論金代詩(shī)學(xué)的北地特質(zhì)

張 晉 芳

(內(nèi)蒙古民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院, 內(nèi)蒙古 通遼 028000)

在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上，金代詩(shī)學(xué)盡管不如同時(shí)期的南宋那么體制周全、聲名卓著，但在百二十年的發(fā)展歷程中，也形成了金源特色的理論思考，為后世元代文學(xué)的發(fā)展打下了重要的理論基礎(chǔ)，尤其是鮮明的北地特質(zhì)更值得學(xué)界重視。其具體表現(xiàn)是：在詩(shī)旨上，以真情為內(nèi)核；在詩(shī)用上，以實(shí)用為指向；在詩(shī)美上，以剛健清新為特征。這是受北疆地理環(huán)境、女真為主的北方民族性格及文化風(fēng)尚等綜合因素深刻影響而成的。作為統(tǒng)治民族，女真人最早生活在我國(guó)北疆的白山黑水之間，以漁獵為主要生產(chǎn)方式，其氣候干烈凄寒，山川渾莽恢闊，因而孕育了女真人直率淳厚、富于進(jìn)取、剛健質(zhì)樸的民族性格，形成了不拘禮法、不尚虛飾、自由奔放的文化風(fēng)尚。后來(lái)隨著其政權(quán)中心的南移，胡漢兩種地理文化也隨之不斷碰撞融合，最終形成了金源文學(xué)、詩(shī)學(xué)獨(dú)特的北方特色。

一、在詩(shī)旨上：以真情為內(nèi)核

“情”作為文學(xué)發(fā)生的動(dòng)力，是中國(guó)詩(shī)學(xué)一個(gè)古老的命題，從屈原“蓋自怨生也”，到司馬遷的發(fā)憤著書(shū)，再到韓愈不平則鳴、歐陽(yáng)修窮而后工，情感是文學(xué)源發(fā)動(dòng)力的理念，始終被歷代文學(xué)批評(píng)家所繼承和發(fā)展。金人也不例外，他們對(duì)“情”的認(rèn)識(shí)自是繼承了漢文化傳統(tǒng)的文學(xué)發(fā)生論，但又有著自己的民族特色。金人建國(guó)以前，生產(chǎn)力水平低下，文化粗樸原始，人們性格簡(jiǎn)單，直來(lái)直去。據(jù)《松漠紀(jì)聞》載：“胡俗舊無(wú)儀法，君民同川而浴，肩相摩于道。民雖殺雞，亦召其君同食，炙股烹音蒲，膞肉也。以余肉和藄菜搗臼中，糜爛而進(jìn)，率以為常。吳乞買(mǎi)稱(chēng)帝亦循故態(tài)?！盵1]這種不拘小節(jié)，質(zhì)樸適意的交往習(xí)慣正是金人“真性情”的表現(xiàn)。又如世宗常常告誡臣下真淳的重要性；“事當(dāng)任實(shí)，一事為偽則喪百真，故凡事莫如真實(shí)也?！盵2]191這種“真性情”直接影響了金人以“情”為核心的詩(shī)學(xué)觀念，他們?yōu)槿苏嬲\(chéng)，為文亦然，主張“真”與“誠(chéng)”是文學(xué)發(fā)生的基本動(dòng)力，這是金代文壇最重要的詩(shī)學(xué)理論。

但是，關(guān)于“真情”是文學(xué)發(fā)生與旨?xì)w的思考，金人并非一蹴而就，而是經(jīng)過(guò)幾代人不斷探究、實(shí)踐的結(jié)果。而這過(guò)程中，北方的地理文化、胡漢文化的碰撞融合起了重要的作用。金代初期，借才異代，羈留北地的許多北宋文臣為金代文學(xué)播下了最初的種子，也奠定了金源詩(shī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。如宇文虛中、朱弁等北宋文家，就十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作是真情流露的產(chǎn)物，并在各自的詩(shī)話、詩(shī)論中或隱或顯地伸張這一詩(shī)學(xué)主張。宇文虛中有《余留平城，趙光道自代郡來(lái)，相聚旬日而歸，各題數(shù)句以志其事》詩(shī)曰：“窮愁詩(shī)滿(mǎn)篋，孤憤氣填胸?！跃箲|憒，作書(shū)怨天公?！盵3]13詩(shī)人說(shuō)胸中的真情無(wú)處可發(fā)，只好書(shū)之以詩(shī)書(shū)。同樣的理念還可在其詩(shī)題中見(jiàn)到：“鄭下趙光道，與余有十五年家世之舊，……昔白樂(lè)天與元微之偶相遇于夷陵峽口，既而作詩(shī)敘別，雖憔悴哀傷，感念存沒(méi)，至嘆泣不能自已，而終篇之意，蓋亦自開(kāi)慰，況吾輩今日可無(wú)片言以識(shí)一時(shí)之事邪！因各題數(shù)句，而余為之?dāng)ⅰＲ箤?，各有酒，所語(yǔ)不復(fù)鍛煉，要之皆肺腑中流出也?！睆?qiáng)調(diào)文學(xué)是發(fā)自肺腑、真情流露的產(chǎn)物。朱弁亦持此論，其在金地所著《風(fēng)月堂詩(shī)話》流傳甚廣，在金代文壇有著相當(dāng)?shù)挠绊懥ΑＫ滞瞥珑妿V的“自然英旨”：“可以表學(xué)問(wèn)，而非詩(shī)之至也。觀古今勝語(yǔ)，皆自肺腑中流出，初無(wú)綴輯功夫，故鐘嶸云：‘經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古。撰德駁奏，宜窮往烈。至于吟詠性情，亦何貴于用事’”[4]19對(duì)“情”在文學(xué)中的重要性給予了充分肯定?？梢?jiàn)，作為金初的兩位代表性文家，宇文虛中與朱弁都秉持著“為情造文”這一古老詩(shī)學(xué)命題，為金代詩(shī)學(xué)觀的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。

