共生理論視角下民俗體育與區(qū)域文化的融合發(fā)展研究
——以八婺地區(qū)為例

俞 磊,周麗君

(1.浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)，浙江 東陽(yáng) 322100；2.浙江大學(xué) 教育學(xué)院體育學(xué)系，浙江 杭州 310058)

0 前 言

民俗體育和區(qū)域文化是鄉(xiāng)土中國(guó)的智慧結(jié)晶，在構(gòu)建民族、國(guó)家認(rèn)同、加強(qiáng)文化自信，調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，促進(jìn)社區(qū)和諧共處，推動(dòng)村民自治等方面有著重要功能與價(jià)值[1]。但是，近年來(lái)伴隨國(guó)家整體、特別是大城市經(jīng)濟(jì)水平的提高、就業(yè)機(jī)會(huì)的增多，農(nóng)村及傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人們大多開(kāi)始遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，前往大城市打工掙錢(qián)，成為“打工人”，以應(yīng)對(duì)日益增長(zhǎng)的社會(huì)生活壓力。而這一現(xiàn)象為社會(huì)和家庭帶來(lái)大量物質(zhì)財(cái)富、豐富娛樂(lè)活動(dòng)的同時(shí)，也為這些“打工人”的家鄉(xiāng)帶來(lái)了諸多問(wèn)題。其中，較為典型的就是植根于鄉(xiāng)土社會(huì)的民俗體育和區(qū)域文化正在逐漸凋零，嚴(yán)重的可能致使有些具有民族、地域特色的民俗體育和區(qū)域文化遭遇后繼無(wú)人的傳承危機(jī)。由此，為探究如何保護(hù)、促進(jìn)優(yōu)良民俗體育與區(qū)域文化的傳承與發(fā)展，加強(qiáng)中華民族的文化自信，本文以共生理論為理論基礎(chǔ)，以八婺地區(qū)為研究個(gè)案，探討了民俗體育與區(qū)域文化如何互惠共存、互相成就，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

1 相關(guān)理論基礎(chǔ)

1.1 共生理論的內(nèi)涵

“共生”一開(kāi)始是一位德國(guó)人安通·德貝里( Anton Debarry) 提出的，這是一個(gè)重要的生物學(xué)重要概念，本來(lái)意思是說(shuō)不同種屬的生物一起生活的狀態(tài)或現(xiàn)象，以及形成的協(xié)同進(jìn)化或者彼此抑制的關(guān)系[2]。后來(lái)隨著理論的發(fā)展及相關(guān)研究的逐漸深入，共生理論被多學(xué)科大量引用和深化[3-6]，它就開(kāi)始慢慢不僅適用于生物學(xué)領(lǐng)域了，有了更廣的適用范圍，逐漸演變成了一種新的看待世界、認(rèn)識(shí)世界、處理世界事務(wù)的重要性理論。這一理論認(rèn)為，共生單元、共生模式、共生界面和共生環(huán)境是共生理論的四個(gè)聯(lián)系緊密、互相作用的共生要素，并且在生物學(xué)意義上有如下闡釋?zhuān)汗采鷨卧侵冈诠采@一關(guān)系中，可以產(chǎn)生能量并實(shí)現(xiàn)能量交換的實(shí)體[7]；共生界面是指在共生關(guān)系中，供共生單元相互之間傳遞信息、物質(zhì)、能量的中介，沒(méi)有它，共生單元之間的相互交流就難以發(fā)生；共生模式是指在這一共生關(guān)系中，共生主體間他們是如何結(jié)合以及如何互相起作用、產(chǎn)生相互影響的方式，而且提出主要從組織程度和行為方式兩個(gè)方面劃分[2]；而共生環(huán)境主要是指除了共生單元以外所有因素的集合[8]。通過(guò)上面的內(nèi)涵闡述，我們不難發(fā)現(xiàn)，該理論每一個(gè)環(huán)節(jié)基本都體現(xiàn)著“互惠、雙贏、共存”的“共生”理念，這對(duì)于處在該理論中的共生主體形成非常好的共生關(guān)系，促進(jìn)它們互惠共存、相互成就、融合發(fā)展具有突出意義。

