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      疫瘼·文瘼·民瘼
      ——論傅山之治瘼

      2021-12-31 23:35:34魏詩曉
      關(guān)鍵詞:青羊傅山行醫(yī)

      魏詩曉

      (山西大學(xué) 文學(xué)院, 山西 太原 030006)

      傅山(1607-1684),字青主,山西太原人。他是山西近世顯名的學(xué)者,歷經(jīng)明萬歷、泰昌、天啟、崇禎四朝,又作為遺民生活在清初的順治、康熙二朝,貫穿了我國十七世紀(jì)的近八十個春秋。傅山在書法、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面均有極高造詣,通儒的造就與他生活在動蕩離亂的社會背景密不可分。傅山的一生,似乎都在治瘼,從術(shù)的方面來看,他行醫(yī)濟(jì)世,暴得大名;從道的方面來看,他進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的動機(jī)是“不喜為詩文,呻吟實(shí)由瘼”;由此指向?qū)γ耨⒌年P(guān)注與療救。以疫瘼、文瘼、民瘼為中心,以“青羊庵”“霜紅龕”為線索,實(shí)際上就是以傅山為中心體驗(yàn)三晉核心文化。他救世上任俠尚武,文學(xué)上尚儉重質(zhì),這共同指向其堅(jiān)韌敦厚的務(wù)實(shí)精神。

      一、“青羊庵”:亂世求頤年

      崇禎十四年(1641),傅山在陽曲縣崛圍山松陰筑庵著書,署曰“青羊庵”,后又名“不夜齋”,與后來別集用以命名的“霜紅龕”同是一處。正是傅山筑構(gòu)青羊庵的這一年,山西瘟疫大作,此時山西已經(jīng)連旱五年。有史為證:“(臨晉)夏麥?zhǔn)?,人食多病,大疫”,?朔平)盛疫大作,歲大饑,人相食”,“(左云)瘟疫大作,吊者絕跡,米價(jià)每斗銀一兩五錢”,[1]生民慘況可見一斑。傅山在這次瘟疫中亦幾死。《老僧衣社疏》有記:“念去年春,離天行幾死,賴仁兄左右調(diào)護(hù),得復(fù)茍延。弟病起,而兄病,以憂瘁漸深矣?!盵2]151傅山的兄長傅庚在其病愈后繼而染疫,于崇禎十五年四月病歿。傅山悲痛異常,“自此不敢出門,直怕見人家有兄弟偕行者”[2]150。而實(shí)際上,這并非是傅山第一次面對生離死別,此前,傅山已經(jīng)歷過喪妻、侄襄早夭之痛。其后自己又染疫幾死,因而傅山病愈后親筑青羊庵,他在庵中專注養(yǎng)生之書:“一縷沉煙縈白牖,先生正著養(yǎng)生書”[3]310。

      與漢末面對連綿不絕的戰(zhàn)亂、瘟疫、災(zāi)荒的建安文人“焉得不速老”的心境相似,傅山也有過一段“望速死”的低潮期。崇禎十七年明亡,閏六月十九日傅山生日,有詩“一日偷生如逆旅,孤魂不召也朝宗”,“往昔虞生短,如今覺命長”[4]298,更有甲申守歲詩:“三十八歲盡可死,棲棲不死復(fù)何言”[4]240。但是相較于建安文人以及時行樂對抗憂患、以著書立言擺脫虛無的選擇,傅山又是獨(dú)特的。作為明朝遺老,傅山秉持的一直是務(wù)實(shí)的三晉精神。他不僅要用不能殺賊的“毛錐”和“雕蟲”吟詠悲憤:“毛錐不殺賊,吟情附雙淚”,更要像唐代的郭子儀和李光弼一樣用武力復(fù)明,“元勛推郭李,河山破復(fù)易”[3]80。多次失敗后發(fā)現(xiàn)無力治世,他便轉(zhuǎn)向治瘼。

      明亡后傅山流寓晉中各地行醫(yī)濟(jì)世,傅山學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)、行醫(yī)治病的具體時間并不可考,地方志和傳記中最早記載他行醫(yī)事跡是在甲申明亡后。如清代蔡璜《傅山傳》:“所至老幼男婦以疾請者,輒遮留不得去,從容診治,多奇驗(yàn)。酬之金,不受也”[5]。不行醫(yī)時他就“隱于城東松莊,棄員不應(yīng)試出仕”[4]45。他的醫(yī)學(xué)著述多是在不應(yīng)詔參加博學(xué)鴻詞考試后在青羊庵寫成的,上述的《青羊庵》詩即是明證。又有“古人學(xué)富在三冬,懶病難將藥物攻?!盵3]287寫他在庵中專注著述。盡管傅山治瘼無不應(yīng)手而愈,但他仍然生出懊悔與悔吝。傅山晚年寫有一首《墨池》,與他中年“三十八歲盡可死”的心境完全相背。他說“投筆于今老,焚方亦既遲”,因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)“佳書須慧眼,俗病枉精思”[3]201。他認(rèn)為自己一生臨池而書,與人治病,都不過是混充慈悲。面對世俗之病,再精思不過是枉然。這從反面言明他欲以醫(yī)術(shù)活人來救世,并且在晚年他仍然不斷地在反思、尋找著救世之道。

