廣西壯族服飾傳統(tǒng)技藝的傳承現(xiàn)狀及對策
——以百色靖西縣為例

李奇臻 楊斯迪 黃羅慧 賴妃妃 盧婷婷

(廣西師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院 廣西·桂林 541004)

1 廣西壯族服飾技藝定義及特點

壯族服飾是壯族傳統(tǒng)文化符號之一，也是繼承壯族文化的重要載體。壯族服飾是壯族組群的象征，對研究壯族傳統(tǒng)文化有著深刻意義,經(jīng)過漫長的歷史變遷形成了包括首服、身服、足服在內(nèi)的一整套獨特的服飾形制。其中包括了紡織、印染、刺繡、佩飾等一整套完整的制作工藝。壯鄉(xiāng)人民還會運用精湛的蠟染、靛染、刺繡等工藝程序在壯衣的頭帕、衣領(lǐng)、胸襟、后肩、衣邊、袖口、裙緣、裙腰、褲腳、綁腿、腳套、鞋面等處進(jìn)行更為精致的裝飾，此外還有完整的花帶、花手巾、花背包、花荷包等，“挑花、染色、刺繡、織錦、布貼”等也一直是壯族民間服飾的傳統(tǒng)工藝和裝飾手段，是壯族人民勤勞智慧的產(chǎn)物。

壯族服飾制作程序可以說是復(fù)雜而繁瑣，一件傳統(tǒng)的純手工制作的衣領(lǐng)就需要十幾道工序，所以說一件精美的壯錦不僅需要優(yōu)質(zhì)的布料打底，還需要那精湛的技術(shù)手段不斷加工打磨。然而壯族服飾的制作手法又是古老的，從過去到現(xiàn)在，壯族服飾大都靠人手工制成，其復(fù)雜的裝飾手段如彩繡等又對針法也有著嚴(yán)格要求，很多都是機(jī)器做不到的，用手工縫紉出來的刺繡圖案會比機(jī)器縫紉出來的要更清晰和立體，更為精美和大氣。制作壯族服飾沒有機(jī)器的支持，有的只是一個個拿著繡花針手工仿制的繡娘們，這就是樸實而又勤勞的壯族人民所擁有的的財富。

在過去那個以男耕女織為傳統(tǒng)生活方式生活下的年代里，使得壯族民間服飾工藝技術(shù)的傳承主要是靠母傳女，姐教妹，村鄰互授，祖輩世代傳襲而下，所以制作壯族服飾的工藝技術(shù)不具有廣泛性而呈小地方聚集性。這種具有民族特色的工藝技術(shù)能夠流傳至今靠的就是一代又一代的壯鄉(xiāng)兒女的鄉(xiāng)情與堅守。因為時代的變遷越來越多的人離開了原本的故鄉(xiāng)，能夠從小耳濡目染的機(jī)會沒有了，使得壯族服飾技術(shù)的傳承人也越來越少，又因為其技術(shù)的復(fù)雜，難學(xué)、難做也成了壯族服飾技術(shù)傳承的一個重要問題。

2 廣西壯族服飾技藝傳承現(xiàn)狀及問題

為了更好地了解靖西縣當(dāng)?shù)氐膲炎宸椫谱骷妓噦鞒鞋F(xiàn)狀，項目組成員到靖西縣進(jìn)行了實地調(diào)研。本次調(diào)研采訪了靖西壯錦廠廠長李村靈及當(dāng)?shù)剌^為知名的壯族服飾小作坊店主王素艷，同時我們還走訪了一些民眾并分發(fā)問卷，以此來調(diào)查壯族服飾制作技藝的傳承現(xiàn)狀。

壯錦作為壯族服飾中的一大特色元素，是壯族服飾中不可或缺的裝飾之一。李村靈是靖西壯錦廠的廠長，也是靖西壯錦的第六代繼承人。幾十年來，她一直致力于對壯錦技藝的保護(hù)和傳承，為了使壯錦制作技藝的傳承得以延續(xù)，李村靈等廠內(nèi)傳承人進(jìn)行了開班培訓(xùn)織娘，推進(jìn)“非遺進(jìn)校園”等活動，并積極參與各種展覽、研討、交流、展示等活動，如今壯錦廠已是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性示范基地。在本次訪談中談及廠里員工相關(guān)的問題時，李村靈說很多年輕人來到這里時會對壯錦制作表現(xiàn)出強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，但是一旦讓他們真正接觸學(xué)習(xí)，他們并不能堅持下去。并表示現(xiàn)在的廠里的織娘年齡都是在四十歲左右，在加上壯錦廠缺乏新鮮的血液，她很擔(dān)心隨著時間的流逝，這門技藝會因得不到更好的傳承而逐漸消失在人們的視野中。此外她還表示要使這項非遺能夠更好地傳承下去的最好方法就是能夠有政府的支持，政府資金和政策的支持將會吸引更多學(xué)歷高、能力強(qiáng)的年輕人到這里參與工作，那么壯錦事業(yè)的繼承和發(fā)展就會更有保障。其次是在校園活動方面，她則表示要使學(xué)生能夠真正的學(xué)會這門技藝，一方面是學(xué)校進(jìn)行項目時必須要保持初心堅持下去，不能三分鐘熱度，只做表面功夫，另一方面是開設(shè)的課程一定要堅持理論加實操結(jié)合的方式。