1.2 民俗體育的含義

一直以來(lái)，關(guān)于民俗體育的概念界定，我國(guó)體育界爭(zhēng)論各方因方法論各異而導(dǎo)致的研究路徑與思維特征不同，時(shí)至今日，也沒(méi)有形成相對(duì)一致的認(rèn)識(shí)。其中不乏很多具有代表性的觀點(diǎn)，如，《體育科學(xué)大辭典》將民俗體育界定為：在民間民俗文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的文化形態(tài)[9]。王俊奇(2008)在與涂傳飛、陳紅新等學(xué)者商榷的基礎(chǔ)上，得出民俗體育是指那些與民間風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系密切，主要存在民間鄉(xiāng)俗節(jié)慶活動(dòng)中的體育活動(dòng)[10]。綜上可知，現(xiàn)有觀點(diǎn)關(guān)于民俗體育概念的界定主要包括以下共同點(diǎn)：①民俗體育依托于某個(gè)區(qū)域的生產(chǎn)生活為載體而產(chǎn)生；②民俗體育與人民的日常生活息息相關(guān)，并廣泛存在于人民日常的節(jié)慶活動(dòng)、宗教活動(dòng)、祭祀活動(dòng)中；③民俗體育是一種具有一定組織性、儀式性、集體性的體育活動(dòng)?；诖?，本研究給出民俗體育如下操作性定義：民俗體育是指依附于一個(gè)區(qū)域內(nèi)的區(qū)域文化而形成的為了一定目的的帶有組織性、儀式性、集體性的體育活動(dòng)，主要存在于民間鄉(xiāng)俗節(jié)慶活動(dòng)中的體育文化形態(tài)。如，八婺地區(qū)的義烏疊羅漢、浦江抬閣、義烏高蹺、磐安龍虎大旗、東陽(yáng)翻九樓和被譽(yù)為“東方文明斗牛”的金華斗牛等。

1.3 區(qū)域文化的界定

文化是“人類(lèi)在歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”[11]。而區(qū)域文化包括廣義狹義兩個(gè)層面。廣義上來(lái)講，主要是指一個(gè)區(qū)域形成的“物質(zhì)財(cái)富”和“精神財(cái)富”；狹義上來(lái)講，區(qū)域文化主要是指“精神財(cái)富”，即一個(gè)區(qū)域的區(qū)域精神、共同的思想基礎(chǔ)、價(jià)值觀念等意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，同時(shí)該“精神財(cái)富”也涵蓋了該區(qū)域特有的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范、生活方式等非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，它是一個(gè)區(qū)域長(zhǎng)久不衰、永葆活力、保持凝聚力的基礎(chǔ)。

八婺指的是古時(shí)浙江省金華府所管轄的金華、義烏、東陽(yáng)、永康、蘭溪、武義、浦江、磐安八個(gè)縣，現(xiàn)在主要包括金華市周邊區(qū)縣等地。八婺文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史的進(jìn)程和文化的積淀產(chǎn)生了內(nèi)涵深厚、民族特色、種類(lèi)多樣的八婺區(qū)域文化。因此，本研究涉及的八婺區(qū)域文化，主要是指的廣義上的區(qū)域文化，在后面的具體分析中，筆者大多會(huì)從物質(zhì)文化和精神文化層面，來(lái)探討八婺民俗體育與區(qū)域文化的共生共榮關(guān)系。

