愛國電影：中華民族共同體意識教育的重要載體
——以電影《長津湖》為例

郝國強，楊慧榮

廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006

中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會通過的《中國共產(chǎn)黨章程(修正案)》將“鑄牢中華民族共同體意識”列入其中[1]，這成為全黨全國各族人民實現(xiàn)中國夢新征程上的共同意志和根本遵循。2019年9月27日，習(xí)近平在全國民族團結(jié)進步表彰大會上指出，要“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，把民族團結(jié)進步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好。我們要全面貫徹黨的民族理論和民族政策，堅持共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，促進各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動中華民族走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體”[2]。

關(guān)于中華民族共同體概念的源起可從各民族匯融成多元一體中華民族的學(xué)術(shù)理論談起，該學(xué)術(shù)理論源于費孝通1988年正式提出的“中華民族多元一體格局”理論[3]。這個理論成為“中華民族共同體”“中華民族共同體意識”等的討論基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，建立起了中華民族共同體的基本框架。關(guān)于中華民族共同體的研究，目前學(xué)術(shù)界主要集中在中華民族共同體意識形成、含義、意義等方面。如青覺等從系統(tǒng)論角度出發(fā)，提出中華民族共同體意識通過反饋為回路的系統(tǒng)循環(huán)進行輸出，并且通過實踐發(fā)揮意識能動性[4]。陸衛(wèi)明等從理論邏輯、歷史邏輯、現(xiàn)實邏輯三方面探討了中華民族共同體意識的形成過程[5]。趙剛等認(rèn)為，中華民族共同體既是文化共同體，又是政治共同體，中華民族共同體意識的政治屬性表現(xiàn)為對國家的認(rèn)同、對族際關(guān)系的認(rèn)同和對民族社會發(fā)展道路的認(rèn)同[6]。樊欣從理論根基、文化基因、實踐路徑等考察了中華民族共同體意識的實質(zhì)內(nèi)涵[7]。劉吉昌等認(rèn)為，培養(yǎng)中華民族共同體意識有助于凝聚和團結(jié)人心，是維護國家統(tǒng)一、促進民族交往交融交流、促進各民族共同繁榮發(fā)展的動力[8]。關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的方法、路徑，宋全認(rèn)為，可以從思想、物質(zhì)、法治等方面著手[9]；李林認(rèn)為，應(yīng)該不斷增強“五個認(rèn)同”，通過共商、共建、共享，在交往交融中構(gòu)建良好的民族關(guān)系[10]；楊鹍飛認(rèn)為，可從政治、經(jīng)濟、文化、社會四個維度共同推進中華民族共同體的構(gòu)建[11]；喬秀麗提出，可以把高校視為中華民族共同體意識教育的陣地，使其成為重要的參與者和踐行者[12]；詹小美等提出，應(yīng)把握教育活動的傳授之道，以文化認(rèn)同為主線，堅持教育類型的協(xié)同發(fā)力，將“三個融入”貫穿教育過程[13]；姜永志等認(rèn)為，可從社會心理學(xué)視角開展中華民族共同體意識培育的進路研究[14]；沈桂萍認(rèn)為，應(yīng)在不同社會成員之間建構(gòu)共享的歷史文化記憶和共享的現(xiàn)實文化形式，從中凝練出全體社會成員共同遵循的價值共識，為全體社會成員生成共有國家認(rèn)同打下文化和心理基礎(chǔ)[15]；王延中認(rèn)為，大力推進“五個認(rèn)同”教育是鑄牢中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)[16]。

前述關(guān)于中華民族共同體意識的研究為本文提供了理論參考。但筆者認(rèn)為，除了上述視角，關(guān)于中華民族共同體意識的研究，還可從其教育的有效現(xiàn)實媒介與可行實踐路徑著手。近些年，越來越多具有深刻歷史教育意義的愛國主旋律電影涌現(xiàn)，如《我和我的祖國》《建軍大業(yè)》《八佰》，以及2021年國慶期間熱映的《長津湖》等。愛國電影作為一種歷史文化的實踐表征，以意義生產(chǎn)的方式介入社會生活，使觀眾自覺與鑄牢中華民族共同體意識所需要的中華民族精神、集體記憶、情感價值態(tài)度形成互動，逐漸發(fā)揮承載中華民族共同體意識教育的現(xiàn)實作用。這類愛國電影掀起了一股愛國主義浪潮，不斷取得社會認(rèn)可，成為鑄牢中華民族共同體意識的新載體。

