從形式因理解神經(jīng)科學(xué)動(dòng)力學(xué)模型的底層邏輯

孟佳瑩

在當(dāng)代心靈哲學(xué)和神經(jīng)科學(xué)中，亞里士多德的形質(zhì)論和四因說受到越來(lái)越多的關(guān)注。笛卡爾的身心二元框架所產(chǎn)生的身心問題，如心理因果、現(xiàn)象意識(shí)等，在傳統(tǒng)框架下很難有新的突破[1]。泰倫斯·迪肯（Terrence Deacon）、威廉·賈爾斯基（William Jaworski）和艾麗西亞·阿雷羅（Alicia Juarrero）等哲學(xué)家都回到亞里士多德的理解模式，以期對(duì)生物、意識(shí)和自我等重要的科學(xué)哲學(xué)問題發(fā)現(xiàn)新的啟發(fā)與探索。本文首先簡(jiǎn)單介紹形式因與動(dòng)力因，然后揭示迪肯動(dòng)力學(xué)模型的底層邏輯，最后闡釋形式因在模型中起到的作用。本文想要表明，理解身心問題需要新的框架，這種框架不僅是概念研究，而是概念研究和經(jīng)驗(yàn)探索的結(jié)合，是哲學(xué)和科學(xué)的交叉研究。

一、形式因與動(dòng)力因

亞里士多德在《物理學(xué)》中，把構(gòu)成世界的基本成分看作是元素，他并不認(rèn)為這些元素本身具有內(nèi)在的動(dòng)因。所以，亞里士多德認(rèn)為這些元素都是被動(dòng)的、消極的質(zhì)料，無(wú)法為事物為什么變化提供充足可信的理由，因此僅用這些元素來(lái)解釋事物變化的原因是不完備的。雖然亞里士多德否定了事物是連續(xù)運(yùn)動(dòng)的，但這也具有部分合理性。在當(dāng)代心智哲學(xué)中，有另一種解釋亞里士多德的方式，它更寬容，更具啟發(fā)性。比如迪肯、威廉·賈爾斯基和艾麗西亞·阿雷羅都類似地提出用一種新的視角理解亞里士多德的因果觀點(diǎn)。

威廉·賈爾斯基在《心智的形而上學(xué)和結(jié)構(gòu)：如何用形質(zhì)論解決身心問題》一書中提到，形質(zhì)論認(rèn)為大腦不產(chǎn)生思想、感覺、知覺和行動(dòng)，這些反而是大腦其他有機(jī)子系統(tǒng)和周圍的材料三者力量的協(xié)調(diào)表現(xiàn)；思考、感覺、感知和行動(dòng)體現(xiàn)在肌肉收縮、神經(jīng)元收發(fā)信號(hào)等生理現(xiàn)象中，但它們不是由這些現(xiàn)象產(chǎn)生的，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)化的事物一般來(lái)說不是它們結(jié)構(gòu)中低層次事物發(fā)生因果關(guān)系后的副產(chǎn)品[2]277-278。艾麗西亞·阿雷羅在《復(fù)雜系統(tǒng)中自上而下的因果關(guān)系和自主性》一文中指出，復(fù)雜的動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)既不是完全僵化也不是完全隨機(jī)的，他們會(huì)在全局層面顯示出一種獨(dú)特的平衡，也就是保持系統(tǒng)內(nèi)部一種相對(duì)穩(wěn)定性，同時(shí)又在系統(tǒng)的各個(gè)部分顯示出分化和多重可實(shí)現(xiàn)性。隨著時(shí)間的推移復(fù)雜的動(dòng)力系統(tǒng)越來(lái)越趨向于自我導(dǎo)向，這種變化主要集中于自上而下的因果關(guān)系類型上[3]83-84。阿雷羅所提出的在組成復(fù)雜系統(tǒng)方面的全局特性與迪肯的觀點(diǎn)類似，迪肯也認(rèn)為一事物的變化是在其形式中受全局制約，所體現(xiàn)的特性也是這種系統(tǒng)內(nèi)部特殊的平衡。二者的理論依據(jù)都是建立在動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)之上的，為此阿雷羅認(rèn)為迪肯抄襲她的觀點(diǎn)，雖然起訴以失敗告終，但足以證明用動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)的描述使讀者重新思考因果關(guān)系，亞里士多德的形式因已經(jīng)被越來(lái)越多的哲學(xué)家和科學(xué)家所認(rèn)同。