及至金朝中期，“國(guó)朝文派”崛起，文人們關(guān)于“情”的認(rèn)識(shí)則側(cè)重在“真”上。隨著政權(quán)的穩(wěn)固，女真民族粗獷豪邁的個(gè)性和豪俠尚武的精神逐漸被統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的人們所接受，并且長(zhǎng)期生活在北方的漢族人，身處“地雄河岳，疆分韓晉，重關(guān)高壓秦頭”的環(huán)境，亦有剛烈、豪邁之氣。落實(shí)在文學(xué)藝術(shù)上，對(duì)于“情”字的理解就更強(qiáng)調(diào)情真意切。這種“真”，即如北人性格一樣，直接，坦蕩，不婉曲，不假飾。如蔡珪、劉迎、周昂等“國(guó)朝文派”代表人物，或在創(chuàng)作上，或在理論上，都以“發(fā)乎真情”為旨?xì)w。蔡珪雖未明確提出“發(fā)乎真情”的主張，但其詩(shī)歌中噴薄而出、不加掩飾的誠(chéng)摯情感，以及作者本人不拘禮法、真情外露的性格正是最佳的證明：“南山有奇鷹，置穴千仞山。......錦衣少年莫留意，饑飽不能隨爾輩！”[3]459(《野鷹來(lái)》)這種追求質(zhì)樸真情的詩(shī)人還有劉汲：“西巖逸人以天為衢兮，地位席茵。青山為家兮，流水為朋。饑食芝兮渴飲泉，又何必有肉如林兮，有酒如澠。世間清境端為吾輩設(shè)，吾徒豈為禮法繩？”[3]479(《西巖歌》)狂放之語(yǔ)的背后是對(duì)本真的追求，對(duì)不假外飾真性情的書(shū)寫(xiě)。這一時(shí)期，成就最著的文學(xué)理論家是周昂。他的名言是：“文章以意為主”“文章工于外而拙于內(nèi)者，可以驚四筵而不可以適獨(dú)坐，可以取口稱(chēng)而不可以得首肯”。周昂所謂的“意”即指詩(shī)人內(nèi)心最真實(shí)的情感，因此在“意”的表達(dá)上，他追求質(zhì)樸純真的文學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)為唯此方可打動(dòng)人心。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)：“以巧為巧，其巧不足。巧拙相濟(jì)，則使人不厭。唯甚巧者，乃能就拙為巧。所謂游戲者，道之中也。雕琢太甚則失其全。經(jīng)營(yíng)過(guò)深，則失其本?！盵5]192明確了對(duì)“經(jīng)營(yíng)、雕琢”等“偽技”的拒斥，這也從反面道出了他對(duì)“真情”的追求。即使是北人氣質(zhì)稍弱，以文雅為尚的國(guó)朝文宗黨懷英也“提倡真率、自然成文的文風(fēng)，反對(duì)矯揉造作?！盵6]他有名言曰：“為言但當(dāng)多讀書(shū)，不求于工應(yīng)自工。……果如公言讀盡世間書(shū)，必如真龍出九重，一洗萬(wàn)古凡馬空。”[7]

金室南渡后，在趙秉文、李純甫、王若虛等人的倡導(dǎo)下，“真情”的詩(shī)旨追求隨著金源文學(xué)的成熟與定型也得到了深度認(rèn)可，成為風(fēng)格各異的詩(shī)家們共同的詩(shī)學(xué)選擇。正如詩(shī)學(xué)家劉祁所言：

夫詩(shī)者，本發(fā)其喜怒哀樂(lè)之情，如使人讀之無(wú)所感動(dòng)，非詩(shī)也。予觀后世詩(shī)人之詩(shī)，皆窮極辭藻，牽引學(xué)問(wèn)，誠(chéng)美矣！然讀之不能動(dòng)人，則亦何貴哉?！柙唬骸肮湃烁柙?shī)皆發(fā)其心所欲言，使人誦之至有泣下者；今人之詩(shī)，惟泥題目、事實(shí)、句法，將以新巧取聲名，雖得人口稱(chēng)，而動(dòng)人心者絶少。不若俗謡俚曲之見(jiàn)其真情，而反能蕩人血?dú)庖??！憋w伯以爲(wèi)然。[5]530

真情才能動(dòng)人，這是劉祁的最主要觀點(diǎn)。此期文壇領(lǐng)袖趙秉文更是此種理論的主要倡導(dǎo)者。他在《竹溪先生文集引》中指出：“文以意為主，辭以達(dá)意而已。古之文，不尚虛飾，因事遣詞，形吾心之所欲言者，耳閑有心之所不能言者，而能形之于文，斯亦文之至乎！”[8]75沒(méi)有外在修飾，情動(dòng)于中而形于言的文章才是至文。這自是對(duì)文學(xué)發(fā)生要發(fā)乎情，發(fā)乎真的一種理論伸張。又如主奇創(chuàng)的李純甫，他所倡導(dǎo)的“惟意所適”的“師心”論，也直接言明文學(xué)創(chuàng)作是發(fā)乎真情的產(chǎn)物，因此他的詩(shī)歌以直抒內(nèi)心情感為主，不拘禮法，直抒真情，氣盛辭奇。金代后期著名詩(shī)評(píng)家王若虛更是看到：“哀樂(lè)之真，發(fā)乎情性，此詩(shī)正理也?！盵5]197這都表明以“真情”為內(nèi)核的詩(shī)旨成為金人普遍的審美追求。且統(tǒng)觀南渡文人對(duì)“真”與“情”的強(qiáng)調(diào)，可發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的“真情”除了指文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的本質(zhì)，還關(guān)聯(lián)了作家創(chuàng)作態(tài)度的端正、人格的高尚、價(jià)值觀正確等一切向善的倫理審美追求，這也表明，南渡后文人們的“真情”詩(shī)旨已被升華，開(kāi)始向“誠(chéng)”發(fā)生轉(zhuǎn)向。比如趙秉文在其文論中就強(qiáng)調(diào)：“學(xué)以精之，使自明之力以行之，使自誠(chéng)之，其去古人也不遠(yuǎn)矣”[9]2287；“而誠(chéng)由學(xué)始，博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、力行五者，所以學(xué)夫誠(chéng)也?！盵9]2175正是這樣的積累，才有元好問(wèn)集大成式的“以誠(chéng)為本”理論：“由心而誠(chéng)，由誠(chéng)而言，由言而詩(shī)，三者相為一。情動(dòng)于中而形于言，言發(fā)乎邇而見(jiàn)乎遠(yuǎn)”[8]177這種“誠(chéng)”沿革了《莊子》的“真悲無(wú)聲而哀；真怒未發(fā)而威；真親未發(fā)而和”[10],“不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”的真誠(chéng)，形成了在金代末期詩(shī)學(xué)的新變。至此，金代詩(shī)學(xué)以“真情”為詩(shī)旨的理論形態(tài)完成了定型。