從長遠(yuǎn)來看，愛國電影作為一種再現(xiàn)集體記憶的現(xiàn)代化媒介形式，能夠推動人們對共同的文化與情感的接續(xù)性和創(chuàng)新性發(fā)展，其以一種承載中華民族共同體意識的媒介形式，為中華民族共同體意識教育的現(xiàn)實路徑提供了全新的思考空間。討論新時代背景下愛國電影如何鑄牢中華民族共同體意識，具有十分重要的現(xiàn)實意義。本文以戰(zhàn)爭類愛國電影《長津湖》為例，從中華民族共同體意識教育的現(xiàn)實媒介出發(fā)，通過愛國電影之于中華民族共同體意識教育的闡釋與載體作用的研究，探討中華民族共同體意識教育的實踐路徑。

一、形象塑造：愛國電影中的中華民族及其精神

一般認(rèn)為，中華民族是中國近現(xiàn)代開始形成的民族和國家相統(tǒng)一的意識或概念。愛國電影中的中華民族精神往往與時代相適應(yīng)，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。1949年中華人民共和國成立后，一批貼近普通觀眾生活、弘揚時代主旋律的影片如《小兵張嘎》《紅色娘子軍》《閃閃的紅星》《地道戰(zhàn)》《英雄兒女》《血戰(zhàn)臺兒莊》《南昌起義》 等愛國電影應(yīng)運而生。這些愛國電影表現(xiàn)了人民的抗?fàn)幙箲?zhàn)精神，鮮明地表達(dá)了愛國主義精神。這個時期愛國電影的創(chuàng)作和播放主要依靠電影廠，且主要以政府為主導(dǎo)開展宣傳，組織群眾一起觀看。這一時期的中華民族形象和精神主要以學(xué)習(xí)和弘揚偉大的抗戰(zhàn)精神為主，進而堅定建設(shè)社會主義的信心。20世紀(jì)60年代至90年代，中國這一時期的愛國電影主要塑造的是在社會主義建設(shè)初期探索階段有杰出貢獻(xiàn)的時代人物，如焦裕祿、雷鋒、王進喜等。這些杰出人物凝聚榜樣的力量，弘揚社會主義精神。20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)以來，在政治、經(jīng)濟等各方面迅速發(fā)展的背景下，中國電影的社會文化語境發(fā)生了改變，政治化、人文化、消費娛樂化的語境對中國愛國電影的制作與改編產(chǎn)生了重要影響，也為電影發(fā)展注入了新活力。這個時期愛國題材電影特點是：電影制作不僅體現(xiàn)了主流意識，還加入了更具可觀賞性、娛樂性的元素，不斷探索主流電影的新領(lǐng)域以及營造更好的語境。

21世紀(jì)以來，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和中國電影市場的快速發(fā)展，愛國電影不斷推陳出新，在電影市場上占據(jù)著越來越重要的地位，“主流意識”在愛國電影當(dāng)中得到更多的凝練和發(fā)揚。通過對革命歷史的回顧、偉大革命人物的塑造，愛國電影發(fā)展為更接近時代發(fā)展精神和承載主流意識的影片，其在敘述過程中更加關(guān)注宏大事件下的平凡個體，與時代主旋律共響，如《戰(zhàn)狼》《八佰》《紅海行動》《我和我的祖國》等。愛國電影在發(fā)展的過程當(dāng)中不斷弘揚紅色經(jīng)典文化，踐行社會主義核心價值觀，推動觀眾與主流意識產(chǎn)生溫情互動。隨著中國特色社會主義進入新時代，愛國電影不斷豐富和發(fā)展，其中華民族精神和主流意識更具內(nèi)涵，弘揚和表達(dá)的方式更具有時代特色。