自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，動(dòng)力因成了科學(xué)家、哲學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)：由能量和力驅(qū)動(dòng)的因果關(guān)系。世界在基本層面由原子、電子、甚至是夸克等更小的粒子構(gòu)成，這些粒子只具有數(shù)學(xué)或物理特性，按照可以表示為數(shù)學(xué)形式的定律運(yùn)動(dòng)[4]260。一切原因和結(jié)果之間的關(guān)系都可以還原為物體在時(shí)空中的運(yùn)動(dòng)關(guān)系。通過這種運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的力，其原因和結(jié)果在數(shù)學(xué)上是等價(jià)的。我們對(duì)于事件的解釋可以將它們拆分或分解成構(gòu)成他們基本單位的運(yùn)動(dòng)，用方程來(lái)表述和計(jì)算，這種方法在時(shí)間上是可逆的。如果某個(gè)事件在等式的一端發(fā)生，那么我們就可以精確計(jì)算得出等式的另一端，從而精準(zhǔn)地推斷或預(yù)測(cè)事件發(fā)生的前件和后件。但是，亞里士多德的因果觀與隱含在科學(xué)中的因果關(guān)系相比更加多元化，亞里士多德將原因分為四個(gè)方面：回答了事物為何存在的質(zhì)料因、事物為何開始或停止運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力因、事物為何以特定方式運(yùn)動(dòng)的形式因和事物為何運(yùn)動(dòng)的目的因[5]29-30。

牛頓力學(xué)中隱含的現(xiàn)代意義上的“動(dòng)力因”，也僅僅是抓住了亞里士多德思考變化和因果關(guān)系的一種方式。而亞里士多德的因果關(guān)系假設(shè)了一個(gè)與我們現(xiàn)代觀點(diǎn)不同的因果觀。亞里士多德認(rèn)為，宇宙中具有的四種基本物質(zhì)——土、水、氣和火；每種物質(zhì)都具有下沉或上升的內(nèi)在屬性，直到它達(dá)到其宇宙層次中的自然位置；結(jié)果，每一種物質(zhì)表現(xiàn)出相對(duì)于其他物質(zhì)形式改變位置的傾向，直到它最終到達(dá)這個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是回到它原來(lái)的自然位置。由于這些基本趨勢(shì)與其他形式的物質(zhì)混合在一起，并在許多其他方面受到阻礙，因此這些基本趨勢(shì)可以保持潛能，并能夠在不太受限制的情況下在以后表達(dá)自身。如果一個(gè)人想要以偏離這些自然趨勢(shì)的方式混合事物，或者以與這些自然趨勢(shì)相反的方向移動(dòng)事物，例如，在山上向上舉起石頭，或者將空氣向下注入水中，就需要一個(gè)動(dòng)力因。雖然對(duì)現(xiàn)代科學(xué)來(lái)說，這僅僅是亞里士多德的假想，但是處理事物為什么會(huì)發(fā)生變化的不同方法表明了一種觀點(diǎn)：可以部分地調(diào)和亞里士多德的多元因果觀與現(xiàn)代因果觀，使我們對(duì)亞里士多德的因果觀有一個(gè)更合理的解讀。