總之，以“真情”為內(nèi)核的理論探究貫穿了金代詩(shī)學(xué)史的始終，并在金末得到了確認(rèn)。它不同于南宋詩(shī)學(xué)將“情”轉(zhuǎn)向“理”的發(fā)展路向，是金代詩(shī)學(xué)家們對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。而這種以“真情”為內(nèi)核的詩(shī)學(xué)理論與金源特殊的地域文化，以及此文化語(yǔ)境所塑造的民族性格、胡漢文化交通融合等因素關(guān)聯(lián)最大，即如楊義所說(shuō)，這“是游牧文明與農(nóng)業(yè)文明沖突、互補(bǔ)、重組、升華而得到的審美結(jié)晶體?！盵11]4

二、在詩(shī)用上：以實(shí)用為指向

強(qiáng)調(diào)文學(xué)的實(shí)用性，也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，其起源當(dāng)然是儒家的文藝觀。但金代詩(shī)學(xué)中的“實(shí)用”特質(zhì)并非完全從儒家文化與“借才異代”之北宋文家手中獲得，其北方民族心性、地域文化的影響其實(shí)是非常重要的因素。女真民族是一個(gè)富于進(jìn)取精神、重實(shí)際輕玄想的族群，這種民族心性與嚴(yán)峻的北方地理環(huán)境有關(guān)，夏日曝曬，冬日苦寒是北地的氣候特征，由于生產(chǎn)力水平低下，人們面對(duì)嚴(yán)酷的生存環(huán)境，稍有懈怠就會(huì)缺衣少食，生存艱難，所以北疆居民以游牧、漁獵為生產(chǎn)方式，奔波勞碌是其生活的常態(tài)，故其生活態(tài)度重實(shí)際，尚實(shí)用。這樣，“務(wù)實(shí)”就成了烙印在金人骨子里的價(jià)值觀，反映在藝術(shù)上也就是以實(shí)用為指向的功能論。

早在立國(guó)以前，女真就有對(duì)文學(xué)實(shí)用性的認(rèn)識(shí)。史載：“后(多保真)往邑屯村，世祖、肅宗皆從?；隔?、散達(dá)偕來(lái)，是時(shí)已有隙，被酒，語(yǔ)相浸，不能平，遂舉刀相向。后起兩執(zhí)其手，謂桓赧、散達(dá)曰：‘汝等皆吾夫時(shí)舊人，奈何一旦遽忘吾夫之恩，與小兒子輩忿爭(zhēng)乎？因自作歌，桓赧、散達(dá)怒乃解?！盵2]1500這表明，“歌”作為一種口傳文學(xué)，在女真早期的生活中是有著勸和、化解族人沖突矛盾的實(shí)際作用的。有時(shí)“歌”還被用于求偶婚配等場(chǎng)合。據(jù)史載，女真女性往往借歌來(lái)自我推介以求偶：“貧者則女年及笄，行歌于途。其歌也乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意，聽(tīng)者有未娶納之者即攜而歸，其后方具禮偕女來(lái)家以告父母?！盵12]女子及笄，為求婚配會(huì)用歌來(lái)訴說(shuō)自我境況，表達(dá)求婚的訴求，這樣口頭的說(shuō)唱文學(xué)就成為女真族聯(lián)結(jié)婚姻的重要手段。再次，女真的原始宗教是薩滿(mǎn)教，而其中的薩滿(mǎn)巫歌往往具有預(yù)言功能，比如預(yù)言軍事的勝敗、詛祝生老病死等，因而女真人對(duì)此信奉不疑。這樣，化解矛盾沖突、婚配自我介紹、預(yù)言戰(zhàn)爭(zhēng)生活等大小事宜，都可以證明女真早期文學(xué)觀念的實(shí)用性特征。這樣的藝術(shù)觀念當(dāng)與同樣重視文學(xué)實(shí)用功能的儒家文化相遇時(shí)，可謂一拍即合，并隨著對(duì)儒文化的不斷接受，這種追求實(shí)用的觀念發(fā)展成維護(hù)統(tǒng)治、以詩(shī)立功、以詩(shī)存史等新的功能論。

