孔子音樂教育思想的現(xiàn)代意義研究

趙靜

(蘭州文理學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院， 甘肅 蘭州 730000)

孔子作為儒家思想流派的創(chuàng)始人，在音樂搜集、整理、修訂、教育等方面作出大量工作的同時(shí)，形成了明確的音樂觀。從歷史角度來看，孔子音樂思想開啟了音樂領(lǐng)域的先河；從相關(guān)文獻(xiàn)來看，在“禮崩樂壞”時(shí)代背景下孔子對(duì)“禮樂征伐自諸侯出”和諸侯“八佾舞于庭”非常痛心和憤慨，由此，孔子開始了禮樂文化的恢復(fù)和弘揚(yáng)。音樂作為“六藝”之一，受到了極大程度的重視，孔子音樂思想是他思想體系的重要內(nèi)容之一，強(qiáng)調(diào)通過音樂來實(shí)現(xiàn)君子人格的培養(yǎng)。新形勢(shì)下，通俗音樂廣泛流傳，多元文化融合背景下音樂開始逐漸失去了傳統(tǒng)文化土壤，高雅音樂如何創(chuàng)新發(fā)展需要深入的思考和系統(tǒng)的研究。深入研究和分析孔子音樂教育思想，結(jié)合時(shí)代要求，與音樂發(fā)展趨勢(shì)合理揚(yáng)棄，對(duì)音樂藝術(shù)轉(zhuǎn)型創(chuàng)新、當(dāng)代音樂文化健康發(fā)展和音樂教育事業(yè)推進(jìn)具有積極的作用。從根本上不僅有利于人的全面發(fā)展，也有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

一、孔子的音樂教育思想分析

(一)音樂功能觀

孔子音樂功能觀主要是圍繞音樂的功能來進(jìn)行闡述的，指出音樂具有一定的社會(huì)政治功能和道德教化功能，從而將音樂作為政治工具和道德教化工具來發(fā)揮作用。

《禮記·樂記》中指出，音樂“由人心生也”“人情之所不能免也”[1]。意味著音樂可以表達(dá)出人們的思想感情，可以實(shí)現(xiàn)精神層面的享受，也可以精神撫慰和宣泄。但是，古人從來沒有將音樂作為一種獨(dú)立的藝術(shù)，而是將其形容為“為藝術(shù)而藝術(shù)”，從而作為人們思想感情的統(tǒng)治工具?！墩撜Z》《樂記》同時(shí)論述了“禮”與“樂”?！皹分羷t無怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂之謂也”“樂由中出，禮自外作”[1]等不僅強(qiáng)調(diào)了音樂和禮的規(guī)范，也非常明確將音樂作為了一項(xiàng)統(tǒng)治工具。其中，“禮”的規(guī)范是具有外在性和強(qiáng)制性的，旨在形成“上下有別、貴賤有等”的氛圍，使人們?cè)诓煌沫h(huán)境中各安其分；“樂”旨在促進(jìn)人們思想感情的統(tǒng)一，使人們可以互相親近、一團(tuán)和氣。

儒家思想學(xué)派講究“修”“齊”“治”“平”，入世精神非常強(qiáng)烈，儒家音樂教育思想具有政治教化功能也合乎情理?？鬃釉凇墩撜Z·陽貨》中指出：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”[1]這對(duì)音樂的藝術(shù)形式進(jìn)行了具體的描述，認(rèn)為音樂藝術(shù)功能僅僅是細(xì)枝末節(jié)，真正發(fā)揮作用的是音樂的政治教化功能?？鬃拥膶W(xué)生子游在治理小地方武城時(shí)就身體力行，呈現(xiàn)一片鶯歌燕舞、弦歌之聲的情景?？鬃訋е鴮W(xué)生出游時(shí)與子游展開了討論，孔子說：“二三子，偃(子游)之言是也。前言戲之耳?！盵1]他認(rèn)為，大同社會(huì)就是要營(yíng)造快樂和諧的氛圍，而音樂本身就具有使人快樂和諧的功能。與孔子音樂政治觀相適應(yīng)的還有音樂等級(jí)觀?？鬃诱J(rèn)為，天子、諸侯、大夫、士等由于身份不同，應(yīng)該享受不同等級(jí)的音樂和舞蹈，這從側(cè)面也可以看出孔子音樂教育思想非常重視其政治教化功能。從根本上來說，孔子音樂政治觀體現(xiàn)了“文藝為政治服務(wù)”的趨勢(shì)，其音樂政治觀和音樂等級(jí)觀都呈現(xiàn)明顯的保守性和落后性。但更重要的是，孔子音樂教育思想并沒有過度強(qiáng)調(diào)其政治性而忽略了其藝術(shù)性，而是指出要“盡善盡美”。在《樂記》中指出：“樂者，樂也。”[1]也就是指出了音樂的審美功能，音樂使人快樂就是音樂本身的特征。

