嵇康的道德自然及對地方高校大學(xué)生學(xué)術(shù)寫作的啟發(fā)

戴紅宇

(三明學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 三明 365004)

0 引言

嵇康，字叔夜，譙國铚縣(在今安徽北部)人。中國歷史上雖然對魏晉玄學(xué)批評甚多，嵇康卻由于其獨特的人格魅力和文學(xué)魅力而成為“魏晉風(fēng)度”的典范。作為中國傳統(tǒng)文化中的一朵“奇葩”，在哲學(xué)上，嵇康推動魏晉玄學(xué)達到頂峰；在道德上，嵇康樹立了“威武不能屈”的“大丈夫”人格典范。一個在教育印象中“不講道德”的人，如何在近代以后成為傳統(tǒng)文化中的道德典型？一個在教育印象中“不拘小節(jié)”的人，如何在大學(xué)生群體中成為學(xué)術(shù)寫作的教學(xué)資源？本文試以嵇康“越名教而任自然”的道德自然思想的闡釋為例進行探討。

魏晉時期動蕩不安，在政治上和思想上表現(xiàn)出極大的離心力，“司馬氏似乎想提倡名教，來收拾曹氏所不能收拾的人心”，但“過分重視名教，其弊為空洞，為虛偽[1]”?；趯Α懊獭焙戏ㄐ缘姆此?，當(dāng)時的士人展開了對“名教”與“自然”之辨的探討。嵇康提出“越名教而任自然”，強調(diào)超越名教的束縛，主張從自然的角度思考人之為人的存在形式，探索人的自我價值。嵇康的文章中有許多是用來闡述其思想，還有許多是與他人進行辯難的：如《難自然好學(xué)論》《答難養(yǎng)生論》《明膽論》等等，這些文章在框架和形式上都與議論文有許多的相似之處，具有較強的邏輯性和思辨性。嵇康的思想本乎老莊，但相較于莊子時的“道術(shù)將為天下裂”，則其思想上有著對儒家倫理道德更為深刻的批判與反思；而誠如周一良先生所論“嵇康雖然非湯武而薄周孔，并不排斥他是儒家[2]”，聯(lián)系其對中國傳統(tǒng)文化的影響，毋寧說是另一種形式的繼承與發(fā)展。在道德自然上，嵇康闡發(fā)明確,論證有力，特別是他并非為辯難而辯難、為闡發(fā)而闡發(fā)，而是在辯題的基礎(chǔ)之上、辯論的過程之中進一步提出了他的深刻思想。因此，他的文章有立意精確、邏輯分明、余韻悠揚三個方面的特點。當(dāng)前地方高校學(xué)生普遍缺乏寫作能力，對于論文寫作更存在諸多困難。這一問題與地方高校在教育教學(xué)過程中缺乏相應(yīng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練有關(guān)，另一方面也與當(dāng)代青年在網(wǎng)絡(luò)文化、大眾文化等快餐文化影響而導(dǎo)致的中文寫作能力不高有關(guān)。魏晉玄學(xué)將我國古代的邏輯思辨推向一個新的高度，借由對其中代表人物——嵇康的考察，能夠為進一步培養(yǎng)地方高校學(xué)生的中文寫作水平提供啟發(fā)。

1 道德自然與立意精確

嵇康的“越名教而任自然”是針對社會現(xiàn)實中“名教”的虛偽和流弊提出的，他反對“名教”的道德先在，而提出道德的自然本性。首先，嵇康肯定了人的自然本性。他繼承先秦道家陰陽化生的觀點，認(rèn)為“浩浩太素，陽曜陰凝。二儀陶化，人倫肇興[3]”。既然人是來自于“元氣陶鑠，眾生稟焉”的自然元氣，那么人之所以存在的現(xiàn)實依據(jù)就是客觀的。雖然眾生也有差異，但這是由于自然元氣稟賦的多少導(dǎo)致的，并非由于人的社會性差異決定的。而人的自在性則進一步說明了人在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的自然欲望也就具有了相應(yīng)的合理性?！帮杽t安寢，饑則求食，怡然鼓腹”與“感而思室，饑而求食”都是人性的自然表現(xiàn)，或者說是人在自然狀態(tài)下的欲望。這些合乎自然本性的“欲”應(yīng)當(dāng)給予肯定，而不可以先入為主地認(rèn)為“欲”是不合理的，并施以“引抑”。嵇康將自然狀態(tài)下的人類生活描繪成一種“至德之世”下的展開，他們并不受于“仁義”“禮律”的束縛與制約。由之，道德的本體也是自然的，或者說是先于“仁義”而存在的。