2 八婺民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展的共生理論分析

2.1 八婺民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展的共生單元

共生單元是產(chǎn)生能量和交換能量的主體，為共生主體提供發(fā)展所必須要消耗的物質(zhì)、資源基礎(chǔ)。而且，該理論認(rèn)為共生主體的共生單元越多越好，因?yàn)樵谕惹闆r下，共生單元越多，就意味著可以為共生主體產(chǎn)生更多的能量供應(yīng)，從而更有力地推動(dòng)共生主體的發(fā)展。而且，共生主體間如果共生單元多，意味著它們直接的距離也就相對(duì)更短，即主體間共生關(guān)系也就更加緊密。所以，綜上及結(jié)合八婺民俗體育與區(qū)域文化的發(fā)展實(shí)際可知，兩者之間的共生關(guān)系比較緊密，因?yàn)閮烧叩墓采鷨卧容^多，且每個(gè)共生單元在我國(guó)特色制度發(fā)展語(yǔ)境下，都有強(qiáng)勁的自身發(fā)展實(shí)力，并且容易得到國(guó)家及社會(huì)的大力支持。分析可知，八婺民俗體育與區(qū)域文化的共生單元不僅包括公共的政府、市場(chǎng)、學(xué)校，而且還包括和民俗體育息息相關(guān)的傳統(tǒng)體育、民族體育以及和體育活動(dòng)發(fā)展相關(guān)的管理組織。例如“金華斗?！痹阪闹菥陀凶约旱膮f(xié)會(huì)和民間組織，其活動(dòng)內(nèi)容還包括婺州區(qū)域民俗文化自身。民俗體育產(chǎn)生于區(qū)域文化，區(qū)域文化因孕育了民俗體育而更加燦爛多彩。理論雖是如此，但結(jié)合八婺發(fā)展實(shí)際情況不難發(fā)現(xiàn)，八婺民俗體育與區(qū)域文化的發(fā)展還存在一些突出問(wèn)題。就金華斗牛項(xiàng)目來(lái)講，已逐漸淡出人們視野，導(dǎo)致其原因主要為斗牛形式單一、推廣不利、認(rèn)識(shí)有限、政府投入不足、引導(dǎo)力不足、經(jīng)濟(jì)收益差等原因，其中不難看出共生單元的嚴(yán)重匱乏、共生關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致共生關(guān)系下兩者的共同發(fā)展。首先，特別在近幾年國(guó)家弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、堅(jiān)守文化自信的政策感召下，地方政府為貼合政策需求，謀求發(fā)展便利，往往會(huì)在一定程度上對(duì)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)過(guò)于估量，并且會(huì)出現(xiàn)無(wú)序開(kāi)發(fā)民俗體育與區(qū)域文化的現(xiàn)象，違背項(xiàng)目規(guī)律，不僅未利用兩者的發(fā)展促進(jìn)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，而且對(duì)兩者自身發(fā)展都造成了一定的負(fù)面影響。其次，由于浙江城鄉(xiāng)一體化建設(shè)啟動(dòng)后，各地大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化建設(shè)，盲目建設(shè)、重復(fù)建設(shè)增多；各地相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建設(shè)大鄉(xiāng)村還不成熟?，F(xiàn)有城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，阻礙了各地區(qū)間的民俗體育活動(dòng)之間的交流與發(fā)展，不能彰顯區(qū)域文化民俗體育特色。

綜上分析可知，一方面民俗體育與區(qū)域文化因其互相成就，互為基礎(chǔ)的關(guān)系，兩者有著多個(gè)共生單元以及較為密切的共生關(guān)系；但同時(shí)，由于共生單元自身品質(zhì)不足及受當(dāng)?shù)卣w發(fā)展的影響，八婺民俗體育與區(qū)域文化并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)較好的共生發(fā)展。