縱觀中國愛國電影的創(chuàng)作發(fā)展，愛國電影已成為弘揚主流價值觀的重要媒介。電影創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程當(dāng)中不斷豐富題材故事，創(chuàng)新表現(xiàn)形式。中國愛國電影發(fā)展到如今，創(chuàng)作者已經(jīng)可以嫻熟地將類型化敘事、鮮活生動的人物形象、先進的制作技術(shù)和成熟的商業(yè)化運作手段結(jié)合，將主流價值觀和紅色經(jīng)典融合其中，成為市場與口碑的雙重贏家。中國愛國電影在宣揚主流意識形態(tài)、建構(gòu)國家形象、喚起觀眾的愛國情感方面，有著特殊的影響力。

二、情感共鳴：愛國電影的“活性”教育特征

《長津湖》作為2021年“國慶檔”的大勢電影，其感人至深的戰(zhàn)友情、慘烈悲壯并存的戰(zhàn)斗戲在“十一”假期第一天就以4.1億元的單日票房，創(chuàng)下了“國慶檔”史上單日最高票房紀(jì)錄[17]，《長津湖》電影因此掀起了一股熱議。

據(jù)國家電影事業(yè)發(fā)展專項資金管理委員會辦公室初步統(tǒng)計，2021年10月1日至7日的國慶假期中，全國電影市場共產(chǎn)出票房43.85億元，對比2020年國慶檔期(8天，39.67億元)增長10.54%，與2019年國慶檔期(44.66億元)相比僅差8 000萬元。其中，影片《長津湖》檔期內(nèi)產(chǎn)出的票房為34.096 2億元，刷新了國慶檔單片票房紀(jì)錄(此前為2019年《我和我的祖國》19.56億元)，10月6日，《長津湖》單日產(chǎn)出的票房5.13億元，打破了包括中國電影市場非春節(jié)檔國產(chǎn)片單日票房紀(jì)錄(此前為2017年8月6日《戰(zhàn)狼2》4.27億元)、國慶檔歷史單日單片紀(jì)錄(此前為2019年10月1日《我和我的祖國》3.88億元)在內(nèi)的多項票房紀(jì)錄，截至2021年10月7日，影片《長津湖》累計票房34.09億元[18]。這與電影上映前后網(wǎng)民互動性強、活躍度高的平臺發(fā)揮作用有關(guān)。如微博上關(guān)于《長津湖》的話題討論超100萬條，話題閱讀量超100億次，抖音短視頻平臺關(guān)于“長津湖”話題播放量飆升，知乎《長津湖》話題量增多，網(wǎng)絡(luò)信息量中占比98%以上，從關(guān)于該電影的網(wǎng)絡(luò)熱詞來看，正面情緒比高達(dá)72%以上[19]。電影《長津湖》感人至深的友情、艱苦的戰(zhàn)爭環(huán)境、慘烈悲壯的戰(zhàn)斗戲，在“十一”假期圈粉無數(shù)，許多觀眾表示“場面震撼”“太好哭了”。

為何《長津湖》這一以愛國主義為主旋律的電影能帶來如此大的效應(yīng)？仝美慧認(rèn)為：“電影作為一種重要的媒介有其不斷發(fā)展和不可替代的優(yōu)勢，作為視聽媒介，電影借助表現(xiàn)力向觀眾呈現(xiàn)著各種類型的電影，并且用逼真、刺激的畫面和聲音幫助緊湊的故事情節(jié)，不斷吸引電影觀眾，成為人們首選的娛樂形式。”[20]愛國電影是人與歷史實現(xiàn)交流的一種方式，是教育的一種手段。愛國電影不僅著重于講故事，而且在內(nèi)容上極其豐富。對于觀眾來說，觀影的過程實際也是提取信息和構(gòu)建認(rèn)同的過程，人們在這個過程中不斷受到其潛在教育影響和價值觀影響。在數(shù)字化時代，人們會更傾向于以這種寓教于樂的方式來獲取信息和接受意識教育。因此，相比于其他傳統(tǒng)意義上的教育方式，電影更具有“活性”的教育特征，即將主流價值觀通過愛國電影這種媒介激發(fā)觀眾的情感，引起觀眾的思想共鳴。