因此，在嵇康的文章中，無論是批判還是闡發(fā)，都需要精準(zhǔn)地表達自己的觀點。事實上，嵇康在強調(diào)人的自然本體與道德的自然本體的同時，更表達了對董仲舒以降綱常倫理的永恒性與普遍性的懷疑，即人的生命首先是基于客觀物質(zhì)的自然狀態(tài)下展開，而不是基于綱常倫理的社會狀態(tài)下展開。綱常倫理既然沒有先在的規(guī)定性，那么“名教”所要求的道德規(guī)范就不是必然的道德要求與道德追求。如在《答難養(yǎng)生論》中，開門見山地闡明：“所以貴智而尚動者，以其能益生而厚身也?！痹凇夺屗秸摗分?，同樣開篇明義：“夫稱君子者，心無措乎是非，而行不違乎道也。”在《明膽論》中，更是一針見血地提出自己“明膽殊用，不能相生”的主張?？梢哉f，立意精確是嵇康文章一以貫之的特點。當(dāng)下由于短文、散文等文體和寫作風(fēng)格對大學(xué)生的作文寫作、特別是學(xué)術(shù)文章寫作影響頗深，或者鋪墊太長，或者閃爍不明，需要讀者自己去捕捉。事實上，對于求新、辯難的觀念，更需要精確、直接地向讀者呈現(xiàn)，這樣才能順著作者的寫作思路讀下去。亦唯有如此，學(xué)術(shù)論文才會具有更高的可讀性。

2 道德自然與邏輯分明

人必然是要講道德，或者說要有道德地存在著，但為何這一種人倫關(guān)系是道德的，而另一種人倫關(guān)系是不道德的？為何這一種社會行為是道德的，而另一種社會行為是不道德的？道德普遍性的合法依據(jù)是自然之言，還是圣人之言，抑或大人之言？在此基礎(chǔ)上，嵇康認(rèn)為“名教”所提出的倫理道德不過是“有似自然”的“似是而非之議”，若一開始就被規(guī)定在“名教”上，那么不免“自然耽此禮學(xué)矣”，這并不是人的道德本體狀態(tài)。嵇康提出“越名教而任自然”的思想，可以理解是對被預(yù)設(shè)成為先在道德的“名教”的反抗。道德本于自然，發(fā)于自然，因此人的道德性也應(yīng)當(dāng)任之于自然，即所謂“矜尚不存乎心”。另一方面，既然自然是第一性的，那么“名教”就應(yīng)當(dāng)是第二性的；作為第二性的“名教”，是作為自然的派生，還是作為自然的抽象，甚至于是作為自然的異化，都是需要被建構(gòu)的。人從自然狀態(tài)下的道德展開可以認(rèn)為是自然而然的過程，人在“名教”框架下的道德展開則不是必然的或應(yīng)然的。這實際上就是在反對一種預(yù)設(shè)的道德學(xué)說，或者說反對一種可能會被異化的預(yù)設(shè)的道德學(xué)說，這是因為人為的價值觀念都有可能因為時間和空間的展開而受到與具體的社會現(xiàn)實不適應(yīng)的挑戰(zhàn)。

為了合理地展開自己的論述，并有力地論證自己的觀點，嵇康的文章中還有著邏輯分明的顯著特點。首先，嵇康認(rèn)為在寫作中要進行基本的概念辨析，因此他提出了“取實予名”和“察類明故”。“這是人們立說和辯論必須遵循的兩個相關(guān)的基本邏輯規(guī)則，否則就是獨斷，或是詭辯[4]?！崩缭凇夺屗秸摗贰堵暉o哀樂論》中，嵇康就先對“公”和“私”“聲”和“樂”進行了概念定義，說明了它們之間的區(qū)別和聯(lián)系。其次，在文章寫作中還要做到“言有所指”，不能自說自話或者無病呻吟。針對向秀提出的“但當(dāng)節(jié)之以禮耳”(《難嵇叔夜養(yǎng)生論》)，嵇康從“性智之分”提出“不慮而欲，性之動也；識而后感，智之用也”，認(rèn)為需要以“禮”節(jié)制的，不再是出于本性的自然之欲，而是在認(rèn)知偏差基礎(chǔ)上的過度之欲。針對張叔遼提出的“聚而勿教，肆心觸意”，嵇康則提出雖然表現(xiàn)上看到的是“聚族獻議，唯學(xué)為貴。執(zhí)書摘句，俯仰咨嗟”的教育場景，但實際上卻造成了“由其途則通，乖其路則滯；游心極視，不睹其外；終年馳聘，思不出位”的社會局面。再次是層次遞進，在闡發(fā)自己的觀念或者回應(yīng)他人的觀點時，不是平鋪直敘、毫無波瀾的，相反要增加文章的思想性，應(yīng)當(dāng)注意邏輯上的層次。如在《聲無哀樂論》中嵇康通過層層遞進的八問八答，運用獨特和縝密的邏輯推理，批評和發(fā)展了傳統(tǒng)的儒家禮樂觀，成為“中國音樂美學(xué)史上是一篇少見的音樂論著[5]”。

概念清楚、言有所指、層次遞進，是嵇康辯難文章的重要特點，也是其獨特的文學(xué)魅力和思想魅力所在。大學(xué)生的專業(yè)寫作有別于散文寫作，尤其重視概念的厘清和邏輯的推演。特別是“概念”作為獨特的學(xué)術(shù)語言，更需要在辨明概念的情況下才可以展開相關(guān)論述。這對于地方高校大學(xué)生的寫作教學(xué)具有很強的指導(dǎo)意義。