二、動(dòng)力學(xué)模型的底層邏輯

迪肯是加州大學(xué)伯克利分校的教授，神經(jīng)科學(xué)家，人類學(xué)家。迪肯以進(jìn)化生物學(xué)和神經(jīng)科學(xué)結(jié)合起來(lái)的研究人類認(rèn)知的進(jìn)化而著稱，特別關(guān)注人類認(rèn)知的進(jìn)化、人類語(yǔ)言能力和功能的進(jìn)化。2011年出版的《不完備的自然：心智是如何從物質(zhì)中涌現(xiàn)的》一開始就接受了其他理論試圖否認(rèn)的觀點(diǎn)：盡管心智缺乏物理屬性，但這些屬性是事物發(fā)生物理過程所必需的環(huán)節(jié)。而且心智和物理屬性之間具有因果關(guān)系，這種因果關(guān)系本質(zhì)上是不完備的，因此與迄今為止僅有的物理學(xué)和化學(xué)所解釋的任何東西都不一樣。該書具有根本挑戰(zhàn)性的結(jié)論是：我們是由這些特定的缺失構(gòu)成的，沒有實(shí)體化的心智可以通過指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)一樣具有物理效力。它提供了一個(gè)思想的轉(zhuǎn)變，表明即使是意義和價(jià)值也可以被理解為物理世界的合法組成部分。哲學(xué)家伊文·湯普森（Evan Thompson）認(rèn)為迪肯的作品描繪了動(dòng)力學(xué)、信息論、復(fù)雜系統(tǒng)理論和生物學(xué)，使我們理解與生命有關(guān)的心智特征以及與無(wú)生命物質(zhì)有關(guān)的生命特征，并不忽視其連續(xù)性。

國(guó)內(nèi)對(duì)于迪肯的研究：周理乾的研究側(cè)重于迪肯動(dòng)力學(xué)模型對(duì)于系統(tǒng)科學(xué)的意義以及用迪肯涌現(xiàn)動(dòng)力學(xué)理論試圖回答生命與心靈強(qiáng)連續(xù)性的問題[6]；王萍等從信息論的角度出發(fā)，通過迪肯基于約束和做功所提出的物理性機(jī)制，建立起從句法到語(yǔ)義再到規(guī)范性的三層級(jí)動(dòng)力學(xué)機(jī)制[7]。

迪肯認(rèn)為從笛卡爾的“我思”（Cogito）出發(fā)是不明智的。這一觀點(diǎn)假定了我們最終需要解釋的心智（mind）。但這面臨著兩難：第一，因?yàn)樾闹堑膶?shí)在性是顯而易見的，所以我們不能否認(rèn)心智是確實(shí)存在的。第二，因?yàn)橹饔^經(jīng)驗(yàn)是一種高級(jí)的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，里面包含很多因素，所以我們也不能將復(fù)雜而特殊的主觀經(jīng)驗(yàn)作為研究的起點(diǎn)[8]319-338。

迪肯試圖從最基本的有機(jī)體、生物體開始來(lái)理解心智。迪肯將笛卡爾解決心身問題的方法加以懸置，把研究心智問題的視角回歸亞里士多德，他從亞里士多德對(duì)事物變化原因的批評(píng)出發(fā)，用動(dòng)力學(xué)刻畫簡(jiǎn)單的有機(jī)體，試圖為理解復(fù)雜的心智問題獲得一些新的視角和觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，人就是一個(gè)動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)，人類的大腦尤其反映了動(dòng)力學(xué)特征，因此從動(dòng)力學(xué)進(jìn)路來(lái)理解大腦及心智就是一個(gè)相當(dāng)重要的工作。

迪肯對(duì)于事物為什么變化的解釋不同于亞里士多德，亞里士多德把事物的變化看作是被引發(fā)的，事物的自然狀態(tài)就是靜止和被動(dòng)的，如果某一事物沒有持續(xù)被引發(fā)，那么這一事物將趨于靜止。迪肯認(rèn)為根據(jù)亞里士多德這種常識(shí)理解會(huì)造成一些困難。例如，原子是由持續(xù)圍繞原子核運(yùn)動(dòng)的粒子組成的，那么又需要解釋這些粒子又是由什么“推動(dòng)”的。迪肯認(rèn)為造成理解困難的根源在于我們混淆了不需要其他任何影響的自發(fā)發(fā)生的變化（spontaneous change）和需要外在其他事物影響的非自發(fā)發(fā)生的變化（non-spontaneous change）[9]213-214?？梢院?jiǎn)單稱之為自發(fā)變化和非自發(fā)變化。自發(fā)變化就是指像勻速直線運(yùn)動(dòng)，將一冷一熱兩個(gè)物體接觸，這兩個(gè)物體最終達(dá)到溫度的平衡這樣的變化；非自發(fā)變化是類似于物體被加速，或被撞開，或被加熱成不同的溫度，或者原來(lái)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)被打破這樣的變化[9]213-214。