(二)音樂教育觀

孔子音樂教育觀主要體現(xiàn)在音樂對(duì)塑造人的心理情感與“仁人”培育方面。

孔子辦學(xué)旨在通過道德教育來塑造學(xué)生的理想人格，而不是為了培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技術(shù)，也不是為了培養(yǎng)藝術(shù)人才，而是要培養(yǎng)出一批“賢人”“仁人”“圣人”?？鬃诱J(rèn)為音樂對(duì)完成人的修養(yǎng)具有積極的作用，這也是“使人成為人”的重要手段之一。他在《論語·泰伯》中指出：興于詩，立于禮，成于樂。也就是說：“詩是人受到啟迪和走上人性之道的重要途徑；禮是使人規(guī)范、形成人性和樹立人格的重要途徑；而樂是人性完成的重要途徑?！盵2]由此可見，孔子將音樂與人的欲求結(jié)合起來，音樂不可能去除也不可能自由放縱，恰當(dāng)?shù)臉方炭梢詭椭送瓿勺罱K的人性，從而“使人成為人”?？鬃訉⒗碇桥c情感進(jìn)行互相滲透和融化，在潛移默化中進(jìn)行理欲調(diào)和，從而實(shí)現(xiàn)人的情感宣泄和心理情感的升華及重塑。

孔子認(rèn)為音樂具有 “治心”的作用，對(duì)樂教推行非常重視?！稑酚洝酚涊d說：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教。”[3]這段話的意思在于君主要成為賢明的君主，就要非常重視樂教，樂教對(duì)人們欲望的引導(dǎo)和節(jié)制、道德和風(fēng)俗的改善具有積極的作用。由此，在“詩、樂、舞”三位一體的背景下，他們對(duì)音樂、樂舞、詩歌進(jìn)行了相應(yīng)的繼承和修訂，廣泛搜集和改編民間音樂，同時(shí)，他們指出，音樂“高下、輕重、快慢、音色”等都具有明顯的教育功用，音樂教育必須規(guī)范進(jìn)行?？鬃訌?qiáng)調(diào)音樂的高雅性和嚴(yán)肅性，認(rèn)為此類音樂對(duì)人的善心感動(dòng)具有積極的作用，可以幫助人們避免放蕩邪僻等不良意念的影響?？鬃釉凇墩撜Z·子罕》中說：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅、頌各得其所。”[3]這正論證了孔子音樂教育思想。

(三)音樂評(píng)價(jià)觀

孔子的音樂評(píng)價(jià)觀主要體現(xiàn)在“盡善盡美”方面，強(qiáng)調(diào)音樂的中正平和與古雅端莊，他非常喜愛雅樂，對(duì)健康的民間音樂給予了相應(yīng)的尊重，同時(shí)對(duì)淫靡之音進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。

孔子對(duì)音樂好壞進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，高度重視音樂思想性和藝術(shù)性的和諧統(tǒng)一，首位考慮的標(biāo)準(zhǔn)就是音樂是否具有思想性和政治性，其次考慮的是音樂的藝術(shù)性?？鬃右浴皫煋粗迹P(guān)雎之亂，洋洋乎，盈耳哉”的語言對(duì)魯太師《關(guān)雎》亂的部分進(jìn)行了評(píng)價(jià)，認(rèn)為內(nèi)容豐富且復(fù)雜的同時(shí)具有極強(qiáng)的藝術(shù)性。同時(shí)，在《論語·八佾》中指出：“子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。”[4]認(rèn)為《武》作為武王樂是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行鼓吹的，對(duì)征伐取天下具有明顯的宣揚(yáng)，由此他指出武王樂不能作為完美的音樂，因?yàn)槲渫鯓返乃枷胄赃€不夠。在《論語·雍也》中指出：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵5]“文”即為形式，“質(zhì)”即為內(nèi)容，認(rèn)為內(nèi)容和形式要實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。孔子在音樂藝術(shù)規(guī)律方面也形成了自己獨(dú)特深刻的認(rèn)識(shí)，在《論語·述而》中指出：“于是日哭，則不歌?！盵5]音樂可以真實(shí)表達(dá)個(gè)人的情感。在音樂方面為了追求“盡善盡美”，他在《論語·述而》中指出：“子與人歌而善，必使反之，而后和之。”[5]在日常生活中，即使聽到再好的歌、再好的唱法，他都會(huì)請(qǐng)求別人反復(fù)吟唱并深入領(lǐng)會(huì)。