完顏氏開(kāi)國(guó)以后，他們有了明確的以文學(xué)維護(hù)統(tǒng)治的意識(shí)。這首先表現(xiàn)在借助北宋文人學(xué)士來(lái)建設(shè)、完善政治制度，維護(hù)其統(tǒng)治的國(guó)策上，即所謂“借才異代”。據(jù)史料記載，金人滅宋時(shí)擄掠了大批圖書(shū)典籍、文人工匠北歸。同時(shí)，他們還劫擄、羈留了一些北宋文臣，這不僅是因?yàn)樗麄冇形牟牛鹑烁粗剡@些人的治國(guó)才能，所以像宇文虛中、蔡松年、高士談、吳激等這樣的仕金宋人，多在金廷中樞任職，為金朝制定典章制度、創(chuàng)設(shè)科舉文教等，宇文虛中甚至被金人稱(chēng)為“國(guó)師”。這些北宋文人作為向少數(shù)民族傳播漢文化的載體，在各自的文章之中，提倡儒家道統(tǒng)，主張恢復(fù)社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)仁政愛(ài)民，倡導(dǎo)教化倫理等，充分伸張了唐宋以來(lái)“文以載道”的傳統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，這批北宋文臣為金朝統(tǒng)治的穩(wěn)定與發(fā)展，提供了最實(shí)用的制度建設(shè)與治理服務(wù)。其次，這種維護(hù)統(tǒng)治的意識(shí)還表現(xiàn)在：詩(shī)文水平成為金朝科舉選士的標(biāo)準(zhǔn)；詩(shī)詞歌賦成為金朝君臣日?；?dòng)、維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部和諧的手段，詩(shī)歌甚至還被統(tǒng)治者用作喚醒民族意識(shí)，弘揚(yáng)民族精神的手段等。比如據(jù)《金史》記載，世宗皇帝看到女真人漢化程度日益加深，猛安謀克舞文弄墨，沉湎其間，以致女真淳實(shí)的舊風(fēng)多被遺忘的情形，他為此感到擔(dān)憂，于是在皇族的宴會(huì)上作女真本曲，踏而歌之，其意是為了喚起族人們尚實(shí)際、輕玄想的女真?zhèn)鹘y(tǒng)?？梢?jiàn)，以武力征服、經(jīng)營(yíng)中原的女真統(tǒng)治者，已將統(tǒng)治策略轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙晕闹螄?guó)”，正如趙沨詩(shī)話中所言:“方今貢舉之法，既取詩(shī)賦以振天下英雄之氣，又談經(jīng)義以傳先哲淵源之學(xué)，使放蕩者退而有所拘，空踈者望而不敢進(jìn)，其所以籠天下之俊造，無(wú)所遺矣。士生此時(shí)可謂厚幸?！盵9]1756詩(shī)賦經(jīng)義用于振氣傳道，攏天下才俊，使文學(xué)的政治功能得以大大強(qiáng)化。除政治功能外，金人對(duì)文學(xué)實(shí)用功能的追求還表現(xiàn)在以詩(shī)立功、以詩(shī)存史等方面，這在周昂、黨懷英的文章中多有表現(xiàn)。周昂在告誡后學(xué)時(shí)表露了他對(duì)立功不懈的追求：“自三代而降，言士之賢，莫如兩漢。然西漢之士，辭章典雅，而志節(jié)未勝；東漢之士，風(fēng)義高烈，而文采有慚：蓋未敢知其優(yōu)劣。然士之所信者，孔子也。孔子稱(chēng)其門(mén)人之所長(zhǎng)，自顏淵、閔子騫至于子游、子夏，有次第。本朝自天輔以來(lái)，專(zhuān)用文章取士，士之致力于文也久矣，奚患其不至？獨(dú)所謂志節(jié)風(fēng)義，使學(xué)者皆知內(nèi)此而外彼，高視遠(yuǎn)蹈，期無(wú)媿于古，而又推及于鄉(xiāng)人，以至于列郡遠(yuǎn)邑、深山窮谷之民皆?shī)^于德，然后知廟學(xué)之有功于人也?！盵13]他認(rèn)為像孔子所作的飽含志節(jié)風(fēng)義的文章典籍，是由己推人的立功不朽之作，也應(yīng)是本朝文人應(yīng)有的追求。黨懷英于大定十九年作《重建鄆國(guó)夫人殿碑》曰：“吾夫子(孔子)出，著術(shù)六經(jīng)，實(shí)綱而紀(jì)之，以垂憲百代，故后世推尊以為人倫之首，而闕里舊宅，四方于是觀禮?！盵9]1499對(duì)文學(xué)的教化功能予以了肯定。不過(guò)，這種文學(xué)對(duì)實(shí)用功能的標(biāo)舉，直到南渡后才轉(zhuǎn)變成明確的詩(shī)學(xué)主張，如趙秉文在《答李天英書(shū)》中說(shuō)：“至于詩(shī)文之意，當(dāng)以名王道、輔教化為主?！盵5]145提出詩(shī)文應(yīng)承擔(dān)明王道、輔教化的作用，明確主張文學(xué)的實(shí)用功能。