      青羊庵是傅山患瘟疫病愈后所親筑,在這里他著述養(yǎng)生書、精進(jìn)醫(yī)道,身后不僅留有《治瘧如神遇仙丹》《治痢疾方》《急治時行瘟癥方》等針對疫瘼行之有效的藥方,更在治瘼過程中發(fā)揚(yáng)著他“重修養(yǎng)”的養(yǎng)生思想。“人不能早自愛惜,以易竭之精氣,盡著耗散,及至衰朽怕死時,卻急急求服食之藥,以濟(jì)其危,不知自己精氣原是最勝大藥。”[6]他強(qiáng)調(diào)保留精氣的重要性,對養(yǎng)生的重視,實(shí)則就是對人生命價(jià)值的重視,這對新冠疫情肆虐的當(dāng)下仍然具有極大的參考意義。傅山在亂世朝不保夕的烽火中,不是望速老,而是求頤年,這種奮發(fā)濟(jì)世的精神不得不讓人驚嘆。

      二、“霜紅龕”:泣血呻吟處

      除了行醫(yī)濟(jì)世,傅山治瘼的第二種方式,就是“呻吟”。他在詩文中屢次強(qiáng)調(diào)寫作的動機(jī):“世界瘡痍久,呻吟感興偏”,“肝膈亦何說,乾坤徑付詩”[3]197。很顯然,傅山要治的是乾坤病,呻吟的內(nèi)容自然就是宗廟社稷、生民疾苦。關(guān)于這些題材的書寫,《霜紅龕集》中存留極豐,如哀嘆民生多艱的《元日雪》,悲憤亂離的《沙城斷碑》《宿水》等。

      “呻吟”不僅是傅山詩文的主要內(nèi)容,更是他詩作的一大特色。清末武城謨評價(jià)說:“朝擊磐一聲,暮枕劍一睡。歌罷鬼神泣,筆落風(fēng)雨肆”,很是貼切。傅山的詩慷慨悲涼,如呻吟痛哭,又似檄文戰(zhàn)歌,他的情感是飽滿熱烈的,因?yàn)樗麑懙氖切匾荛g事“蕩蕩乾坤病,戔戔肺腑收”,這正是傅山得杜詩“風(fēng)云雷電”的一面。學(xué)界現(xiàn)今已逐漸注意到傅山對杜詩的研究與接受,但關(guān)于傅詩與杜詩似與不似仍存疑,因?yàn)樵诟瞪降脑娮髦胁⒉荒苤苯涌闯龆旁姷挠绊?。《清史稿》中談到傅山的師承:“詩文初學(xué)韓昌黎,崛強(qiáng)自喜,后信筆書寫,俳調(diào)俗語,皆入筆端?!盵3]66其實(shí)已現(xiàn)端倪。傅山的詩意險(xiǎn)語幽,語言佶屈聱牙:“泡枵叫欲撲,狺狺軀抖擻”,“睥睨同虬須,愜是于莬咢”[3]77,這確實(shí)與韓愈“崛強(qiáng)”的詩風(fēng)相似。而韓愈的奇險(xiǎn)倔強(qiáng)又是從杜甫中來的。趙翼說:“韓昌黎生平所心摹力追者,惟李、杜二公?!敛钑r,李、杜已在前,縱極力變化,終不能再辟一徑。惟少陵奇險(xiǎn)處,尚有可推擴(kuò)”。[7]22傅山認(rèn)為杜詩不可學(xué),指的是杜詩的率性而吟,在此“無法”以外,他與韓愈同樣“一眼覷定”,“欲從此(即奇險(xiǎn))開山辟道”,是很有眼力的。并且,奇辟精奧的背后追求的仍然是“信筆書寫”,這與傅山推尊杜詩“全不是鍛煉,放手寫去,粗樸蕭散”又是一致的。

      傅山將杜甫尊為“詩王”,對杜甫詩歌的熱愛,已經(jīng)到了詩不離口、書不釋手的程度。即使在病中依然要將杜詩留床頭、拜讀不輟:“……須老杜詩暫留床頭,老病不能數(shù)日便看遍,少待時日再報(bào)?!盵2]193傅山不僅寫有大量批注杜詩的研作,在他的書畫作品中,書杜詩達(dá)到三十余題五十多首,這是他書其他古代詩人作品遠(yuǎn)不能及的一個數(shù)目。