康寧提出新主流電影通過新的敘事形態(tài)來形成完整且行之有效的認(rèn)同機制，通過合理的敘事手段、新的敘事形式來吸引觀眾，在彌合宏大敘事和個體表達(dá)當(dāng)中拉近觀眾與影片的距離。如此一來，影像在與現(xiàn)實的互動中實現(xiàn)意義共生，完成主流價值觀的呼喚[21]?！堕L津湖》影片中凍土豆與火雞的強烈刺激、伍萬里欲跳車時夕陽余暉當(dāng)中萬里長城的雄壯巍峨、美軍為之動容的冰雕連等畫面在網(wǎng)絡(luò)上引起熱議。在電影之外的社會生活當(dāng)中，人們不免將之與電影中的諸多情節(jié)進行比較，如“超市特地供應(yīng)凍土豆”“家長為孩子準(zhǔn)備凍土豆”等現(xiàn)實體驗，通過這種積極正向的比較使得廣大人民群眾在現(xiàn)實生活的對比之下更加深刻地獲得關(guān)于當(dāng)下社會和諧、民族團結(jié)、國家富強的積極體驗。愛國電影以其獨特的媒介形式，在影片中以諸多電影片段實現(xiàn)愛國電影與現(xiàn)實中的價值意義共生，使得觀眾的正向情感得到加強，認(rèn)同不斷加深，愛國電影這種意識載體形式的“活性”教育特征得到不斷強化。

愛國電影能夠通過情感表達(dá)和藝術(shù)化的手段來重塑更加鮮活的記憶，從而作為文化的一種實踐表征以意義生產(chǎn)的形式介入社會生活當(dāng)中。愛國電影以其恢宏龐大的電影場景再現(xiàn)歷史畫面，進一步深化觀眾對這段歷史事件的記憶，激發(fā)民族自豪感和歸屬感。在觀影的過程中，愛國電影以正確的價值觀引導(dǎo)觀眾積極正面的情感傾向體驗，在正向加強情感和價值態(tài)度的過程當(dāng)中實現(xiàn)對觀眾中華民族共同體意識的教育作用。

三、集體記憶：愛國電影中中華民族共同體意識的儀式性建構(gòu)

“集體記憶”是社會心理學(xué)研究的一個概念，由法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫在1925年首次完整地提出，即“集體記憶是在一個群體或現(xiàn)代社會中人們所共享、傳承以及構(gòu)建的事或物，不論它是物質(zhì)或非物質(zhì)的，由于人們的意愿或者時代的洗禮而變成一個群體的記憶遺產(chǎn)中標(biāo)志性的元素”[22]。中華民族共同體意識源于中華民族共同體的集體記憶，通過以集體記憶為線索喚醒、激活、建構(gòu)中華民族共同體意識，實現(xiàn)中華民族共同體意識的儀式性建構(gòu)。愛國電影作為一種藝術(shù)形式，對集體記憶進行創(chuàng)作、深化、渲染，通過對特定群體意識的投射，突出觀眾的內(nèi)心需求和心理情感，引起觀眾的情感共鳴，進而感染其情感傾向和價值意義。愛國電影中歷史事件作為集體記憶，其建構(gòu)伴隨著對一個共同體的歷史、現(xiàn)實、將來進行自覺地判斷和支持召喚的儀式性的一個過程，呈現(xiàn)出儀式性建構(gòu)特征。這種儀式不僅能在觀眾認(rèn)知層面準(zhǔn)確表達(dá)和強化特定的觀念，而且能在情感層面準(zhǔn)確表達(dá)和強化特定的觀念，在情感層面激發(fā)強烈的心理共鳴繼而影響人們對現(xiàn)實的感知。