王素艷女士是廣西靖西市新靖鎮(zhèn)學(xué)前街16號的壯族服飾定制技藝人。靖西市當(dāng)?shù)匚幕^、壯錦廠等館內(nèi)所展示的供游客欣賞的壯族服裝多出自王素艷之手。王素艷還經(jīng)常參加民族特色活動，比如2007年10月16日參加靖西縣演唱隊，成為國際行動援助中國辦公室邀請赴北京演出的一員；2014年1月24日在靖西市舊州與黃婉秋同臺演出等。通過對王素艷女士的簡單采訪我們了解到其自幼學(xué)習(xí)織布，八歲便幫著媽媽做衣服。年輕時在服裝廠里工作，在廠里工作了二十六年，后來迫于經(jīng)濟(jì)壓力服裝廠關(guān)門，兩百多個工人都退休或者轉(zhuǎn)崗了。當(dāng)年二十五個能做一整套壯族服飾的手藝人里只有王素艷女士還在堅持這門手藝。在老街里開了個小店鋪，風(fēng)風(fēng)雨雨堅持到如今已有三十五年，也成為了靖西市數(shù)一數(shù)二的壯族服飾手藝人。

項目組調(diào)研得到的結(jié)果顯示，當(dāng)前靖西大多數(shù)民眾并不會制作壯族服飾，對壯族服飾相關(guān)的制作工藝及流程并不熟悉?？梢钥闯鼍肝骺h壯族服飾制作技藝傳承的現(xiàn)狀不容樂觀。

3 廣西壯族服飾技藝傳承現(xiàn)狀及問題

3.1 缺乏技藝傳承人

在過去的時間里，壯族因為沒有自己的文字，而大多數(shù)壯族服飾制作工藝人又由于知識水平的局限性而無法用文字進(jìn)行書寫和記錄，因此他們沒能通過文字來記載關(guān)于服裝制作技藝的方法，只能通過口頭教授來進(jìn)行傳承，這就使得壯族服飾在很大程度上無法跨越時間和空間的局限性進(jìn)行傳承。隨著時代的發(fā)展，人們的審美也在發(fā)展，傳統(tǒng)壯族服飾已無法滿足當(dāng)代人的審美，加上其在穿戴過程、舒適度、時尚感等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于日常的服裝，因此人們越來越少穿壯族服飾。導(dǎo)致壯族服飾的消費群體減少，壯族服飾的市場縮小，造成服飾制作成本與收益的失衡，對于那些制作壯族服飾技藝的人來說，制作服飾的意義意義不如從前，技藝人也因此逐漸減少。而同時服飾制作工藝人要想順利地制作出一件成品服飾，需要的不僅是精湛的技藝，還要有足夠的耐心。在采訪中，壯錦廠廠長李村靈女士也表示織娘要制作一幅壯錦，需要很多的精力，靜靜地坐下來織錦就要花上九小時或十小時，甚至更久時間，這也是為什么年輕人無法堅持下去的原因之一，也導(dǎo)致了年輕力量的流失。

3.2 傳統(tǒng)工藝落后

從與王素艷的交流中我們得知，她制作壯族服飾所需要的土布都是從農(nóng)村收購來的，通過詢問上門定制衣服的客人是否保存有或知曉哪里有土布材料后，進(jìn)行交易將土布收購。但是她也表示現(xiàn)在已經(jīng)很少有人在做了，要獲得一匹成品的土布，需要經(jīng)歷種植、收獲、晾曬、紡織、染色等等環(huán)節(jié)，土布的制作已是經(jīng)過相當(dāng)繁瑣的步驟，加上自然因素和社會因素的影響，人們已經(jīng)沒有太多的精力去制作土布，目前已經(jīng)很少有人去經(jīng)營制作該布料的工作，有的也只是十幾年前甚至更久遠(yuǎn)時間前生產(chǎn)后剩下的布。以上僅是土布的制作過程，尚未包含一件成品服飾的程序，土布做好后就是衣服的裁剪和縫紉，加上圖案的設(shè)計和刺繡等等，對技藝人的要求很高。