      傅山愛杜之深,是源于他們憂國憂民精神的感喟共鳴。杜甫昭昭人格是傅山生逢末世的信仰與慰藉,可以說,杜甫是暫解傅山呻吟之苦的良藥。事實(shí)上,傅山在面對文壇弊病時,他的詩文理論亦往往引杜甫為良藥。例如,在批評文壇死守“古法”,主張獨(dú)創(chuàng)時,就舉杜甫為例,“嗚呼,古是個甚?若如此言,杜老是頭一個不知法三百篇底?!盵2]289認(rèn)為杜甫就是因?yàn)椴痪懈裉?,才能自成一家。在論“拙”時引杜甫語:“杜工部曰:‘用拙存吾道?!瘍?nèi)有所守,而后外有所用,皆無心也?!亍c‘見’皆有心也?!闭f明“守拙”與“藏拙”的區(qū)別,進(jìn)一步要求詩歌的天然本色。這一點(diǎn)與傅山的書法理論是互通的,傅山在帖學(xué)中就提出“寧拙毋巧,寧丑毋媚”的審美標(biāo)準(zhǔn)。一生學(xué)杜的陳師道在《后山詩》中也有“寧拙毋巧,寧樸毋華,寧粗毋弱,寧僻毋俗”[8]類似的標(biāo)準(zhǔn),他們形成這樣的看法,與昧讀杜詩不無關(guān)聯(lián)。

      三、傅山現(xiàn)象見出的三晉文化精神

      從青羊庵到霜紅龕,傅山屢易其名,考索其室號的修改更迭,不僅能了解傅山的思想世界,更或能作為傅山一生功績的批語。有學(xué)者以朱衣道人案蕭峰供詞為據(jù),認(rèn)為“霜紅龕”是一個隱語,實(shí)則指的是“紅花開敗黑花生,黑花單等白花青”[3]211,因?yàn)榍宄鞯氖羌t帽,而傅山等道士戴白帽,就像秋霜專打紅花一般。這是有其合理性的,因?yàn)榍嘌蜮钟辛硪粍e名“不夜庵”,所謂不夜,指的就是日月明。從青羊庵命名開始,就表達(dá)著傅山極高的政治抱負(fù):“既是為山平不得,我來添爾一峰青”[3]292,飄搖亂世不是一人之力可平息的,所以傅山轉(zhuǎn)向行醫(yī)濟(jì)世,為世人著養(yǎng)生之書,以此寬釋自己的抱負(fù),但縱使如此,他晚年仍然念念不忘霜紅之業(yè),一生都在思索救亡之道。

      如果將傅山作為一個切入點(diǎn),以此來比照明代社會的其他山西文人,可發(fā)現(xiàn)這樣的品格并非是傅山所獨(dú)有的,在其背后隱藏的正是薪火相承的三晉文化精神。山西自古被稱為“晉”“三晉”。三晉文化指的就是古代山西地區(qū)形成并流傳至今的一種地域文化,晉地北連大漠、南接中原,緊張的土地資源、惡劣的氣候環(huán)境鑄就了三晉人文武兼資、尚功重利的務(wù)實(shí)精神。

      當(dāng)任俠與愛國情懷結(jié)合起來,就形成了山西文人捐軀赴國難的英雄氣概。常倫有散曲歌曰:“江山社稷要人扶。英雄英雄下狠毒,殺他個片甲無歸路?!盵9]孫傳庭更是軍事素養(yǎng)極高,被清初的吳偉業(yè)譽(yù)為“身長八尺左右射,坐上咄咤風(fēng)云生”[10]。這種任俠尚武的傳統(tǒng)必然導(dǎo)致山西文人重實(shí)用、堅(jiān)韌的文化心理。張慎言的《泊水齋詩抄》就收錄了大量雖然身陷逆境,但仍意志不衰、壯心不已的詩歌,甚而還可見出其奮發(fā)之勢。

      清人張鳳翔在《傅青主女科序》中認(rèn)為與傅山同是醫(yī)圣的張仲景“有神思而乏高韻”,而傅山“既擅高韻,又繞精思”。至今仍存太原民諺評價(jià)傅山:“字不如詩,詩不如畫,畫不如醫(yī),醫(yī)不如學(xué),學(xué)不如人?!盵11]則可知個體的發(fā)展與人格力量雖然受社會環(huán)境所囿,為共同的地域精神所染,但是從反面看,個體所塑造的品質(zhì)與精神又反饋給地域文化,成為地域的名片,這正是從傅山現(xiàn)象中所彰顯三晉文化精神的原由所在。

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