自發(fā)變化與非自發(fā)變化之間的差異常見于日常經(jīng)驗(yàn)之中，迪肯認(rèn)為這也是“對(duì)稱性破缺”（broken symmetry）的基礎(chǔ)，這種不對(duì)稱性也是熱力學(xué)第二定律的本質(zhì)①對(duì)稱性破缺也是不可逆的過程，當(dāng)孤立系統(tǒng)自發(fā)地從一狀態(tài)變成其他狀態(tài)，不能回到原狀態(tài)的過程。自然界中沒有純粹的熱力學(xué)過程，即使在理想的情況下也會(huì)有摩擦和熱耗散，所以自然界中可見的現(xiàn)象都是不可逆的。第二熱力學(xué)定律就是描述的這種不可逆性，比如像克勞修斯講的“不可能把熱量從低溫物體傳遞到高溫物體而不產(chǎn)生其他影響”，開爾文講的“不可能從單一熱源吸收能量，使之完全變?yōu)橛杏霉Χ划a(chǎn)生其他影響?！彼鼈兌济枋隽藷崃W(xué)的過程的非對(duì)稱性。。不妨設(shè)想一個(gè)常見的熱力學(xué)現(xiàn)象，正常溫度下在一個(gè)杯子中放入一塊糖，可以觀察到這塊糖緩慢地溶化在水中，直到其消失在水中，這是一個(gè)自發(fā)的過程。如果想要使糖更快地溶于水，可以使用更熱的水，或者用攪拌的方式，加快微觀分子運(yùn)動(dòng)速率，不需要干預(yù)糖溶于水的基本過程。但是，如果用物理化學(xué)的方法將糖從水中提取出來(lái)，不干預(yù)其基本過程則無(wú)法得到原初的數(shù)量和結(jié)構(gòu)②這里的數(shù)量和結(jié)構(gòu)既指宏觀上即物理的質(zhì)量和形態(tài)，也指微觀上的分子原子的數(shù)量結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。。這種需要干預(yù)才可以把糖從水中提取出來(lái)的過程叫作非自發(fā)的變化。

迪肯認(rèn)為這兩種變化的因果不對(duì)稱是合理的，我們不該誤解“原因?qū)е掳l(fā)生”（cause-tohappen）的含義，因?yàn)樽园l(fā)變化和非自發(fā)變化的發(fā)生都是某些形式的相互作用或是受到發(fā)生條件的約束[9]222，也就是某種動(dòng)力因的形式因，雖然這兩種變化都是原因造成的，但是它們的結(jié)果是二分的。比如，一個(gè)與外部環(huán)境隔離的容器氣體，在這個(gè)容器的外部使用加熱器加熱，容器內(nèi)加熱區(qū)域的分子比其他非加熱區(qū)域的分子移動(dòng)速率更快。但是如果把加熱器拿開，容器內(nèi)氣體開始趨于平衡，較冷分子和較熱分子之間的空間位置分布變得越來(lái)越均勻。在這里，迪肯認(rèn)為我們可以區(qū)分兩種情況：第一，從干預(yù)外部條件加強(qiáng)原因才能發(fā)生變化；第二，事物內(nèi)部存在原因，需要受到外部干預(yù)，對(duì)內(nèi)在原因產(chǎn)生阻礙，變化才會(huì)發(fā)生。