3.3 缺少政策支持

在過去，靖西各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯里，幾乎每家都有紡織機(jī)和織布。女孩都是從小學(xué)習(xí)如何織布，也有很多制作壯族服飾的藝人。但在調(diào)研結(jié)果中本項目組成員了解到，靖西技藝人較少，當(dāng)詢問其原因，一位老人回答到：“壯族服飾的制作過程很復(fù)雜，花費的人力物力都不少，但做壯族服飾所得的收入不多，現(xiàn)在的人都不穿這種衣服了，如果我們不做點別的工作增加收入，政府也沒有足夠的錢養(yǎng)我們?！蹦菚r政府資金不足，不能在壯族服飾工藝傳承上做過多的資金投入，政府也缺乏相關(guān)保護(hù)和支持壯族服飾工藝制作的政策。沒有相應(yīng)政策的支持，技藝人靠自己單薄的力量很難將這門技藝傳承發(fā)揚，所以壯族服飾技藝傳承的問題十分嚴(yán)峻。

3.4 市場認(rèn)知度不高

在現(xiàn)代信息社會中，人的生活方式逐漸與開放時尚的現(xiàn)代生活環(huán)境相融合，穿西裝和簡便的服飾已經(jīng)成為日常生活的主流，穿壯族服飾的人越來越少。壯族人民在節(jié)日時才會精心打扮并穿上壯族服飾。另外，當(dāng)前社會認(rèn)知環(huán)境復(fù)雜日漸復(fù)雜，中西文化的相互碰撞和融合交匯，形成了嶄新的文化觀念、價值理念、生活方式等，并逐漸進(jìn)入大眾視野。人們的價值觀及其審美理念都已發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)服飾文化、傳統(tǒng)服飾制作工藝的價值缺乏重視，對本族服飾文化的理解與認(rèn)同感日漸淡化，致使壯族服飾市場認(rèn)知度不高。壯族服飾缺乏市場，身為制作壯族服飾的技藝人就會陷入經(jīng)濟(jì)困難，為了維持生計，很多人就會放下這門手藝另謀出路，這就會使得壯族服飾技藝文化更加衰微。

4 廣西壯族服飾技藝傳承對策

壯族服飾技藝是壯族及其重要的文化遺產(chǎn)，是反映壯族人們生活的活化石，蘊涵著濃厚的地方文化特色。因此，面對壯族服飾技藝傳承的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，如何保存并發(fā)展這一逐漸被人淡忘的技藝變得尤為重要，這就需要我們更多的關(guān)心與重視，讓這一技藝在保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上不斷更新與創(chuàng)造，給予其新的生機(jī)與活力，彰顯其時代價值。因此可以從以下四個方面進(jìn)行探討。

第一，培養(yǎng)傳承人。傳統(tǒng)技藝傳承最基本的方式就是人與人之間傳習(xí)。對于壯族同胞而言，分布范圍較為固定，可以在壯族同胞聚居的地方，與當(dāng)?shù)亟逃龣C(jī)構(gòu)合作，將與壯族服飾有關(guān)的專業(yè)知識引入壯族地區(qū)的高校內(nèi)，開設(shè)地方選修課程，或者加入到一些專業(yè)課程的必修課中，比如民族學(xué)專業(yè)、工藝美術(shù)學(xué)專業(yè)、服裝設(shè)計專業(yè)等，擴(kuò)大培訓(xùn)的對象，豐富培訓(xùn)的內(nèi)容，給學(xué)習(xí)者提供物質(zhì)上和精神上的支持，提高受教育者對壯族服飾技藝的興趣與認(rèn)同感的同時，教授他們相關(guān)的制作技藝。比如在當(dāng)?shù)氐穆殬I(yè)學(xué)校融入壯族服裝技藝課程，在壯族服飾原有的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下潮流與服飾日?；男枨螅_辦相應(yīng)的服裝設(shè)計大賽，激發(fā)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新意識，挖掘其創(chuàng)新才能。另一方面，還可以與有豐富經(jīng)驗的壯族服飾技藝制作者合作，開辦傳統(tǒng)壯族服飾技藝工作室，以師帶徒的形式培養(yǎng)傳承人，“師帶徒”不僅僅是技藝上的傳承，更是精神上的引領(lǐng)，壯族服飾技藝的制作是一個漫長且繁雜的過程，需要的不僅是高超的技藝，更需耐心與細(xì)心，這就需要學(xué)習(xí)壯族服飾設(shè)計理念更深層次的含義。同時，也需要政府提供物資與物質(zhì)上的幫助，給予人才補貼。