隨著國家意識形態(tài)的發(fā)展、大眾審美的變遷，愛國電影在故事題材、敘事手法、話語視角等方面得到不斷突破，更加立足于觀眾的現(xiàn)實情感。愛國電影中抽象的意識形態(tài)得到呈現(xiàn)，以其儀式建構(gòu)的作用實現(xiàn)信息傳遞、價值體現(xiàn)、意義共享的意義。中國豐富和波瀾起伏的歷史事件為電影創(chuàng)作提供了豐富的題材和素材，也使電影成為建構(gòu)民族集體記憶進而鑄牢中華民族共同體意識的載體之一。長津湖戰(zhàn)役作為抗美援朝戰(zhàn)爭當(dāng)中一次偉大的戰(zhàn)役，為電影《長津湖》創(chuàng)作提供了豐富的現(xiàn)實素材，為偉大抗美援朝精神的發(fā)揚以及集體記憶的承載提供可供參考的歷史記憶。其聚焦在一場具有代表性的戰(zhàn)役之上，從歷史人物的影像視角出發(fā)，豐富了愛國電影的敘事表達(dá)，將影像化的歷史事件置于國家儀式的文化語境當(dāng)中，能夠體現(xiàn)出特定的政治象征意義，有利于營造正面的網(wǎng)絡(luò)輿論，強化、規(guī)范、凝聚觀眾社會認(rèn)識，增強中華民族認(rèn)同意識。

習(xí)近平指出：“偉大抗美援朝精神跨越時空、歷久彌新，必須永續(xù)傳承、世代發(fā)揚?！盵23]長津湖戰(zhàn)役這段蕩氣回腸的歷史登上銀幕，無疑具有特殊而重大的意義。長津湖戰(zhàn)役無論是從指揮的藝術(shù)性、戰(zhàn)爭的殘酷性還是勝利的影響力來看，都在抗美援朝戰(zhàn)爭的歷史上具有重要的地位?？姑涝瘧?zhàn)爭這一國家與民族的集體記憶被《長津湖》以宏偉的戰(zhàn)爭全景敘事承載并喚醒。電影形象再現(xiàn)了歷史事件的發(fā)展以及歷史人物在重大歷史節(jié)點與戰(zhàn)役中的地位，在觀眾記憶和國家民族命運之間逐漸架起了情感橋梁。在進行宏大敘事的同時，電影也凸顯個體在國家集體中的重要作用。電影建構(gòu)英雄形象，塑造英雄的大量符號伴隨著儀式而出現(xiàn)，如“雷公”哼唱《沂蒙山小調(diào)》、伍萬里圍著代表后方溫暖和祖國關(guān)懷的圍巾。這滿足了觀眾對于無私奉獻(xiàn)于國家的情感需求，展示愛國電影特有的藝術(shù)張力。

作為一種文化產(chǎn)品，電影長期承擔(dān)著展示歷史文化記憶和代際延伸的功能。電影《長津湖》通過這段集體記憶的呈現(xiàn)實現(xiàn)這一功能并達(dá)到強化集體記憶與實現(xiàn)意識儀式性建構(gòu)的效果。抗美援朝戰(zhàn)爭是我們國家與民族共同的集體記憶，集體記憶的強化需要通過載體，“人們從社會當(dāng)中得到記憶，而記憶是一種集體行為，社會群體有其相對應(yīng)的記憶，借此來維護群體的延續(xù)，這種記憶的傳承依賴于媒介，包括儀式等，而作為族群內(nèi)的個體，可以通過這種記憶來增強族群的內(nèi)部凝聚力”[24]。愛國電影的“媒介儀式作為一種慣例，其意義生產(chǎn)體現(xiàn)在對傳統(tǒng)的崇敬”，通過儀式將過去、現(xiàn)在、將來串聯(lián)起來，豐富參與儀式的人的心理情感和本體性安全[25]，即觀眾在愛國電影中得到肯定自己的身份標(biāo)簽，將自己置于《長津湖》所建構(gòu)的語境之中，觀眾在這種氛圍中不斷實現(xiàn)儀式性意識建構(gòu)，不斷認(rèn)識到自己所認(rèn)可的價值和意義是正向的，更進一步強化集體記憶。