2.2 八婺民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展的共生界面

上述可知，共生主體間的共生單元會(huì)為主體發(fā)展提供源源不斷的發(fā)展能量，但共生單元產(chǎn)生的能量自己并不會(huì)直接應(yīng)用到共生主體身上，而需要一定的中間環(huán)節(jié)起到傳遞介質(zhì)的作用。而共生主體的共生單元在合理的組合與管理下，既能起到能量傳遞的作用，此時(shí)，共生單元作為能量傳遞介質(zhì)時(shí)，會(huì)形成有一定組織順序的界面，即共生界面。該共生界面主要由組織、運(yùn)行、管理、監(jiān)督等機(jī)制發(fā)揮能量傳遞的作用。

以八婺地區(qū)創(chuàng)建省示范文明城區(qū)為例，金華市婺城區(qū)為了更好地推進(jìn)各項(xiàng)工作，下發(fā)了《婺城區(qū)創(chuàng)建浙江省示范文明城區(qū)測(cè)評(píng)體系責(zé)任分解表》，測(cè)評(píng)體系共9部分測(cè)評(píng)項(xiàng)目，其中健康向上的人文環(huán)境測(cè)評(píng)項(xiàng)目占據(jù)了7個(gè)指標(biāo)數(shù)量，測(cè)評(píng)內(nèi)容數(shù)量達(dá)32項(xiàng)，文體活動(dòng)與文體設(shè)施就是其中一項(xiàng)。可見(jiàn)，文化體育建設(shè)在一個(gè)城市進(jìn)程中的重要作用。民俗體育既作為體育項(xiàng)目又作為非遺項(xiàng)目，在區(qū)域政府完善的組織、運(yùn)行、管理和監(jiān)督下，才能得到長(zhǎng)足的發(fā)展，并且在區(qū)域建設(shè)中發(fā)揮出重要作用。

共生界面構(gòu)筑的能量傳遞機(jī)制可以為八婺民俗體育與區(qū)域文化的融合發(fā)展提供所必需的能量和基本發(fā)展條件。從宏觀來(lái)看，民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展的能量和基本條件主要包括：完備的安全保障，為民俗體育的開(kāi)展做好預(yù)案處理；質(zhì)量上佳的器材設(shè)施，現(xiàn)有的各類(lèi)器材設(shè)施要和民俗體育組織的規(guī)模和規(guī)格相匹配等。從微觀上看，為了充分發(fā)揮、挖掘八婺民俗體育與區(qū)域文化的特色，需要盡量把決策、組織、運(yùn)行、管理和監(jiān)督等機(jī)制貫徹于每一個(gè)必要環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)。

2.3 八婺民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展的共生模式

從共生理論的內(nèi)涵可知，共生模式根據(jù)發(fā)展階段、發(fā)展條件的不同，會(huì)呈現(xiàn)不同模式的共生模式形態(tài)，從組織維度來(lái)分：包括點(diǎn)共生、間歇共生、連續(xù)共生；而根據(jù)行為維來(lái)分：則包括單方依存、偏利共生、互惠共生。從字面意思可知，點(diǎn)共生與單方依存呈現(xiàn)的都是強(qiáng)調(diào)單方向、階段性的共生模式，即點(diǎn)共生指的是，共生主體之間只存在片段性、單方面、個(gè)體內(nèi)發(fā)生相互作用；而單方依存指的是共生主體的一方完全依賴于另一方發(fā)展，但并未為另一方提供其所需的發(fā)展資源。同時(shí)，間歇和偏利共生，是說(shuō)共生主體間促成的發(fā)展效益是間歇性的，沒(méi)有持續(xù)效能，并且該效益往往只針對(duì)某一方有益。從上分析可知，這些模式都有著這樣那樣的不足，不能保障民俗體育和區(qū)域文化的融合發(fā)展、共生共榮。例如，金華斗牛從2007年就被入選為浙江省第二批人類(lèi)非物質(zhì)遺產(chǎn)，政府曾多次嘗試發(fā)展，其中包括大力投建和開(kāi)放斗牛場(chǎng)、拍攝宣傳電影、恢復(fù)斗牛節(jié)及舉辦斗牛大賽等舉措，但至今卻未能成為老百姓生活的一部分，更沒(méi)有成為游客們津津樂(lè)道的一個(gè)項(xiàng)目。

