nèi)涵(周穎琪, 2014:41)。同時(shí),李仙瓊也對(duì)卡佛的“極簡(jiǎn)主義”提出了不一樣的見解。以《紙袋》和《短暫的風(fēng)流韻事》為例,她認(rèn)為“豐滿版本”更能給讀者以道德方面的教育和情感方面的震撼,而《紙袋》則大大削弱了這一效果(李仙瓊, 2014:114)。綦亮在此基礎(chǔ)上又推進(jìn)了一步,以《洗澡》為例,他認(rèn)為后續(xù)改寫的“豐滿版”《好事一小件》中的人物更加豐滿,情節(jié)更完整,主題更明朗(綦亮, 2012:63)。

    綜上所述,不難看出卡佛的“極簡(jiǎn)主義”研究在中國(guó)活力十足,其影響力甚至改變了一群當(dāng)代作家,他們模仿卡佛的風(fēng)格創(chuàng)作出了一系列小說(shuō),如河南作家老海的《你怎么不說(shuō)話》 (《文學(xué)港》2012年第5期)、《它沒(méi)有長(zhǎng)出翅膀》(《莽原》2013年第2期)等多篇小說(shuō),不論從小說(shuō)的命名還是小說(shuō)的形式、內(nèi)容、精神層次等方面來(lái)看,“卡佛風(fēng)”都頗為濃厚,他的另一篇小說(shuō)《你愛卡佛, 你沒(méi)法讓他們也愛卡佛》(《莽原》2013年第2期)甚至在標(biāo)題中出現(xiàn)卡佛的名字(9)老海將中國(guó)式的經(jīng)驗(yàn)與卡佛式的表達(dá)融合得十分巧妙。關(guān)于這部分內(nèi)容可參見周聰.卡爾維諾與卡佛在中國(guó).滿族文學(xué),2019(02):71-77.。此外,范小青、朱山坡等一批當(dāng)代知名作家都深受卡佛影響,發(fā)表過(guò)模仿卡佛風(fēng)格的小說(shuō)。

    需要特別指出,2009年以前,國(guó)內(nèi)卡佛研究以譯介為主,深入研究的不多。這種情況從2009年開始明顯發(fā)生變化,相比于之前平均每年寥寥兩三篇論文,卡佛研究論文開始成倍增加。據(jù)知網(wǎng)統(tǒng)計(jì),僅2009年,就有10篇有關(guān)卡佛的學(xué)術(shù)論文發(fā)表,2016年達(dá)到頂峰,共計(jì)25篇。從2009年到2020年,國(guó)內(nèi)每年平均有9.5篇關(guān)于卡佛研究的期刊論文和4.5篇碩博士論文發(fā)表(詳見圖1)。隨著一大批卡佛愛好者和研究者的大量譯介和研究涌現(xiàn),卡佛在中國(guó)的影響力開始爆發(fā),“百花齊放”的苗頭初步顯露。