李純甫也敘述過(guò)自己學(xué)文以求實(shí)用的心路歷程：“始知讀書(shū)，學(xué)賦以嗣家門(mén)，學(xué)大義以業(yè)科舉。又學(xué)詩(shī)以道意，學(xué)議論以見(jiàn)志，學(xué)古文以得虛名?！盵9]2616他還指出《老》《莊》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》等文學(xué)典籍之傳道功用：“使圣人之道不墮于寂滅，不死于虛無(wú)，不縛于形器，相為表里如符券然?！盵9]2616此期著名詩(shī)學(xué)家王若虛，其《滹南詩(shī)話》中更是明言詩(shī)書(shū)所載大義的重要功用：“嗚呼，伊尹圣人，其大義貫乎天地，詩(shī)、書(shū)載之，孔、孟論之，昭如日星，有不可誣者?！盵14]這種關(guān)于文學(xué)實(shí)用的理論思考，李治在為王若虛《滹南遺老集》作引時(shí)做了明確的闡釋?zhuān)骸颁锬舷壬鷮W(xué)博而要，才大而雅，識(shí)明而逑，所謂雖無(wú)文王猶興者也，以為傳注六經(jīng)之蠹也，以之作六經(jīng)辨；論孟圣賢之志也，以之作論孟辨；史所以信萬(wàn)世，文所以飭治具，詩(shī)所以道情性皆不可后也，各以之為辨。而又辨脰代君臣之事跡，條分區(qū)別，美惡著見(jiàn)如粉墨然，非夫獨(dú)立當(dāng)世，取古今天下之所共與者與諸人，能然乎哉。嗚呼，道之不明也久矣。凡以羣言揜之也，故卑者以陷，而高者以行怪，拙者以惛，而巧者以徇，欲傳者如是，受之者又如是。尖纖之逞，而浮誕之夸，吾將見(jiàn)天下之人一趨于壞而巳耳。如先生之學(xué)，誠(chéng)處之王公之貴，賴(lài)以范世填俗，其庶乎道復(fù)明于今日也。”[14]李治高度肯定了王若虛《滹南遺老集》關(guān)于文以明道的重要功用。再次，以趙秉文、李純甫為代表的文家們?cè)谀隙珊笫植粷M(mǎn)于明昌、承安年間出現(xiàn)的尖新之氣，不約而同地提倡風(fēng)雅，使文學(xué)回到反映現(xiàn)實(shí)、救亡圖存的正確軌道上來(lái)。劉祁《歸潛志》載：“南渡后，文風(fēng)一變，文多學(xué)奇古，詩(shī)多學(xué)風(fēng)雅，由趙閑閑、李屏山倡之?！盵5]510他們之所以批評(píng)尖新文風(fēng)，主要是不滿(mǎn)于文人雅士為追求浮詞美文而專(zhuān)于尖新雕琢之功，不再看重文學(xué)的實(shí)際功用，耽于吟風(fēng)弄月，縱情享受，從而造成社會(huì)風(fēng)氣的頹靡積弱，氣節(jié)殆盡，最終導(dǎo)致國(guó)運(yùn)的衰頹。這種不滿(mǎn)尖新之風(fēng)而追求文學(xué)實(shí)用功能的變革，表現(xiàn)在詩(shī)學(xué)上就是詩(shī)評(píng)家們反復(fù)提倡的平實(shí)樸素文風(fēng)，如趙秉文推崇歐陽(yáng)修文風(fēng)：“不為尖新艱險(xiǎn)之語(yǔ)，而有從容優(yōu)雅之態(tài)，豐而不余一言，約而不失一辭?！盵8]75(《竹溪先生文集引》)李純甫大力斥責(zé)以黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派的“以俗為雅，以故為新……髙者雕鐫尖刻，下者模影剽竄”可笑情形；而王若虛對(duì)浮麗文辭恨不得禁而快之：“駢儷浮詞，不啻如俳優(yōu)之鄙……后有明王賢大臣一禁絕之，亦千古之快也?！盵14]不僅在詩(shī)論上如此伸張，而且他們還身體力行進(jìn)行質(zhì)樸、剛健的創(chuàng)作，以期借此回歸文以載道的傳統(tǒng)。此外，這一時(shí)期，金人關(guān)于文學(xué)實(shí)用功能的探討，還表現(xiàn)在以詩(shī)存史上，這以金代文宗元好問(wèn)為代表。1213年蒙古軍大舉南下，并在此年三月屠城忻州，元好問(wèn)經(jīng)歷了兄長(zhǎng)和鄉(xiāng)親慘遭屠戮的悲慘事件。面對(duì)蒙軍的殘暴，國(guó)家的衰朽，百姓的流離失所、家破人亡等人間慘象，他寫(xiě)下《箕山》《八月并州雁》《內(nèi)鄉(xiāng)縣齋書(shū)事》《歧陽(yáng)三首》《壬辰十二月車(chē)駕東狩后即事五首》《癸已四月干十九日出京》等一系列喪亂詩(shī)，一方面表達(dá)了自己的悲憤痛苦之情，另一方面也記錄了當(dāng)時(shí)百姓的苦難與慘烈的社會(huì)狀況。金亡后，元好問(wèn)以遺民身份編纂《中州集》、編寫(xiě)金史，志在為金源一代保留文脈，以詩(shī)文存史。由此，文學(xué)的實(shí)用功能得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