孔子高度重視雅樂，認(rèn)為雅樂都具有良好的教化功能，由此他高度贊美和喜愛民間健康的音樂。在《論語·八佾》中，他指出：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”[6]他認(rèn)為《關(guān)雎》作為周南地方民歌具有中正平和、合乎樂教的特征?？鬃訌V泛吸收各地民間音樂的營(yíng)養(yǎng)來形成正樂工作。在諸侯奔走過程中不僅是對(duì)他的“道”的宣揚(yáng)，也是進(jìn)行四處采風(fēng)，而“樂正”正是孔子四處采風(fēng)的成果。同時(shí)，孔子極其反對(duì)“低級(jí)、放縱、淫靡”的音樂，他強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能，更加崇尚中庸之道。在《論語·衛(wèi)靈公》中，他指出：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！盵7]由此可見，孔子音樂教育思想對(duì)音樂好壞給予了一定的標(biāo)準(zhǔn)，新時(shí)代我們也必須樹立正確的音樂評(píng)價(jià)觀。

(四)音樂享受觀

孔子音樂享受觀主要體現(xiàn)在音樂享受過程中要適當(dāng)節(jié)制，進(jìn)行適度的音樂享受。

早期儒家學(xué)派思想就已經(jīng)指出人的欲望之一包括音樂，同時(shí)指出音樂享受要做到節(jié)制、適度，從而賦予了音樂一種意識(shí)形態(tài)，將其作為一種重要的治理教化工具?！稑酚洝分杏涊d：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也?！盵8]孔子和儒家學(xué)派思想都高度重視奉行“中庸”之道，一切事情“過猶不及”，并將中庸之道作為人做事的方法論，在各項(xiàng)事情中要“執(zhí)其兩端而用其中”。孔子《論語·季氏》中指出：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣?！盵9]這充分體現(xiàn)了孔子音樂符合中庸的思想，認(rèn)為享受音樂要做到健康有益，就必須合乎禮樂，用禮樂的標(biāo)準(zhǔn)和原則來進(jìn)行調(diào)節(jié)，同時(shí)，在音樂享受中切忌“驕奢淫逸、放縱無度”。他對(duì)鄭聲的批判是因?yàn)榉趴v過度，對(duì)《關(guān)雎》的稱贊是因它“快樂而不過分，悲哀而不傷痛”，符合中庸思想的適度原則。

二、孔子音樂教育思想的現(xiàn)代意義研究

(一)構(gòu)建辯證的音樂功能觀、服務(wù)和諧社會(huì)建設(shè)

科學(xué)技術(shù)使得音樂文化越來越大眾化和通俗化，任何人在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境都可以進(jìn)行。音樂社會(huì)功能如何正確走向新時(shí)代人的全面發(fā)展、音樂文化的健康發(fā)展以及社會(huì)的全面進(jìn)步，這也是社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建所必須面臨的一個(gè)重要課題。孔子音樂教育思想強(qiáng)調(diào)禮與樂的統(tǒng)一，對(duì)音樂的社會(huì)規(guī)范性高度重視。同時(shí)，他認(rèn)為音樂并不是人們享受聲色之樂的手段，而是進(jìn)行政治教化和塑造人的精神境界的重要途徑?？鬃悠珢酃糯鷤鹘y(tǒng)的典雅音樂，在維護(hù)其權(quán)威性的基礎(chǔ)上進(jìn)行了音樂編訂整理工作，自覺承擔(dān)起古代音樂藝術(shù)發(fā)展和傳承的責(zé)任。