更進(jìn)一步講，迪肯認(rèn)為要區(qū)分通過外部干預(yù)發(fā)生的變化和需要干預(yù)以防止的變化，但是缺乏描述這種差異的術(shù)語(yǔ)。為此，他提出了兩個(gè)新的詞語(yǔ)：“我將把系統(tǒng)狀態(tài)的變化稱為與自發(fā)的‘自然’變化趨勢(shì)相一致的變化，不管外部干擾如何，這就是順勢(shì)變化（orthograde changes）。這個(gè)術(shù)語(yǔ)字面上指的是隨著事物的等級(jí)、傾斜或趨勢(shì)而變化，如在下降中，或‘隨波逐流’。相比之下，我將把一個(gè)系統(tǒng)狀態(tài)的變化稱為必須是外在強(qiáng)制的，因?yàn)樗鼈兣c順勢(shì)趨勢(shì)相反，叫作逆勢(shì)變化（contragrade changes）?！盵9]223逆勢(shì)變化是非自發(fā)和內(nèi)在的，并不代表是非自然和人為的。順勢(shì)變化是所有變化的基礎(chǔ)，逆勢(shì)變化是順勢(shì)變化發(fā)生相互作用的自然結(jié)果，而不是人為的，也就是說我們不能用人為和非人為把順勢(shì)變化和逆勢(shì)變化作簡(jiǎn)單的二分。

我們從相對(duì)因果隔離的角度可以較為清晰地區(qū)分順勢(shì)變化和逆勢(shì)變化，即區(qū)分內(nèi)在因果和外在因果的影響。在一個(gè)與外界隔離的系統(tǒng)內(nèi)部會(huì)自然、內(nèi)在地展現(xiàn)出順勢(shì)變化趨勢(shì)，而逆勢(shì)變化趨勢(shì)只會(huì)與具有不同順勢(shì)趨勢(shì)的系統(tǒng)的外在關(guān)系有關(guān)。迪肯認(rèn)為用順勢(shì)變化和逆勢(shì)變化重新定義熱力學(xué)過程為我們提供一種比牛頓和熱力學(xué)分析更加普遍的區(qū)別。比如，在牛頓運(yùn)動(dòng)定律中，勻速直線運(yùn)動(dòng)的小球保持其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)被叫作順勢(shì)變化，如果兩個(gè)來(lái)自不同方向做勻速直線運(yùn)動(dòng)的小球相互碰撞，改變了各自原有的運(yùn)動(dòng)軌跡，這種現(xiàn)象被描述為逆勢(shì)變化。在熱力學(xué)系統(tǒng)中，糖自發(fā)地溶于水，微觀層面上的水分子和糖分子的分布會(huì)變得越來(lái)越均勻，直到達(dá)到一種平衡狀態(tài)，把這個(gè)過程稱為順勢(shì)變化；而用物理化學(xué)的方法將糖從水中提取出來(lái)的過程則是逆勢(shì)變化，這里的溶解和提取都是宏觀的、一般意義上的變化。迪肯認(rèn)為，這種變化的解釋也與規(guī)模有關(guān)，溶解過程中糖分子從其原有的晶格中移出也是微觀逆勢(shì)的結(jié)果，與此同時(shí)，糖分子與水分子之間的相互碰撞改變了各自原先的所處的位置，分子之間每一次的相互碰撞，一定程度上也是一次次逆勢(shì)變化的結(jié)果[9]225。另外，糖分子與水分子的相互碰撞，改變其原有的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，最終達(dá)到平衡分布，所以可以說較低層級(jí)的逆勢(shì)動(dòng)力學(xué)可以產(chǎn)生更高層級(jí)的順勢(shì)動(dòng)力學(xué)。