從以詩(shī)歌勸和、求偶、預(yù)言，到借其維護(hù)統(tǒng)治、以詩(shī)立功、以詩(shī)存史等，可以見(jiàn)出，重視詩(shī)文實(shí)用功能是金代文學(xué)批評(píng)的一貫追求。而這樣的詩(shī)用指向，顯然是苦寒嚴(yán)酷的北疆地理文化環(huán)境賦予金人追求實(shí)用、富于進(jìn)取的民族心性與儒家“興觀群怨”務(wù)實(shí)追求“對(duì)話”的結(jié)果。

三、在詩(shī)美上：以剛健清新為特征

清人陳匪石指出：“金據(jù)中原之地，郝經(jīng)所謂歌謠跌宕、挾幽并之氣者，迥異南方之文弱。國(guó)勢(shì)新造，無(wú)禾油秀麥之感，故與南宋之柔麗者不同。而亦無(wú)辛、劉慷慨憤懣之氣。流風(fēng)馀韻，直至有元?jiǎng)⒈?、程文海諸人，雄闊而不失之傖楚，蘊(yùn)藉而不流于側(cè)媚，卓然成自金迄元之一派，實(shí)即東坡之流衍也。此選雖兼收綿麗之作，而氣象實(shí)以代表北方者為多。”[15]這段話盡管是對(duì)《中州樂(lè)府》美學(xué)風(fēng)格的評(píng)判，但用于概括金源文學(xué)整體美學(xué)風(fēng)格亦切中肯綮。金代文學(xué)中雖然也兼有綿麗之作，但“氣象實(shí)以代表北方者為多”，呈現(xiàn)出“雄闊而不失之傖楚，蘊(yùn)藉而不流于側(cè)媚”的風(fēng)格特征，而迥異于南方之柔麗文弱。形成這一美學(xué)風(fēng)格的原因是金代文學(xué)家深受北疆地理風(fēng)物環(huán)境影響而形成的民族性格之特有追求。北國(guó)干烈奇寒的氣候，渾茫壯闊的山川，質(zhì)直開(kāi)朗的風(fēng)俗，勁激粗獷的藝術(shù)，孕育了金源文學(xué)“海角飄零”的豪氣與“誰(shuí)挽銀河”的磅礴，驅(qū)動(dòng)著他們以剛勁且壯美，清爽且剛健為特征的詩(shī)美追求。當(dāng)然，剛健清新的詩(shī)美特征也并不完全是北方文學(xué)的特產(chǎn)，生活于南方的蘇、辛也有豪邁陽(yáng)剛的氣韻。但從整體來(lái)看，北方文學(xué)以剛健清新的審美風(fēng)格為主，南方文學(xué)以柔麗精致為主，則是普遍的共識(shí)。所以“蘇學(xué)盛于北”—蘇學(xué)風(fēng)尚貫穿了金源文壇的始終，其內(nèi)在原因是金人與蘇學(xué)內(nèi)在氣質(zhì)的暗合。誠(chéng)如學(xué)者所言：“蘇軾人格中那種不拘小節(jié)的豪健曠達(dá)、那種與生俱來(lái)的幽默風(fēng)趣，都與這個(gè)民族(女真)粗豪樂(lè)觀、幽默豁達(dá)的民族心性相暗合，這正是‘蘇學(xué)行于北’的根本原因。”[16]

金初文壇，金代詩(shī)學(xué)正處于開(kāi)辟草萊的初創(chuàng)階段，所以并未有明確的“剛健清新”的詩(shī)美主張。但不可忽略的是，此期確有剛健清新詩(shī)美潮流的涌動(dòng)，如完顏亮、蔡松年、吳激、宇文虛中等人正是這種詩(shī)美追求的代表。尤其以女真皇族作家完顏亮為典型，他的創(chuàng)作最有女真特色，既有剛健之作又有清新之詞，如《書(shū)壁述懷》《題臨安山水》《鵲橋仙·待月》《喜遷鶯·賜大將軍韓夷耶》《念奴嬌·天丁震怒》等，表現(xiàn)出一種波瀾壯闊、桀驁不馴、剛烈直爽的審美風(fēng)格。對(duì)此，楊義評(píng)價(jià)說(shuō)：“北方的少數(shù)民族作家一旦采用漢語(yǔ)寫(xiě)作，在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文學(xué)的智慧和經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，總是頑強(qiáng)地表現(xiàn)著自己特有的民族氣質(zhì)、文化體驗(yàn)和走南闖北的生活閱歷。表現(xiàn)這種特異的氣質(zhì)、體驗(yàn)和閱歷的作家假如占有相對(duì)的政治地位的優(yōu)勢(shì)，或者聲氣相投而成為群體，便不可避免地給漢語(yǔ)文學(xué)染上特殊的色彩，不同程度地超出原有軌道運(yùn)行?！盵11]6隨著“借才異代”北宋文臣的凋零，金源本土文人登上了文壇，其“剛健清新”的詩(shī)美觀念也日漸清晰，這首先表現(xiàn)在“國(guó)朝文派”蔡珪、黨懷英的詩(shī)文創(chuàng)作上。繼承乃父蔡松年深厚的家學(xué)傳統(tǒng)，而又有自我面目的蔡珪，其詩(shī)歌多剛健磅礴，展現(xiàn)著金源文家的自信與雄豪，如“幽州北鎮(zhèn)高且雄，倚天萬(wàn)仞蟠天東。祖龍力驅(qū)不肯去，至今鞭血余殷紅?！盵3]460(《醫(yī)巫閭》)“吳儂笑向吾曹說(shuō)，昔歲江行苦風(fēng)雪，揚(yáng)槌啟路夜撞冰，手皮半逐冰皮裂?！盵3]460(《撞冰行》)等詩(shī)作，語(yǔ)剛辭健，“清勁有骨”[17]，成為金朝文風(fēng)的主導(dǎo)。郝經(jīng)《書(shū)蔡正甫集后》評(píng)曰：“煎膠續(xù)弦復(fù)一韓，高古勁欲磨歐蘇。幾回細(xì)看圣安碑，區(qū)別二代張吾儒；不肯蹈襲抵自作，建瓴一派雄燕都?！盵18]道出了蔡珪詩(shī)“剛健”的風(fēng)格特色。而蔡珪之后的“金源文宗”黨懷英，盡管其美學(xué)風(fēng)格屬清新一類(lèi)，但其詩(shī)歌多有山雨煙云等大自然風(fēng)光的書(shū)寫(xiě)，呈現(xiàn)出迥異于南方柔麗的清新之美，得到了趙秉文的推崇：“公之文有似乎歐陽(yáng)公之文也。晚年五言古體，寄興高妙，有陶謝之風(fēng)，此又非可與夸多斗靡者道也?！盵19]趙氏點(diǎn)明了黨懷英不同于“夸多斗靡”的特點(diǎn)。此外，此期還有其他國(guó)朝文士蕭貢、劉迎等，如蕭貢有“半夜東風(fēng)攪鄧林，三山銀闕杳沉沉。洪波萬(wàn)里兼天涌，一點(diǎn)金烏出海心”[3]378(《日觀峰》)；劉迎有“君不見(jiàn)二牢山下獅子峰，海波萬(wàn)里家魚(yú)龍。金雞一唱火輪出，曉色下瞰扶桑宮。槲林葉老霜風(fēng)急，雪浪如山半空立。貝闕軒騰水伯居，瓊瑰噴薄鮫人泣”[3]246(《鰒魚(yú)》)等詩(shī)，無(wú)須多說(shuō)，都屬于與蔡珪、黨懷英同類(lèi)旨趣的審美風(fēng)格。