    圖1 1986—2020年國(guó)內(nèi)卡佛研究學(xué)術(shù)論文數(shù)量統(tǒng)計(jì)圖

    4 拓展期(2015—2020):研究視野多樣化

    在敘事學(xué)解讀和極簡(jiǎn)主義新解之后,中國(guó)的卡佛研究持續(xù)深化,進(jìn)入拓展期,融合與時(shí)代緊密相連的新興批評(píng)理論來(lái)挖掘卡佛作品的深層含義。中國(guó)學(xué)界在這個(gè)時(shí)期的卡佛研究,一方面以敘事學(xué)為工具的解讀依然旺盛,另一方面,使用新視角來(lái)闡釋卡佛作品的研究也逐漸增多。張潔借助生態(tài)學(xué)者魯樞元教授提出的生態(tài)學(xué)“三分法”對(duì)小說(shuō)《羽毛》進(jìn)行了三個(gè)維度(自然、社會(huì)、精神生態(tài))的解讀,認(rèn)為生活在城市的杰克夫婦遠(yuǎn)離自然,對(duì)待朋友與家人冷漠虛偽,最終陷入精神危機(jī);而巴德夫婦住在郊區(qū)與自然和諧相處,他們熱情地對(duì)待朋友和親人,收獲了精神生態(tài)的平衡。巴德夫婦將羽毛送給杰克夫婦使得他們下決心改變畸形的生活方式,并最終擺脫了精神危機(jī)。小說(shuō)藝術(shù)地展現(xiàn)了自然對(duì)人的影響,寄寓了回歸自然、與自然和諧相處的生態(tài)理想(張潔, 2015:207)。而江明瑤則進(jìn)一步提出:卡佛筆下人與自然、人與人和人與自我之間關(guān)系的不和諧,不僅揭示了人性中丑陋的一面,也呼吁人類要共同保護(hù)生態(tài),走出危機(jī)(江明瑤, 2018:67)。再如性別視角方面,劉煒基于《家門口就有這么多水》,揭示了卡佛描寫的家庭廚房空間是一個(gè)充斥著兩性控制與反控制較量的政治場(chǎng)所。劉煒通過(guò)分析故事中的三個(gè)廚房和類廚房空間中展現(xiàn)的男女關(guān)系,發(fā)掘出了作家對(duì)現(xiàn)代社會(huì)男女關(guān)系的癥結(jié)及女性所處的劣勢(shì)地位的理解和想象,揭示了現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)中普遍存在的男女性別政治斗爭(zhēng)(劉煒, 2016:57)。何佳韋則認(rèn)為,卡佛小說(shuō)中存在將女性描寫成“顯得有神經(jīng)質(zhì)”的傾向,但她們具有一種“人性的真實(shí)”:由于社會(huì)、家庭、心理等方面的原因,她們陷入了一種歇斯底里和神經(jīng)質(zhì)狀態(tài)(何佳韋, 2016:296-297)。此外,從女性成長(zhǎng)的角度出發(fā),左金梅發(fā)掘了卡佛的女性觀,并討論了其小說(shuō)中女性意識(shí)的缺失、覺(jué)醒等問(wèn)題(10)左金梅將卡佛的女性觀定義為“女性應(yīng)堅(jiān)持獨(dú)立、平等、自尊的自我意識(shí),在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和發(fā)展自我價(jià)值的平衡間取得社會(huì)的認(rèn)可”。參見左金梅,史悅.卡佛短篇小說(shuō)《發(fā)燒》中的女性成長(zhǎng)主題.長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016,(6):126-130. 另外,在性別研究方面,不同于大多數(shù)對(duì)于女性的討論,黃邦福從男性氣質(zhì)方面探索了卡佛作品中的性屬話語(yǔ),他認(rèn)為卡佛的創(chuàng)作生涯見證了傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的消解,經(jīng)歷著男性氣質(zhì)危機(jī)所引發(fā)的焦慮與病態(tài)性反應(yīng),最后試圖憧憬一種新的、更為積極的男性氣質(zhì)。參見黃邦福.雷蒙·卡佛短篇小說(shuō)中的男性氣質(zhì)書寫.當(dāng)代文壇,2013(3):88-91.。

    除了生態(tài)和女性主義分析視角,還出現(xiàn)了其他有趣的視角,如周靜瓊將卡佛小說(shuō)置入“黑色幽默”框架內(nèi)進(jìn)行研究,如黑色幽默人物、情境幽默/反諷、笑話等,認(rèn)為黑色幽默是卡佛大多數(shù)短篇小說(shuō)的主要基調(diào),因?yàn)榭ǚ鸸P下的現(xiàn)實(shí)雖然很蕭條、苦澀,但畢竟沒(méi)有淪落到置人物于死地的荒唐地步,讀者在閱讀之時(shí)心底浮起共鳴,苦澀一笑,然后繼續(xù)慘淡的人生(周靜瓊, 2017:14)。