但是，連續(xù)共生、互惠共生則彌補(bǔ)了上述發(fā)展模式的不足，其可以為共生主體產(chǎn)生連續(xù)性、均衡性的發(fā)展效益，而且該發(fā)展模式一旦促成，具有相對(duì)比較好的穩(wěn)定性，可以源源不斷地為共生主體提供發(fā)展能量，由此，為實(shí)現(xiàn)八婺民俗體育和區(qū)域文化的融合發(fā)展，應(yīng)努力構(gòu)建連續(xù)共生、互惠共生的共生模式。

2.4 八婺民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展的共生環(huán)境

從共生理論可知，其包含的共生單元、生成的共生模式及發(fā)揮中介作用的共生界面，都要依托一定的外在環(huán)境而生產(chǎn)、運(yùn)作。這個(gè)外在環(huán)境即是我們民俗體育與區(qū)域文化產(chǎn)生的根源——社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。共生主體依托環(huán)境而存在，并對(duì)環(huán)境具有反作用。由此可知，民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展依托的共生環(huán)境即經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、自然、地理等具體環(huán)境的總和(圖1)。

圖1 民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展的共生環(huán)境

不同的區(qū)域由于生活習(xí)慣、擁有資源的不同，會(huì)形成不同的共生環(huán)境，而這不同的共生環(huán)境對(duì)一個(gè)地區(qū)的民俗體育與區(qū)域文化產(chǎn)生重要的影響。如，八婺區(qū)域充分依托地域文化，繼承和發(fā)揚(yáng)自身的特色民俗項(xiàng)目，每個(gè)區(qū)域開(kāi)展豐富多彩的傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)，傳承民族文化的同時(shí)形成了百花齊放，形式多樣的鄉(xiāng)村民俗項(xiàng)目。一條浦江板凳龍幾乎就是一個(gè)藝術(shù)綜合體，充分表現(xiàn)出當(dāng)?shù)貢?shū)法、繪畫(huà)、剪紙、刻花、雕塑藝術(shù)和扎制編糊工藝等民俗特色，融體育、雜技、舞蹈為一體進(jìn)行展示。義烏羅漢班集競(jìng)技、武術(shù)、表演于一體，它又成了群眾強(qiáng)身健體、休閑娛樂(lè)的文化項(xiàng)目。因此，發(fā)展城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，則大家就有了追求自己民俗體育、文化等活動(dòng)的資本，就可以為了滿足自身需求而修繕包括民俗體育設(shè)施在內(nèi)的場(chǎng)館設(shè)施、提供相關(guān)器材裝備，通過(guò)社會(huì)力量、政府組織實(shí)施相關(guān)的民俗體育活動(dòng)，為民俗體育與區(qū)域文化的融合發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)；反之，若一個(gè)地區(qū)連生活都有困難，民俗體育設(shè)施就更加無(wú)從談起，而且該情況很大可能會(huì)對(duì)民俗體育與區(qū)域文化的融合發(fā)展產(chǎn)生相反作用。

3 八婺民俗體育與區(qū)域文化協(xié)同發(fā)展的策略

八婺民俗體育與區(qū)域文化共生系統(tǒng)是一套努力保障民俗體育與區(qū)域文化融合共生發(fā)展的、常態(tài)化具體運(yùn)行方式?；诎l(fā)展實(shí)踐，筆者從共生單元、共生機(jī)制、共生模式、共生環(huán)境等4個(gè)維度構(gòu)建如下民俗體育與區(qū)域文化的共生系統(tǒng)(圖2)。

圖2 民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展的共生系統(tǒng)

3.1 促進(jìn)共生單元的能量生成

上述可知，民俗體育與區(qū)域文化之間享有的共生單元較多，共生密度較大。由我國(guó)體育管理體制機(jī)制可知，政府、市場(chǎng)兩個(gè)共生單元最為關(guān)鍵，民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展的能量之源。