對(duì)“剛健清新”詩(shī)美風(fēng)格有自覺(jué)、明確理論闡述的，是金代末期的文學(xué)批評(píng)。正如前文所提到的，南渡以后，金源文家為變革“尖新”文風(fēng)，開(kāi)始以身作則創(chuàng)作質(zhì)樸、清新的詩(shī)文，表現(xiàn)在審美風(fēng)格上就是對(duì)“剛健清新”的自覺(jué)追求。劉祁的《歸潛志》對(duì)金源眾多文家及其作品予以了批評(píng)。通過(guò)歸納，可發(fā)現(xiàn)劉祁多以“‘奇氣’ ‘奇語(yǔ)’ ‘奇古’ ‘奇峭’作贊語(yǔ)”[20]41，又常以“雄奇簡(jiǎn)古”“不作淺弱語(yǔ)”“有雄氣”“長(zhǎng)于雄辯”“閎肆奇古”等論斷對(duì)詩(shī)家個(gè)性進(jìn)行概評(píng)。如其評(píng)李純甫曰：“為文法莊周、左氏，故其詞雄奇簡(jiǎn)古。后進(jìn)宗之，文風(fēng)由此一變”[21]28；論雷淵、宋九嘉說(shuō)：“雷希顏、宋飛卿諸人皆作古文；故復(fù)往往相法效，不作淺弱語(yǔ)”[21]29；“公(雷淵)博學(xué)有雄氣，為文章專(zhuān)法韓昌黎, 尤長(zhǎng)于雄辯”[21]8；稱(chēng)王飛伯：“奇士也。儀狀魁奇，為文閎肆奇古。”[21]22等等。這些評(píng)判一方面體現(xiàn)出金源文家們陽(yáng)剛的美學(xué)風(fēng)格，另一方面也體現(xiàn)出劉祁的審美傾向。并且，與之相應(yīng)，劉祁本人創(chuàng)作也確實(shí)剛健清新，有塞北雄風(fēng)：“他文學(xué)三蘇，有清奇磊落之氣，無(wú)詰屈聱牙之弊”[20]41

李純甫作為南渡名士，在其詩(shī)中曾直言對(duì)剛健氣質(zhì)的追求：“男兒生須街枚卷甲臂周弓，徑投虎穴策奇功”[3]157，向往男兒本應(yīng)具有的剛強(qiáng)勇猛、馳騁疆場(chǎng)的雄豪氣勢(shì)。這種剛健理念落實(shí)到創(chuàng)作上，更顯示了其北地特質(zhì)的詩(shī)美追求，如其《怪松謠》《雪后》《赤壁風(fēng)月笛圖》等詩(shī)作意象怪奇，不拘常規(guī)，氣勢(shì)盛大。不僅李純甫，這一時(shí)期有著顯著北地特質(zhì)詩(shī)美追求的作家還有李遹、趙元、雷淵、李經(jīng)等人，不妨簡(jiǎn)略摘取其典型詩(shī)句以觀其美：“士道凋喪愁天公，陰霾慘慘塵濛濛。三春不雪冬未雨，野桃無(wú)恙城西紅?！?李遹《贈(zèng)中山楊果正卿》)[3]274；“鳧脛苦太短，蚿足何其多。物理斬不齊，利劍空自磨，老跖富且壽，元惡天不訶。伯夷豈不仁，餓死西山阿。”(趙元《讀樂(lè)天無(wú)可奈何歌》)[3]329；“千古崩崖一罅開(kāi)，強(qiáng)將神怪附郊禖。無(wú)情頑石猶胎謗，貝錦從為蒼伯哀?！?雷淵《啟母石同裕之賦》)[3]372雖然趕不上李純甫的詩(shī)作氣剛語(yǔ)健，但也雄氣十足。此期有著明確理論思考的詩(shī)學(xué)家當(dāng)屬王若虛，其詩(shī)話中言及北地氣概時(shí)說(shuō)：“花比婦人，尚矣。蓋其于類(lèi)爲(wèi)宜，不獨(dú)在顔色之間。山谷易以男子，有以見(jiàn)其好異之僻；淵材又雜而用之，益不倫可笑。此固甚紕繆者……不求當(dāng)而求新，吾恐他日復(fù)有以白皙武夫比之者矣，此花無(wú)乃太粗鄙乎！魏帝疑何郎傅粉，止謂其白耳；施于酴醾尚可，比海棠則不類(lèi)矣?！盵5]208他認(rèn)為用花比喻女子不僅僅因?yàn)槎呙赖南嗨?，言外之意即二者在柔弱的氣質(zhì)上也是相近的。而黃庭堅(jiān)以花的意象來(lái)比喻男子，在王若虛看來(lái)是不倫不類(lèi)，十分可笑的。并且，他還質(zhì)疑了難道“白皙”這樣陰柔美的詞匯還能用來(lái)形容雄壯武夫的氣質(zhì)嗎？這說(shuō)明王若虛對(duì)陽(yáng)剛氣質(zhì)是推崇的。

作為金末文宗的趙秉文，他在創(chuàng)作上主張要各得古人一徧：“若陶淵明、謝靈運(yùn)、韋蘇州、王維、柳子厚、白樂(lè)天得其沖淡，江淹、鮑明遠(yuǎn)、李白、李賀得其峻峭，孟東野、賈浪仙又得其幽憂不平之氣。若老杜可謂兼之矣?！盵5]145、“太白、杜陵、東坡，詞人之文也，吾師其辭，不師其意。淵明、樂(lè)天、高士之詩(shī)，吾師其意，不師其辭?！盵5]147他所師法的名家，其文風(fēng)峻峭、渾浩、豪放，正屬“剛健清新”之列。不僅如此，他還是一個(gè)有著豐富創(chuàng)作實(shí)踐的大家，如果認(rèn)真統(tǒng)計(jì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其意象和詞匯選取多以北地風(fēng)物為主，因而營(yíng)造出剛健質(zhì)樸的美學(xué)意境，足以見(jiàn)出趙秉文對(duì)北地剛健特質(zhì)詩(shī)風(fēng)的鐘情。筆者曾對(duì)趙氏常用審美意象做了梳理，其頻率比較多的有：