    5 結(jié)語(yǔ)

    如前所述,進(jìn)入爆發(fā)期以來(lái),中國(guó)卡佛研究出現(xiàn)了一波熱潮,不僅數(shù)量大幅增加,研究角度也呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。不過(guò),就現(xiàn)狀而言,卡佛在中國(guó)的研究還存在不少問(wèn)題。

    第一,如上所述,絕大多數(shù)研究聚焦于極簡(jiǎn)主義審美和作品主題風(fēng)格,存在簡(jiǎn)單重復(fù)的問(wèn)題,而對(duì)于創(chuàng)作背景和主題思想,又缺乏創(chuàng)新成果。比如,越戰(zhàn)、太空時(shí)代的機(jī)器崇拜、傳統(tǒng)價(jià)值觀或集體經(jīng)驗(yàn)的消失、國(guó)際大都市化帶來(lái)的人際疏離,以及對(duì)美國(guó)摩登社會(huì)的嘲弄等都是卡佛等極簡(jiǎn)主義小說(shuō)家所面臨的社會(huì)歷史背景,與他們的作品一定存在某種有機(jī)聯(lián)系,雖然一些學(xué)者順帶提過(guò),但缺乏相關(guān)系統(tǒng)和深入研究。此外,在卡佛創(chuàng)作時(shí)期,美國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”“性解放”“越戰(zhàn)”“石油危機(jī)”等等一系列重大社會(huì)事件,但遺憾的是,學(xué)者們也沒(méi)有充分挖掘這些事件與卡佛作品的關(guān)聯(lián)。

    第二,對(duì)于卡佛的詩(shī)歌研究重視度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。實(shí)際上,卡佛本人十分看重自己的詩(shī)歌,他曾說(shuō):“我覺(jué)得詩(shī)要比其他作品更接近我、更特別、更難能可貴……所有的詩(shī)都有一個(gè)‘自傳’的成分在,有些情節(jié)的確很像某個(gè)時(shí)間在我身上發(fā)生過(guò)的事情?!?卡佛, 2016:69)但國(guó)內(nèi)對(duì)卡佛的詩(shī)歌除了譯介,幾乎沒(méi)有任何研究。此外,卡佛早期作品集《憤怒的季節(jié)》至今未見中文譯本,這對(duì)國(guó)內(nèi)的卡佛研究者來(lái)說(shuō),不得不說(shuō)是一大遺憾。

    第三,對(duì)于中西方文學(xué)理論應(yīng)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。盡管已經(jīng)出現(xiàn)了生態(tài)批評(píng)、性別研究等視角等,但還有很多空白。比如,卡佛的階級(jí)意識(shí)很明確,但至今居然沒(méi)有看到學(xué)者從馬克思主義視角對(duì)其作品進(jìn)行研究;再如,卡佛在小說(shuō)中使用了大量物件來(lái)實(shí)現(xiàn)他的敘事意圖,但至今相關(guān)研究幾近闕如。此外,中國(guó)古代文學(xué)理論中也有不少類似極簡(jiǎn)主義的表述,但沒(méi)有學(xué)者去深入挖掘兩者的異同。

    國(guó)內(nèi)卡佛研究中存在的這些問(wèn)題,其實(shí)也就是未來(lái)卡佛研究的潛力和機(jī)遇所在。我們建議,在繼續(xù)探索卡佛及其代表的極簡(jiǎn)主義小說(shuō)的敘事價(jià)值外,未來(lái)的研究應(yīng)該將眼光投向卡佛創(chuàng)作的時(shí)代與其作品的有機(jī)聯(lián)系,進(jìn)一步拓寬理論視野,關(guān)注卡佛的詩(shī)歌創(chuàng)作及其小說(shuō)之間的關(guān)系,并用比較的方法考察中國(guó)古代文論中極簡(jiǎn)主義思想。中國(guó)卡佛研究還有巨大空間,未來(lái)一定會(huì)有更大發(fā)展和突破。

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