政府是區(qū)域文化發(fā)展的引領(lǐng)者、民俗體育利益相關(guān)者，同時(shí)更是民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展的有力推動(dòng)者。在新時(shí)代發(fā)展實(shí)踐中，一方面，我們?yōu)榱俗畲蟪潭韧苿?dòng)市場(chǎng)力量贊助、支持民俗體育的發(fā)展，提高民俗體育的市場(chǎng)化水平，而要求政府充分放權(quán)，把民俗體育全部交由市場(chǎng)力量去運(yùn)營(yíng)；另一方面，當(dāng)市場(chǎng)力量一味追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視民俗體育本身，阻礙其健康發(fā)展時(shí)，又常常“不自覺(jué)”地指責(zé)政府的“不在場(chǎng)”，沒(méi)有扮演好管理者的角色。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還存在體量不大、效益不高等諸多不成熟，不能僅僅依靠市場(chǎng)力量來(lái)運(yùn)營(yíng)、推動(dòng)民俗體育與區(qū)域文化的發(fā)展，以防由于市場(chǎng)自身存在的不足導(dǎo)致共生單元能量產(chǎn)生和供給的斷裂。因此，對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，一方面政府需要加大投入，完善民俗體育與區(qū)域文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為其發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)政府也要時(shí)刻扮演“監(jiān)護(hù)人”角色，充分發(fā)揮其慣習(xí)的管理、協(xié)調(diào)和指導(dǎo)作用。市場(chǎng)方面，應(yīng)結(jié)合八婺區(qū)域文化特色，注重民俗體育項(xiàng)目的類(lèi)別與層次進(jìn)行開(kāi)放，強(qiáng)化區(qū)域文化和民俗體育項(xiàng)目的聯(lián)系，促進(jìn)其融合發(fā)展。如，八婺的義烏地區(qū)深度挖掘整合區(qū)域文化資源，并將其融入民俗體育活動(dòng)之中,定期舉辦疊羅漢等民俗體育活動(dòng)，將區(qū)域文化融入其中，增強(qiáng)民眾的文化認(rèn)同感。

3.2 構(gòu)建運(yùn)行高效的共生機(jī)制

上述可知，為了使共生單元產(chǎn)生的能量可以有效地運(yùn)用到民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展的共生關(guān)系中，必須建立較為完善的共生機(jī)制。

共生機(jī)制需要八婺地區(qū)政府、社會(huì)力量的廣泛參與，并展開(kāi)深入合作，在此期間任何一個(gè)環(huán)節(jié)連接不夠緊密，出現(xiàn)紕漏都會(huì)影響民俗體育活動(dòng)的順利開(kāi)展，同時(shí)也會(huì)對(duì)區(qū)域文化的發(fā)展傳承造成嚴(yán)重影響。近年來(lái)，我國(guó)一些區(qū)域因舉辦民俗體育節(jié)事活動(dòng)而引發(fā)的踩踏、交通堵塞、生態(tài)污染等問(wèn)題，無(wú)不體現(xiàn)出目前我國(guó)一些地區(qū)在促進(jìn)共生主體運(yùn)行時(shí)存在機(jī)制混亂和缺失。結(jié)合上述現(xiàn)存的發(fā)展突出問(wèn)題，必須建立八婺民俗體育與區(qū)域文化之間的較為完善的共生機(jī)制。首先，要構(gòu)建政府、市場(chǎng)、學(xué)校等共生單元之間能量傳遞的組織機(jī)制、管理機(jī)制等，保障共生單元產(chǎn)生的能量可以有效地應(yīng)用到共生主體。其次，要做好民俗體育、區(qū)域文化本身項(xiàng)目的規(guī)范化設(shè)置，如，制定統(tǒng)一的民俗體育節(jié)事、區(qū)域文化活動(dòng)的舉辦標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，做好安全預(yù)案等[12]。