儀式重視一系列生動形象的事物，將與儀式相關(guān)的形象傳遞給觀眾，使觀眾實際參與儀式意義的過程。觀眾在儀式當(dāng)中獲得情感共鳴，便更容易激發(fā)在各大網(wǎng)絡(luò)平臺的參與行為，如點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論相關(guān)的話題，進而成為網(wǎng)民群體的集體記憶。中華民族的集體記憶是中華民族共同體維系的重要心理紐帶，依靠中華民族的歷史與社會記憶，來自五湖四海不同民族的人在一定程度上就有了繼承傳統(tǒng)文化和歷史的意識，形成維護共同體榮譽的自覺，這種共同的記憶所帶來的意識讓各民族有了血脈相連的關(guān)系。“記憶是一種集體社會行為，社會群體或組織都有其相應(yīng)的歷史記憶和集體記憶，記憶本身就具有群體性、相互影響性和帶動性?！盵26]中華民族中各族人民是從相同的歷史中走來的，不斷交往交流交融成為一個共同體，這是我們共同的歷史與集體記憶。作為歷史敘事載體的愛國電影，通過展現(xiàn)歷史記憶和集體記憶凸顯一個國家的愛國主義文化特征，呈現(xiàn)主流的價值觀與意識。在這樣不斷反映主流意識的敘事過程當(dāng)中，觀眾的自我感受和認(rèn)同建構(gòu)不斷增強。

國家與民族集體記憶的激活與建構(gòu)，為觀眾從歷史、現(xiàn)實、將來的時間維度視角建構(gòu)中華民族共同體意識提供有益的借鑒和參考，是儀式性建構(gòu)中華民族共同體意識的重要體現(xiàn)，是中華民族團結(jié)進步的歷史溯源與力量根源，也是對“過去事物形成的群體認(rèn)同的共同表征，作為一種由社會維持并存儲的符號，這一符號可以被其他社會成員獲得”[27]。愛國電影的媒介形式基于當(dāng)下對過去的重新塑造，再現(xiàn)集體記憶，被觀眾所共享、內(nèi)化、認(rèn)同，并在集體記憶下對中華民族共同體意識進行儀式性建構(gòu)，這樣，中華民族共同體的集體記憶既根植于過去，也立足于現(xiàn)在，展望于未來，將成為鑄牢中華民族共同體意識的連續(xù)性符號線索。

四、意義生產(chǎn)：愛國電影的認(rèn)同建構(gòu)

我國是有著悠久歷史的統(tǒng)一的多民族國家。2014年中央民族工作會議指出：“各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。”[28]愛國電影通過認(rèn)同建構(gòu)實現(xiàn)意義生產(chǎn)，即“五個認(rèn)同”，“一是對偉大祖國的認(rèn)同，首先體現(xiàn)在愛國，表現(xiàn)為對國家產(chǎn)生的一種崇敬和個人情感；二是對中華民族的認(rèn)同，體現(xiàn)在中華民族是一個命運共同體，中華民族共同體是一個由56個民族組成的，有共同認(rèn)同的血緣融通、流動交匯有機體，是一個‘多元一體’的命運共同體；三是文化認(rèn)同，文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同；四是對政黨認(rèn)同，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；五是對中國特色社會主義的認(rèn)同，首先表現(xiàn)為本質(zhì)認(rèn)同，正確認(rèn)識中國特色社會主義本質(zhì)”[29]?！拔鍌€認(rèn)同”既是鑄牢中華民族共同體意識的精神紐帶，也是國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)，是鑄牢中華民族共同體意識的理論路徑。只有不斷增強各族人民的“五個認(rèn)同”，才能促進各民族不斷發(fā)展，進一步鞏固和發(fā)展安定團結(jié)的局面，鑄牢中華民族共同體意識。

電影通過其敘事形式實現(xiàn)意義生產(chǎn)。愛國電影在敘述歷史故事的過程中必然受到主流意識的支配，觀眾在電影消費當(dāng)中也會受到這種意識的影響。情感和意義認(rèn)同在電影的制作過程中就已經(jīng)被設(shè)定，進而推動觀眾建構(gòu)認(rèn)同。作為中華民族共同體當(dāng)中的一員，各族人民共同生活在同一片土地上，擁有共同的歷史、共同的文化；各族人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下不斷實現(xiàn)壯舉，中國的國際地位日漸提高；各民族在交往交流交融中實現(xiàn)繁榮發(fā)展，提到中華民族時會產(chǎn)生民族自豪感；這種與生俱來的驕傲是人們骨子里的情感態(tài)度傾向。電影通過其獨特的敘事方式和情感表達(dá)手段，讓觀眾在觀影過程中感性的認(rèn)知得到不斷的加強，從而更深一步形成理性的意識。