音樂是人們表達(dá)思想情感的重要方式，在不同環(huán)境下也會(huì)對(duì)人們的思想感情產(chǎn)生影響。抵制靡靡之音，是因?yàn)樗鼈儠?huì)使人意志消沉；贊美健康上進(jìn)的音樂，是因?yàn)樗鼈兙哂忻赖难兆饔?，可以鍛煉和健全人的心智情感?？鬃右魳方逃枷胩N(yùn)含的這些基本原理是不能摒棄的。音樂作為藝術(shù)的重要組成部分，應(yīng)該具有藝術(shù)獨(dú)立的品格。但是，從社會(huì)背景來看音樂是社會(huì)不同環(huán)境的產(chǎn)物，音樂藝術(shù)是不可能脫離于時(shí)代背景與現(xiàn)實(shí)的人而單獨(dú)存在的，音樂作品如果沒有蘊(yùn)含任何思想情感和審美觀點(diǎn)，就不能稱之為音樂藝術(shù)。音樂具有精神享受、撫慰和宣泄的功能，也具有美育、道德教化的功能，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有積極的作用。從孔子音樂教育思想來看，現(xiàn)代音樂教育是結(jié)合人們所表達(dá)的心聲，面對(duì)通俗音樂和大眾音樂，傳統(tǒng)音樂也要積極跟上步伐，創(chuàng)作出可以體現(xiàn)民情民心又可以弘揚(yáng)先進(jìn)健康的音樂，以健康的音樂來引導(dǎo)人們重塑審美情趣。大眾化和“去意識(shí)形態(tài)”化背景下，音樂藝術(shù)取得進(jìn)步的同時(shí)也存在著隱憂。音樂藝術(shù)整體氛圍健康上進(jìn)，但是不可避免地存在著一些雜音和不和諧音，主要體現(xiàn)在高雅音樂方面的“曲高和寡”與“孤芳自賞”、通俗音樂的“魚龍混雜”和“荒誕低級(jí)”。

黨和政府針對(duì)當(dāng)前音樂藝術(shù)的走向和趨勢(shì)制定了一系列的音樂政策，其中“雙百”方針，“大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化”等，都是對(duì)當(dāng)前音樂藝術(shù)的反思，這些文藝方針政策為音樂藝術(shù)健康發(fā)展也提供了新的保證。因此，我們要批判吸收傳統(tǒng)的音樂教育思想和理論，系統(tǒng)全面并正確認(rèn)識(shí)音樂藝術(shù)的功能，正確認(rèn)識(shí)音樂藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用和地位，構(gòu)建辯證的音樂觀，促進(jìn)音樂藝術(shù)更好地服務(wù)于社會(huì)和諧建設(shè)。

(二)重塑音樂觀、推動(dòng)音樂教育事業(yè)健康發(fā)展

孔子的音樂教育思想具有一定的啟發(fā)性。孔子推廣樂教并不是圍繞藝術(shù)教育與政治教化出發(fā)，而是將音樂教育作為人的心理情感塑造和人性完成的最終手段。通過音樂教育，在潛移默化中來塑造人的完美精神境界，從根本上來說這符合儒家道德規(guī)范。目前，“應(yīng)試教育”觀念根深蒂固，音樂教育工作中還存在著音樂教育重視程度不夠、農(nóng)村中小學(xué)音樂課開設(shè)不足、音樂教師專業(yè)素養(yǎng)不高等問題，沒有把握好音樂教育的根本目的，也沒有將音樂教育與素質(zhì)教育等結(jié)合起來，教學(xué)過程中教師重點(diǎn)向?qū)W生傳授和講解技能技巧、樂理知識(shí)，對(duì)于音樂的愉悅性和教育性沒有引起足夠的重視，最終使得音樂的社會(huì)教育功能被弱化。網(wǎng)絡(luò)背景下，個(gè)性化、腐朽化、不健康和消極的音樂層出不窮，對(duì)音樂教育事業(yè)發(fā)展也產(chǎn)生了消極的影響。新形勢(shì)下如何構(gòu)建正確的音樂觀，結(jié)合時(shí)代發(fā)展如何對(duì)不良因素進(jìn)行合理摒棄，如何吸收和弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂的有益思想和內(nèi)容，成為了新時(shí)代音樂教育事業(yè)發(fā)展所需要思考的重要課題。