至此，迪肯區(qū)分了自發(fā)變化與非自發(fā)變化，并用這兩種變化解釋了簡(jiǎn)單的順勢(shì)變化和逆勢(shì)變化兩個(gè)概念。這種概念區(qū)分有助于我們用新的組織方式，刻畫不同的因果關(guān)系。使用順勢(shì)變化和逆勢(shì)變化不僅可以使我們區(qū)分外部干預(yù)發(fā)生的變化和需要干預(yù)以防止的變化，還可以賦予事物定義新的內(nèi)涵，即對(duì)變化的抵抗和克服對(duì)變化的抵抗。因?yàn)樽园l(fā)變化無(wú)處不在，非自發(fā)變化是以兩個(gè)或多個(gè)自發(fā)變化相互作用的結(jié)果，所以非自發(fā)變化也會(huì)隨時(shí)發(fā)生，每一個(gè)順勢(shì)變化之間的相互作用改變了原有位置，也就是“一個(gè)過程用某種方式抵消了另一個(gè)過程的影響”[9]225，也就是順勢(shì)過程之間的相互約束。一個(gè)順勢(shì)過程的全部展現(xiàn)①是指它可以擴(kuò)散到所有可能的位置并保持相對(duì)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。使另一個(gè)或多個(gè)順勢(shì)過程的不能完全展現(xiàn)。

約束在迪肯的動(dòng)力學(xué)概念中也是一個(gè)關(guān)鍵的概念，約束指的是對(duì)象被局限或限制在規(guī)定界限內(nèi)的狀態(tài)，有秩序或有組織的對(duì)象被局限在它的范圍和變量以內(nèi)，所最終呈現(xiàn)的形式。在統(tǒng)計(jì)力學(xué)中，約束是一個(gè)技術(shù)術(shù)語(yǔ)，指的是可能潛藏在對(duì)象內(nèi)部而不被對(duì)象所集中表現(xiàn)的現(xiàn)象，用來(lái)描述在對(duì)象中變化自由度的減少或?qū)赡芴匦宰兓南拗芠9]192。在日常用語(yǔ)中，約束往往被理解為一種外部限制，反映了一些外在加強(qiáng)的因素，減少了對(duì)象發(fā)展的可能性和可選性。比如，火車的運(yùn)行受到軌道的限制，農(nóng)民種植作物受到了當(dāng)?shù)貧夂虻南拗疲竦纳鐣?huì)行為受到法律的限制，等等[9]192。

迪肯認(rèn)為這里的約束是相對(duì)于順勢(shì)變化最大值定義的，也就是順勢(shì)動(dòng)力學(xué)變化逐漸趨于穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，受到約束的過程是某些其他順勢(shì)變化過程無(wú)法發(fā)生的過程。比如，在一個(gè)充滿氧氣中的密閉容器中加入清水直到加滿，水分子會(huì)慢慢充滿整個(gè)容器，這是一個(gè)順勢(shì)變化，那么這個(gè)順勢(shì)變化的最大值就是容器的體積。那么對(duì)于水充滿整個(gè)容器的約束，既來(lái)自整個(gè)容器壁所施加的約束，又來(lái)自水分子與原來(lái)存在于容器中的氧氣分子相互碰撞產(chǎn)生的結(jié)果。迪肯認(rèn)為，這也意味著一個(gè)級(jí)別上的逆勢(shì)過程可以為約束生成更高級(jí)別的順勢(shì)過程生成條件，這或許也能成為重新認(rèn)識(shí)具有典型動(dòng)力學(xué)特征的有機(jī)體（包括自我、大腦、意識(shí)）的新思路[9]226。

迪肯理解熱力學(xué)第二定律背后的微觀動(dòng)力學(xué)的方式使我們需要考慮物理因果關(guān)系的方式變得復(fù)雜，但它也提供了一種更精確的方法來(lái)制定順勢(shì)變化和逆勢(shì)變化的概念，有助于解開圍繞自然的混亂的涌現(xiàn)現(xiàn)象。