電影《長津湖》重拾抗美援朝題材，致力以現(xiàn)代電影技術(shù)再現(xiàn)抗美援朝戰(zhàn)爭史上中國人民志愿軍正面主導(dǎo)的宏偉戰(zhàn)役，一方面注重后期特效與動作奇觀并重，營造戰(zhàn)爭的宏大場景，極具觀賞性和臨場感；另一方面注重影片中各個角色人情人性描摹。全片以志愿軍戰(zhàn)士、指戰(zhàn)員和國家領(lǐng)導(dǎo)人等多重視角出發(fā)，從個體角度體驗和反思戰(zhàn)爭創(chuàng)痛，全景敘事式地表現(xiàn)了中國人民志愿軍保家衛(wèi)國的血性精神和崢嶸歲月，再現(xiàn)71年前中國人民志愿軍在長津湖戰(zhàn)役中捍衛(wèi)國家主權(quán)榮譽的英雄氣概。全片運用文獻(xiàn)記錄式的全景敘事，將宏大的歷史與微觀的視角相結(jié)合，以小見大，從個人、群體、國家三個維度進行敘述。新時代背景下，《長津湖》重述抗美援朝歷史，有鮮明的現(xiàn)實針對性和啟示意義，是這段歷史在新時代背景下的回響，發(fā)揮凝聚人心的精神激勵功能。

愛國電影是體現(xiàn)情感態(tài)度和傳遞文化的一種方式，電影制作本身是服飾、科技、音樂等諸多文化元素的集合。這些集合的文化元素能夠傳遞出所要反映的社會現(xiàn)象和社會觀念，觀眾不僅受到情節(jié)設(shè)定的影響，還會受到文化元素的感染。這種極具豐富性的因素在文化的傳承和教育上有著更大的廣度和深度，在潛移默化的過程中影響觀眾，對于觀眾建構(gòu)對自己文化的認(rèn)同有著深刻的意義。電影《長津湖》藝術(shù)再現(xiàn)了這場戰(zhàn)役的殘酷悲壯：鐵道列車被炸的慘烈、亂石陣上的隱忍、通信塔之戰(zhàn)緊張激烈、新興里戰(zhàn)斗氣壯山河、指導(dǎo)員梅生退伍了亦重返戰(zhàn)場、老兵雷公壯烈犧牲、楊根思抱起炸藥包與敵人同歸于盡、片尾“冰雕連”令敵人亦為之動容。

愛國電影展示中華歷史文化，弘揚愛國主義精神，凝聚觀眾的認(rèn)識，在這個過程當(dāng)中不斷凸顯中華民族是“一體”的共同意識。各個民族有其固有的民族文化心理結(jié)構(gòu)，這種文化心理結(jié)構(gòu)是由共同的歷史文化背景所塑造的。愛國電影通過其獨特的敘事方式，如展現(xiàn)人物性格和重要情節(jié)的轉(zhuǎn)折點，在更加強調(diào)歷史文化、情感價值的重要以及逼真的戰(zhàn)爭場面當(dāng)中，將個人情感與特殊時代背景相融合，并通過其獨特表達(dá)情感的視聽手段在家國敘事的過程中影響觀眾的情感、文化、心理等。傳統(tǒng)的語境當(dāng)中，家國敘事本身伴隨著傳統(tǒng)文化與情感，承載著歷史文化和主流的價值觀，有著深刻的引導(dǎo)意義。人們的價值觀念和行為方式是文化構(gòu)成的主要部分，“愛國電影作為一種文化的實踐表征，常常寄托著創(chuàng)作者對國家、民族和社會的想象”[30]，是思想性、藝術(shù)性和觀賞性的統(tǒng)一。電影通過家國敘事將電影創(chuàng)作者所要表達(dá)的主流價值觀和歷史文化不斷地發(fā)展與傳遞下去，不斷增強建構(gòu)認(rèn)同的過程，使觀眾能夠領(lǐng)悟中華民族共同體的內(nèi)涵，自覺地加深認(rèn)同。認(rèn)同建立在集體記憶之上，觀眾通過自我意識和社會影響選擇電影，長津湖戰(zhàn)役通過電影的藝術(shù)化呈現(xiàn)方式和加工重建的形式滿足觀眾個體的心理情感需求，與時代主流價值觀碰撞。