3 道德自然與余韻悠揚

嵇康之所以能夠成為一個文化符號、思想符號，不僅在于其論述了“道德為何自然”，更在于其論述了“道德何以自然”，提供了對人生價值進行思考的一種方式。嵇康并不是“不道德”的或者“反道德”的，相反，他十分重視道德教育的展開。在其道德自然的思想基礎(chǔ)上，嵇康借聲音與情感的關(guān)系批評“徒任聲音以決臧否”“不求樂于自得之域”，而片面認(rèn)識“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的教化思想。在他看來，這其實是忽視了人的自然本性、以及人的自然差異，從而使道德教化陷入道德的不自然，甚或自然的不道德。由此，嵇康認(rèn)為應(yīng)當(dāng)先回到道德的自然狀態(tài)，或者回到道德教育的自然狀態(tài)來進行思考，并以此作為道德教育的出發(fā)點。而道德教育是對自然狀態(tài)下的人的內(nèi)心情感的引導(dǎo)，“古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可絕，故因其所自。為可奉之禮，制可導(dǎo)之樂。……故鄉(xiāng)校庠塾亦隨之變，絲竹與俎豆并存，羽毛與揖讓俱用，正言與和聲同發(fā)。……少而習(xí)之，長而不怠，心安志固，從善日遷，然后臨之以敬，持之以久而不變，然后化成。”是基于道德自然的道德教育起到了移風(fēng)易俗、習(xí)與性成的作用，而不是基于“名教”道德預(yù)設(shè)的道德教育。

這充分體現(xiàn)了嵇康文章余韻悠揚的特點，一方面他能夠結(jié)合自己提出的觀點，進行回復(fù)和升華；另一方面他能夠在辯析他人觀點的基礎(chǔ)上，提出更為深刻的思考。如在《明膽論》的結(jié)尾之處，嵇康進一步提出“相須以合德，要自異氣也”。在《釋私論》中，他根據(jù)公、私和是、非的區(qū)別聯(lián)系，提出“有非而謂私，不可謂不惑公私之理也”的進一步思考?！洞鹣蜃悠陔y養(yǎng)生論》中，嵇康不僅討論了養(yǎng)生的“五難”，更是對在此基礎(chǔ)上提出了人生的思考：“積善履信，世屢聞之。慎言語，節(jié)飲食，學(xué)者識之。過此以往，莫之或知。請以先覺，語將來之覺者?！憋档赖伦匀坏乃枷耄菍Α懊獭钡目棺h與反叛，更是對忽視倫理背景，而僅僅是用“仁義”的“道德軀殼”來教育人、要求人的抗議與反叛。在與實不符的“名教”概念下，嵇康認(rèn)為道德教育應(yīng)當(dāng)是“知酒色為甘鴆，棄之如遺；識名位為香餌，逝而不顧”。事實上，嵇康自己就是這樣堅持和踐行自己的價值選擇，而可以說，嵇康基于自然的道德教育，無疑是對這種不合理的現(xiàn)實的反叛，這或許也是他被認(rèn)為“不講道德”的根本原因所在。

近人劉師培評論：“嵇文長于辯難，文如剝繭，無不盡之意[6]?！憋挡皇菫榉磳Χ磳?，而是針對社會的現(xiàn)實問題，提出自己的價值思考和解決思路，這恰恰是其文章余韻悠揚之所在。隨著地方高校應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的深入，越來越多地要求大學(xué)生要“真題真做”，根據(jù)現(xiàn)實問題做出自己的研究和回答。因此，大學(xué)生在學(xué)術(shù)寫作中，很重要的一個方面是要將自己的現(xiàn)實價值進行說明，而不能僅僅停留在理論層面的紙上談兵。另一方面，只有切實地針對現(xiàn)實問題，學(xué)術(shù)寫作才能夠引起更多的共鳴。

4 結(jié)語

習(xí)近平總書記指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基[7]?！憋底鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要符號之一，“顧影彈琴”之所以能夠成功中華傳統(tǒng)文化中的美學(xué)意象，最主要的原因就在于他能夠針對社會現(xiàn)實提出自己的思考，并踐行自己的價值選擇。魯迅先生稱贊嵇康：“他們的本心，恐怕倒是相信禮教，當(dāng)作寶貝，比曹操司馬懿們要迂執(zhí)得多?！笨梢哉f，在強調(diào)文化自信、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的當(dāng)下，嵇康的人格及其思想可以成為重要的教育教學(xué)資源。而另一方面，嵇康的論文中“體物研幾，衡珠剖粒，思之慎而辯之明，前載得未曾有[8]”的特點，也能夠為文章的立意、展開、升華提供有益的思考和借鑒。在地方高校語文教學(xué)或?qū)懽鹘虒W(xué)過程中，引入嵇康這一文化符號，不僅能夠幫助學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更深刻的認(rèn)識，同時在人格培養(yǎng)和寫作能力培養(yǎng)上也能夠有所啟迪。