蹇驢、斷崖、茅屋、蕭寺、虛落、荒田、野鹿、沙禽、怪松、幽鳥(niǎo)、草荒、饑?guó)f、殘蕊、幽禽、清霜、霜林、蕭條、涼草、霜葉、蕭蕭、槐老、荒壇、飛雪、霜葉、平野、頹沙、壞壁、荒天、老地、黑山、狐貉、荊棘、寒梅、幽姿、幽窗、斷霞、落日、雄馳、天沉、嚴(yán)風(fēng)、草枯、寒花、老驥、霜鶻、花殘、青蛟、騏驥、北塵、孤根、殘照、煙村、城斷、頹墻、孤城、林黑、饑虎、瘦骨、霜髯、草荒、荒城、冰霜、日曝、萬(wàn)壑、荒郡、簟藤、荒堂、霜雪、饑禽、刓墻、老僧、瘦藤、冰雪。

趙秉文曾在其詩(shī)話中主張：“文以意為主，辭以達(dá)意而已?！倍鲜鲆庀蟮倪x取，就反映了他心中對(duì)“剛健清新”文學(xué)的推崇之意。這些意象營(yíng)造出了趙氏所追求的自然一派剛健清新的北地審美氣韻，這當(dāng)然也有別于“杏花春雨江南”的南方文學(xué)之柔美。在趙秉文的創(chuàng)作中，北雄南秀的邊界是十分清楚的。

金代文壇最能代表剛健清新北地審美之風(fēng)的文學(xué)批評(píng)家是元好問(wèn)。作為金代文學(xué)的集大成者，元好問(wèn)的詩(shī)學(xué)理論也具有集大成的性質(zhì)，特別是關(guān)于金源文學(xué)審美風(fēng)格的思考，具有強(qiáng)烈的北方文化意識(shí)，并有具體明確的理論主張。如在《論詩(shī)三十首》中明言：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬(wàn)古英雄氣，也到陰山敕勒川?！盵5]317稱(chēng)贊《敕勒川》這樣的北方少數(shù)民族創(chuàng)作，說(shuō)它自然、雄闊，彰顯了北方地域天蒼野茫的豪邁之氣。再有：“曹、劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄。可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。”[5]316；“鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見(jiàn)缺壺歌。風(fēng)云若恨張華少，溫、李新聲奈爾何？”[5]316；“沈、宋橫馳翰墨塲，風(fēng)流初不廢齊、梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂?！盵5]317等，都能看出元氏對(duì)“剛健”文風(fēng)的推崇、稱(chēng)贊。郝經(jīng)、趙翼等人也看到了此種特點(diǎn)，稱(chēng)遺山的創(chuàng)作：“歌謠跌宕，挾幽、并之氣，高視一世?！盵22]“元遺山才不甚大，書(shū)卷亦不甚多，而專(zhuān)以精思銳筆，清煉而出，故其廉悍沉摯處，較盛于蘇、陸。蓋生長(zhǎng)云、朔，其天稟本多豪健英杰之氣”[23]，道出了其詩(shī)美與北方文化特質(zhì)的深刻關(guān)系。更為重要的是，元好問(wèn)所編《中州集》的本意，一是為存金源一代之文學(xué)；二是為與南方文學(xué)分庭抗禮，強(qiáng)調(diào)金源文學(xué)作為中國(guó)正統(tǒng)的詩(shī)學(xué)立場(chǎng)?；诖耍凇吨兄菁窌?shū)后寫(xiě)道：“鄴下曹劉氣盡豪，江東諸謝韻尤高。若從華實(shí)評(píng)詩(shī)品，未便吳儂得錦袍。”[24]571其意自是力推北方文學(xué)。又有“陶、謝風(fēng)流到百家，半山老眼凈無(wú)花。北人不拾江西唾，未要曾郎借齒牙”[24]571，強(qiáng)調(diào)金代文學(xué)作為北方文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性，及其不可替代的歷史地位。

所以，“萬(wàn)古騷人嘔肺肝，乾坤清氣得來(lái)難。詩(shī)家亦有長(zhǎng)沙帖，莫作宣和閣本看”[24]571，這是對(duì)金源文壇以“剛健清新”為詩(shī)美追求的最好總結(jié)，充分展露著金人陽(yáng)剛文學(xué)的自信與自豪，以此彰明具有“北地”美學(xué)特質(zhì)的金源文學(xué)之重要文學(xué)史價(jià)值！

綜上，“無(wú)論思想內(nèi)涵,或是藝術(shù)形式,都伴隨大金王朝的興衰而與之融為一體”[25]28的金朝詩(shī)學(xué)，作為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史不可或缺的組成部分，既繼承中原文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又有自己的獨(dú)特審美追求，即北方地域文化樸野血液的注入，使得金代詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的北地特色，它明顯出脫了北宋后期點(diǎn)鐵成金，奪胎換骨，閉門(mén)覓句，典故堆砌，遣詞造句等的鋪陳雕琢，也不像南宋文學(xué)中過(guò)度講求“法”與“道”而終致“文壇不振”[26]。并且這種特色影響到了中國(guó)古代文學(xué)的藝術(shù)面貌，豐富了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的理論內(nèi)涵，“為中華民族文藝百花園增添了新的光彩?！盵25]28正如楊義所指出的：“由于北方文學(xué)的地理和民族等原因，它對(duì)中國(guó)文學(xué)總體格局的參與和改造，豐富和改變了中國(guó)文學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)，給它增加了不少曠野氣息和陽(yáng)剛之美?！盵11]5