“對于個體心理而言，情緒不僅先于觀念存在，而且是意志行為的發(fā)起因素和推動力。”[31]《長津湖》當(dāng)中許多敘事手法和情感表達(dá)方式帶動了觀眾情緒，是激發(fā)觀眾產(chǎn)生理性認(rèn)同的動力。長津湖戰(zhàn)役的歷史以電影藝術(shù)的形式展示歷史記憶和人物家國情感，給觀眾們渲染了一種感性的氛圍。這種感性的認(rèn)知對于形成理性的認(rèn)識與認(rèn)同至關(guān)重要，只有觀眾形成了整體的理性意識，才能通過個體的認(rèn)識能力不斷自覺增強認(rèn)同，從而進一步鑄牢中華民族共同體意識。觀眾在感性的刺激下產(chǎn)生自覺性的行為，自覺地對中華民族共同體意識產(chǎn)生共鳴，從而鑄牢中華民族共同體意識。

認(rèn)同是人的一種普遍的心理狀態(tài)，始終處于社會的動態(tài)發(fā)展過程當(dāng)中，這種認(rèn)同的形成是精神到實踐，自發(fā)到自覺的過程。總的來說，愛國電影通過其獨特的敘事手法和情感表達(dá)手段，不斷喚醒觀眾的共同情感，使其在觀影過程中增強認(rèn)同。中華民族共同體意識作為一種認(rèn)同的集合體，作為主流的意識，被人們所自覺接受和熟知。愛國電影作為一種喜聞樂見的方式，能夠拉近與觀眾的現(xiàn)實距離，對于提升觀眾對“五個認(rèn)同”的認(rèn)知和理解有著重要作用。愛國電影這種易于被接受的形式，是鑄牢中華民族共同體意識的有效途徑。

結(jié) 語

新時代背景之下，鑄牢中華民族共同體意識是一項偉大的議題，中華民族共同體意識教育作為其重要過程，探索其現(xiàn)實路徑和載體具有現(xiàn)實意義。新時代背景下追求視覺沖擊和感官享受成為人們首選的接受教育的一種方式，電影以其獨有的休閑與娛樂方式成為接受意識教育的一個新式載體。中國的電影機制并不是傳統(tǒng)意義上的商業(yè)化產(chǎn)業(yè)機制，而是將主流價值觀融合其中，成為市場與口碑的雙重贏家，承載著文化與主流意識發(fā)展的雙重功能。愛國電影在宣揚主流意識形態(tài)、建構(gòu)國家形象、喚起觀眾的愛國情感方面有著重要的作用。愛國電影作為一種文化的實踐表征，以意義生產(chǎn)的方式介入社會生活，不斷弘揚主流歷史文化，踐行社會主義核心價值觀，促進觀眾與主流的意識、情感價值等形成互動，推動認(rèn)同的建構(gòu)，逐漸成為中華民族共同體意識教育的載體。

愛國電影作為中華民族共同體意識教育的一種闡釋和載體，是研究鑄牢中華民族共同體意識的有效實現(xiàn)途徑。愛國電影作為中華民族共同體意識教育的載體，在新時代背景下對鑄牢中華民族共同體意識具有深刻的實踐意義，更具有“活性”的教育特征，能夠在電影之外引起情感共鳴，并且通過電影獨特的敘事手法實現(xiàn)情感的渲染，推動人們對中華民族共同體意識有更深刻的認(rèn)同建構(gòu)。中華民族共同體意識教育與鑄牢中華民族共同體意識是過程與目標(biāo)的關(guān)系，當(dāng)前對于鑄牢中華民族共同體意識的研究正如火如荼地進行，充分利用現(xiàn)代化的媒介，以愛國電影作為中華民族共同體意識教育的載體對于加強中華民族共同體意識教育、鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。