3.3 打造互惠共生的理想模式

為促進(jìn)民俗體育與區(qū)域文化實(shí)現(xiàn)融合共生，還需構(gòu)筑連續(xù)共生、互惠共生的共生模式。該模式不僅能保證八婺民俗體育與區(qū)域文化形成一種較為穩(wěn)定的共生關(guān)系，而且對(duì)兩者產(chǎn)生的作用和影響也是可持續(xù)性的，具有延續(xù)性的優(yōu)勢(shì)。

一般來(lái)講，民俗體育設(shè)施，特別是較為專(zhuān)業(yè)、大型的場(chǎng)館設(shè)施，往往是為了特定的民俗體育節(jié)慶賽事活動(dòng)而建的，但民俗體育節(jié)慶賽事往往是一種具有周期性特點(diǎn)的文化活動(dòng)，若因?yàn)槊袼左w育節(jié)慶賽事活動(dòng)的結(jié)束或暫停舉辦，且后續(xù)管理使用不及時(shí)，必將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)損失和資源浪費(fèi)。從民俗體育場(chǎng)館建設(shè)的長(zhǎng)久目的不難發(fā)現(xiàn)，此類(lèi)場(chǎng)館設(shè)施的建設(shè)并不是僅僅簡(jiǎn)單地為舉辦一場(chǎng)或幾場(chǎng)民俗體育節(jié)慶或賽事活動(dòng)而建，而是為了給社會(huì)大眾提供一個(gè)長(zhǎng)久參與民俗體育、傳承民俗體育、滿足日常健身需求的場(chǎng)所。然而，有數(shù)據(jù)顯示，八婺民俗體育場(chǎng)館設(shè)施整體利用率并不高。為此，應(yīng)努力構(gòu)建連續(xù)共生、互惠共生的共生模式，使民俗體育與區(qū)域文化之間的影響和作用貫穿民俗體育賽事活動(dòng)全過(guò)程。

3.4 培育正向發(fā)展的共生環(huán)境

結(jié)合共生理論含義和事物發(fā)展的具有兩面性的屬性不難發(fā)現(xiàn)，共生環(huán)境對(duì)八婺民俗體育與區(qū)域文化的發(fā)展作用具有正向和反向的“兩面性”。因此，八婺在促進(jìn)民俗體育與區(qū)域文化共生發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該重視和考量共生環(huán)境的作用性質(zhì)，從而達(dá)到“趨利避害”的目的。

結(jié)合我國(guó)的宏觀環(huán)境及八婺的微觀形態(tài)不難發(fā)現(xiàn)，八婺民俗體育與區(qū)域文化融合發(fā)展正處于或?qū)⑻幱谝粋€(gè)較為優(yōu)越的共生環(huán)境之中。如，在民俗體育與區(qū)域文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)上，隨著創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享等新發(fā)展理念的日益深入人心，八婺經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力持續(xù)增強(qiáng)，2020年全市實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)總值4 703.95億元，全市人均生產(chǎn)總值達(dá)到95 431元(按年平均匯率折算為13 835美元)[13]，為八婺民俗體育與區(qū)域文化的長(zhǎng)久發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，2019年我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)總規(guī)模突破3萬(wàn)億元，GDP占比重超過(guò)1%，體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展穩(wěn)步提升，又為此提供了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)保障。在制度環(huán)境上，隨著我國(guó)《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見(jiàn)》等眾多體育發(fā)展利好政策的頒布與實(shí)施，近幾年民俗體育節(jié)慶賽事活動(dòng)呈現(xiàn)大幅上漲趨勢(shì)。因此，在發(fā)展過(guò)程中，要充分培育、維護(hù)這種優(yōu)質(zhì)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)八婺地區(qū)民俗體育與區(qū)域文化的共生共榮。