新時(shí)代我們要樹立正確的音樂觀，就必須把握好音樂的主旋律和多樣性，要進(jìn)一步處理好高雅音樂與通俗音樂之間的關(guān)系，建立符合社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展要求的高雅音樂?！昂霌P(yáng)主旋律，提倡多樣化”是我們國(guó)家的音樂政策，這也是繼承和弘揚(yáng)孔子音樂教育思想的體現(xiàn)。孔子搜集了三千多篇詩歌，經(jīng)過一系列去粗取精、去偽存真等工作僅留下了305篇保存到《詩經(jīng)》中，保存下來的作品就是主旋律作品?？鬃右魳酚^較為全面，也強(qiáng)調(diào)“和而不同”與文化的多色彩，音樂教育思想中指出了音樂的多元性、多樣化，他廣泛學(xué)習(xí)各種樂器和各地民歌，這與音樂藝術(shù)“百花齊放”的方針政策是一脈相承的?？鬃淤澝栏哐乓魳凡⒉淮硭磳?duì)通俗音樂，反而他指出要改造、提高通俗音樂，這對(duì)現(xiàn)代音樂教育事業(yè)發(fā)展具有一定的啟示教育作用。大眾化與網(wǎng)絡(luò)化背景下通俗音樂越來越強(qiáng)大，而且許多通俗音樂通過改造升級(jí)形成了生命力強(qiáng)大的經(jīng)典音樂。由此可見，通俗音樂的存在和發(fā)展與時(shí)代潮流、社會(huì)生活是離不開的，它所反映的內(nèi)容具有較強(qiáng)的時(shí)代敏銳性、音樂形式的明快性和音樂風(fēng)格的多樣性。同時(shí)，不能否定的是通俗音樂中確實(shí)參雜著許多雜音和不和諧的聲音，這些音樂在思想性、藝術(shù)性等方面都需要科學(xué)合理的引導(dǎo)、提高、規(guī)范和改造。

因此，新時(shí)代我們也要學(xué)習(xí)孔子音樂教育思想的“和而不同”，對(duì)于高雅音樂和通俗音樂要懷著實(shí)事求是與開放包容的態(tài)度，積極支持和弘揚(yáng)健康優(yōu)秀的通俗音樂，加強(qiáng)對(duì)落后低俗的通俗音樂的改造。重塑音樂觀，在充分尊重音樂藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)孔子音樂思想的“精益求精”，采花釀蜜時(shí)積極進(jìn)行改造和創(chuàng)造，為重塑音樂靈魂、推動(dòng)音樂教育事業(yè)健康發(fā)展提供依據(jù)。

三、結(jié)語

孔子音樂教育思想具體體現(xiàn)在音樂教育觀、音樂政治觀、音樂享受觀和音樂評(píng)價(jià)觀四個(gè)方面，他重視高雅音樂的同時(shí)并沒有摒棄通俗音樂，而是帶著一種“和而不同”的態(tài)度對(duì)其進(jìn)行改造，這與新時(shí)代音樂藝術(shù)“百花齊放”的發(fā)展趨勢(shì)不謀而合。音樂教育中蘊(yùn)含著豐富的專業(yè)知識(shí)、美育知識(shí)等，在一定程度上是真善美和諧統(tǒng)一教育的體現(xiàn)，對(duì)新時(shí)代德、智、體、美等綜合教育具有協(xié)調(diào)的作用，在學(xué)生素質(zhì)教育中也起到了重要的地位和作用。對(duì)于高雅音樂和通俗音樂沒有明確的鑒賞界限，通俗音樂是時(shí)代發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，具有敏銳的嗅覺，所呈現(xiàn)出來的內(nèi)容也可以充分反映出當(dāng)前的時(shí)代性和潮流性。因此，新時(shí)代我們必須構(gòu)建辯證的音樂功能觀和正確的音樂觀以及音樂教育觀，在音樂教育中帶著包容開放心態(tài)的同時(shí)，不僅要注重樂理知識(shí)、技能技巧等的傳授，更要加強(qiáng)學(xué)生美的鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，從而培養(yǎng)和提高他們的音樂修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)智慧啟迪和情感教育，通過音樂教育真正實(shí)現(xiàn)“修業(yè)”與“進(jìn)德”的目標(biāo)。