通過與亞里士多德的形式因和動(dòng)力因進(jìn)行比較，可以直觀地了解迪肯如何重構(gòu)因果關(guān)系的概念。發(fā)生順勢(shì)動(dòng)力學(xué)變化是因?yàn)樵撓到y(tǒng)中分子的可能運(yùn)動(dòng)軌跡未受干擾的反映。在這個(gè)意義上，它是這個(gè)空間順勢(shì)變化的結(jié)果。只要有任何變化發(fā)生，順勢(shì)變化就會(huì)發(fā)生。迪肯認(rèn)為這是在現(xiàn)代科學(xué)框架中重新解釋亞里士多德形式因概念的合理方式，因?yàn)閷?dǎo)致不可逆的根源是形式或者是發(fā)生變化事物的原理[9]230-231。然而，在沒有干預(yù)的情況下，逆勢(shì)變化往往不會(huì)發(fā)生。它外在地強(qiáng)加于一個(gè)不會(huì)自發(fā)地朝著某個(gè)方向運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)上。逆勢(shì)變化的來(lái)源是我們通常理解的事物的機(jī)械原因，從這個(gè)意義上說，它是外部干預(yù)發(fā)生變化和需要干預(yù)以防止變化的結(jié)果[9]230-231。因此，這為亞里士多德的動(dòng)力因提供了一種適用于現(xiàn)代科學(xué)框架的更精確的重構(gòu)。

三、動(dòng)力學(xué)邏輯與形式因

迪肯認(rèn)為區(qū)分順勢(shì)變化和逆勢(shì)變化的方式來(lái)分解因果概念的價(jià)值有兩點(diǎn)。

第一，它可以幫助我們避免粗略的還原論和樸素的涌現(xiàn)論這兩個(gè)缺陷?？梢员苊庥煤?jiǎn)單的自上而下的因果（top-down causation）解釋涌現(xiàn)現(xiàn)象或向下的因果（downward causation）來(lái)解釋還原論[9]231。自上而下因果涌現(xiàn)論認(rèn)為系統(tǒng)的最高層次出現(xiàn)的新的屬性可以對(duì)系統(tǒng)中較低層次的過程施加影響。比如維持生物分子之間相互合成營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和代謝廢物的細(xì)胞，并不是獨(dú)立于整個(gè)生物系統(tǒng)，而是在這個(gè)系統(tǒng)中通過參與合成營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和代謝廢物產(chǎn)生的，它們既是更大系統(tǒng)的組成部分，又是相對(duì)的較小系統(tǒng)的產(chǎn)物[9]231。迪肯認(rèn)為這些分子可以通過自下而上的因果邏輯（bottom-up causation）生成系統(tǒng)，系統(tǒng)也可以用自上而下的因果邏輯方式產(chǎn)生分子。相同級(jí)別的分子之間相互作用，產(chǎn)生約束，進(jìn)而產(chǎn)生更高級(jí)別的系統(tǒng)，更高級(jí)別的系統(tǒng)會(huì)產(chǎn)生一種新的組織模式，每個(gè)分子被不斷運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)所捕獲，它不僅與其他分子有外部聯(lián)系，它的行為也受到所在系統(tǒng)的約束。在更高級(jí)別系統(tǒng)中，迪肯同意克魯茲·伊邁克（Claus Emmeche）的觀點(diǎn)，認(rèn)為“向下的因果關(guān)系不能被解釋為任何一種動(dòng)力因果關(guān)系”[9]232。因此，迪肯把向下的因果關(guān)系解釋為一種描述形式因關(guān)系的組織原則。

第二個(gè)價(jià)值在于，可以對(duì)微觀層面的變化或者分子或粒子間的相互作用進(jìn)行描述，而不是認(rèn)為不存在的東西就不會(huì)對(duì)真實(shí)事件產(chǎn)生因果影響。迪肯認(rèn)為從一個(gè)狀態(tài)到另一個(gè)狀態(tài)的可能變化形態(tài)或運(yùn)動(dòng)軌跡并不重要。雖然準(zhǔn)確地說，從一個(gè)狀態(tài)到另一個(gè)狀態(tài)的變化的原因是氣體中分子碰撞的動(dòng)力學(xué)使氣體向平衡轉(zhuǎn)變，但將這種分子軌跡的不對(duì)稱性歸因于這些分子間碰撞是不準(zhǔn)確的。在迪肯對(duì)形式因和動(dòng)力因的重新表述中，狀態(tài)的不斷變化是形式上引起的，但這些變化的不對(duì)稱性也是形式上引起的。這種分析表明：如果所有逆勢(shì)變化都是順勢(shì)過程相互作用的結(jié)果，根據(jù)亞里士多德的術(shù)語(yǔ)，可以得出結(jié)論，所有動(dòng)力因最終都取決于形式因。