第二，發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)。面對制作材料缺乏以及制作過程繁雜這一問題，首先可以通過擴(kuò)大原材料的種植面積，改進(jìn)其種植技術(shù)，提高產(chǎn)量。其次，利用機(jī)械化代替人工制作環(huán)節(jié)，不僅節(jié)約時間，還能節(jié)約人工成本，比如通過修建工廠，引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)形成產(chǎn)業(yè)鏈，保留壯族服飾特點的同時進(jìn)行創(chuàng)新，比如壯族服飾圖案簡單化，但卻不僅是簡單地堆砌，而是在成衣上凸顯某一元素，這既符合當(dāng)下人們追求的簡單方便原則，又不失去壯族服飾該有的元素。在質(zhì)量得以保證的情況下實現(xiàn)批量生產(chǎn)，滿足當(dāng)代人對民族服飾的需求；最后，面對高端定制的需求，可以通過純手工制作或者半人半機(jī)械，其成品并非簡單的服飾，而是包含了壯族文化的一件藝術(shù)品，最大限度滿足個性化需求，這也是機(jī)械化代替不了的優(yōu)勢。

第三，完善發(fā)展政策。一種傳統(tǒng)文化和技藝的繼承發(fā)展離不開國家和政府的支持，想要更好地傳承壯族服飾技藝，就要加強(qiáng)政策上的引導(dǎo)，健全相關(guān)民族服飾文化保護(hù)機(jī)制，當(dāng)?shù)卣蔀榇酥贫ㄏ鄳?yīng)的保護(hù)策略和方針，設(shè)立相關(guān)保護(hù)壯族服飾傳統(tǒng)技藝的職能部門，引起對民族服飾技藝的重視，通過采取系列措施來加大對其的保護(hù)和促進(jìn)發(fā)展。一方面，出資建設(shè)壯族服飾專門的博物館或展覽館，展示壯族傳統(tǒng)服飾供游客參觀，同時做好相應(yīng)的檔案工作；拍攝紀(jì)錄片，把整個服飾的制作過程和主要的技藝手法記錄下來;利用壯族服飾現(xiàn)有的資源，組織舉辦相關(guān)壯族服飾展演活動。另一方面，傳統(tǒng)工藝的傳承重點在于傳承人的培養(yǎng)，可以通過在當(dāng)?shù)爻闪⒐ぷ魇遥詭煄降男问竭M(jìn)行培養(yǎng)，對手工藝人給予適當(dāng)?shù)难a貼，增加收入；加大對當(dāng)?shù)貙W(xué)校的支持，依托學(xué)校對傳承人進(jìn)行培養(yǎng)，給學(xué)校投入資金，并定期驗收教學(xué)成果。

第四，多手段宣傳創(chuàng)新。在中國傳統(tǒng)手工技藝中每一項手藝都是中華文化的瑰寶，都值得我們?nèi)鞒?，要傳承就要適當(dāng)拓寬傳承渠道。既然要拓寬傳承渠道，首先就要擴(kuò)大銷售渠道和宣傳方式，讓更多人了解制作技藝，如現(xiàn)在比較受大眾所喜愛的銷售渠道有旅游景區(qū)銷售、互聯(lián)網(wǎng)線上銷售等?，F(xiàn)在旅游業(yè)不斷興起，越來越多旅游景點的開放，壯族服飾可在靖西當(dāng)?shù)氐囊恍┞糜尉皡^(qū)進(jìn)行銷售，還可以進(jìn)行當(dāng)場制作甚至讓游客親自參與到服飾制作的部分過程中，給游客更加直觀和真實的體驗。此外還可以利用互聯(lián)網(wǎng)來進(jìn)行銷售，如微商、主播直播等，向大眾展示出壯族服飾制作過程和成品。

徐藝乙指出：手工藝品中所表達(dá)的審美觀念與思想價值會隨著時代的變化而變化，其設(shè)計和制作也應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，將古老的傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技藝、現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合起來，與實際生活和時尚需求結(jié)合起來，通過現(xiàn)代表達(dá)形式激活其新的生命力。所以我們在傳承的時候也要注重創(chuàng)新，才能更好適應(yīng)當(dāng)下人們的需求，傳統(tǒng)的壯族服飾已不完全適合如今我們?nèi)粘Ｉ畹姆b穿搭，所以需要做出適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，把壯族服飾中一些重要元素和風(fēng)格融入現(xiàn)代化的服飾中，與現(xiàn)代流行元素相結(jié)合，在保留傳統(tǒng)服飾元素的同時還要符合當(dāng)代人們?nèi)粘７椀拇┐睿润w現(xiàn)技藝傳統(tǒng)性又體現(xiàn)時代的先進(jìn)性。

5 結(jié)語

廣西壯族服飾技藝傳承至今有其重要的研究價值，既是壯族人民辛勤勞動的產(chǎn)物，更是我國少數(shù)民族的珍寶。通過對其技藝傳承現(xiàn)狀的分析發(fā)現(xiàn)，壯族服飾技藝還存在急需修改與拯救的問題，為此本項目組成員也提供了解決的思路，希望在未來，壯族服飾技藝可以得到更好的繼承與發(fā)展。