然而，在物理世界和心智中，逆勢(shì)過程和順勢(shì)過程之間的關(guān)系可能要復(fù)雜得多。順勢(shì)和逆勢(shì)過程也可以相互之間具有層次依賴關(guān)系。這隱含在這樣一個(gè)事實(shí)中，即熱力學(xué)熵的宏觀順勢(shì)增加（向平衡的變化）取決于微觀逆勢(shì)過程（分子相互作用，例如碰撞）。但是，雖然這些微觀相互作用的動(dòng)力因果關(guān)系不足以解釋熵增加的高階順勢(shì)動(dòng)力學(xué)所固有的不對(duì)稱性，但如果沒有這種持續(xù)的源源不斷的微觀逆勢(shì)動(dòng)力學(xué)，高階順勢(shì)過程將不存在[9]233-234。如果不是在較低級(jí)別發(fā)生不斷的逆勢(shì)變化，系統(tǒng)在不同時(shí)刻的各種狀態(tài)將無(wú)法“探索”這種不對(duì)稱的可能性軌跡。盡管如此，形式因依舊對(duì)于理解心智動(dòng)力學(xué)具有根本的作用，形式因規(guī)定了生物體的基本形態(tài)，為心智動(dòng)力學(xué)的涌現(xiàn)提供了形式上的可能。身體的有機(jī)部分不是機(jī)器，沒有所謂的靈魂，因?yàn)樯眢w是由低級(jí)別自我組織起來(lái)的，是一個(gè)循環(huán)的動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)。從形式到生成的這種動(dòng)力學(xué)角度來(lái)看，人的主體性并不是一個(gè)需要用高度復(fù)雜的手段和工具分析來(lái)解決所謂的意識(shí)的“難問題”①“難問題”是由大衛(wèi)·查爾莫斯提出的，參見《有意識(shí)的心靈》一書。諸如什么是意識(shí)，為什么意識(shí)經(jīng)驗(yàn)存在，如果起因于身體系統(tǒng)，它是怎樣產(chǎn)生的，這是意識(shí)理論必須回答的核心問題。。因?yàn)樗鼤?huì)使我們放棄一個(gè)實(shí)質(zhì)性的自我，去支持由約束構(gòu)成的自我，而約束是沒有呈現(xiàn)出來(lái)的東西，而約束的邊緣卻是呈現(xiàn)出來(lái)的東西。這種復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過程，以及各種不同形態(tài)的動(dòng)力學(xué)都是動(dòng)力學(xué)的相互限制，心智動(dòng)力學(xué)是底層邏輯，不是過程本身，物質(zhì)或能量變化是心智問題的實(shí)例化研究。

四、小結(jié)

我們承認(rèn)從基本的物理存在到意識(shí)經(jīng)驗(yàn)過程中存在解釋難題，但迪肯認(rèn)為這并非形而上學(xué)的難題?，F(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)用科學(xué)的手段探測(cè)人腦的奧秘，而哲學(xué)家們則假設(shè)著解釋身心問題的各種可能性。迪肯認(rèn)為，哲學(xué)家和科學(xué)家都忽略了復(fù)雜因果的中間層次。用形式因調(diào)解從動(dòng)力因到目的因的涌現(xiàn)，而不是將目的因簡(jiǎn)化為動(dòng)力因，這就是亞里士多德形式因?qū)W說帶給當(dāng)代哲學(xué)和科學(xué)最重要的教訓(xùn)。迪肯主張用這種動(dòng)力學(xué)模型調(diào)節(jié)知覺經(jīng)驗(yàn)和物理過程的關(guān)系。理解生命體、有機(jī)體以及大腦、自我、身心問題需要新的因果框架。這種框架不僅是概念反思，而是概念反思和經(jīng)驗(yàn)探索的結(jié)合，哲學(xué)和科學(xué)的交叉研究預(yù)示了未來(lái)哲學(xué)的發(fā)展方向。