明代“理學名儒”孫應(yīng)鰲的交游與黔中王門的建構(gòu)

廖 榮 謙

(貴州師范大學 馬克思主義學院， 貴州 貴陽 550025)

孫應(yīng)鰲(1527-1586)，字山甫，號淮海，謚文恭，貴州清平(今凱里市爐山鎮(zhèn))人，祖籍江蘇如皋。進士出身，歷任戶、刑二科給事中，江西按察司僉事、參議，陜西提學副使，四川右參政，湖廣布政使，鄖陽巡撫，大理寺卿，國子監(jiān)祭酒，南京工部尚書等職。一生歷經(jīng)嘉靖、隆慶、萬歷三朝，歷官北京、江西、陜西、四川和湖廣等地，足跡遍布當時的近半個中國。所到之處，內(nèi)樹風教，外振紀綱。任官之余，廣交天下學者，大倡陽明心學，著書立說，獎掖后進，故江右王門學者胡直曾將其與耿定向、趙大洲、羅洪先等人并稱為“理學名儒”[1]卷15。考察孫應(yīng)鰲的學術(shù)淵源與一生的交游經(jīng)歷，能夠窺見其思想發(fā)展的歷程，及其在黔中王門學派的構(gòu)建中所發(fā)揮的重要作用。

一、孫應(yīng)鰲的學術(shù)淵源

孫應(yīng)鰲出身于三代儒學世家，為當?shù)赝?。?jù)《孫文恭年譜》記載，曾祖孫瀚，成化十三年舉人，官至桂林府同知。祖父孫重，正德五年舉人，曾官四川眉州學正、四川綿竹知縣，后改學博，遷云南左衛(wèi)經(jīng)歷。父孫衣，嘉靖十年舉人，曾典教犍為，遷云南保山知縣，后升云南府同知。母司氏，為訓導司恕齋之長女、明初功臣六安侯王志之女裔，時稱賢母[2]。三代家學的積淀和良好家風的熏陶，對孫應(yīng)鰲思想和性格的形成產(chǎn)生了潛移默化的作用和影響。

應(yīng)鰲自幼生長在書香門第之中，在祖父孫重和父親孫衣的精心培育下，從小極為聰慧，年僅九歲在入私塾前即能讀書作文。嘉靖十五年，十歲的應(yīng)鰲入私塾讀書，拜郡中名儒周慎軒為師，“日誦千言，正襟危坐，務(wù)解大義”[3]181。應(yīng)鰲隨周慎軒從學六年，為日后的學術(shù)生涯打下了扎實的儒學基礎(chǔ)，師生二人也結(jié)下了深厚的感情。嘉靖四十二年，應(yīng)鰲就任四川右參政前，曾返鄉(xiāng)祭拜師墓，并作《祭周慎軒先生文》：“鰲以稚齡，受業(yè)門下。優(yōu)游六年，謬承陶冶。六年之內(nèi)，一日攸同。訓誨開譬，發(fā)我顓蒙。學書運筆，橫經(jīng)受旨。督愛思勞，何啻如子。不煩負笈，無俟擔囊。略其鄙陋，裁厥簡狂。歲晚鉛槧，夜深燈火。師也勤劬，心乎在我……”[4]295-296深情地回顧了與蒙師舉燭夜讀的場景，表達了對老師的感激之情。嘉靖二十年，因周慎軒遘疾，應(yīng)鰲無奈輟學歸家。

次年，應(yīng)鰲隨父親來到云南保山縣。其父孫衣人品高尚正直，淡泊名利，不為權(quán)貴所左右，名重鄉(xiāng)里。嘉靖三十九年，孫衣丁父憂歸鄉(xiāng)，服闕后焚牒自隱，不復出仕，“筑舍之右為學易齋，藏圖書；筑舍之西隅為南明精舍，植卉木，日盤桓其中。不接一貴勢，時約二三宦游之罷歸者，相為賡酬。居常急人之難，以孝友重于鄉(xiāng)閭，不談人短長，好覽究今古，時時以謙厚道訓族姓”。孫衣經(jīng)學根底深厚，極富文采，尤精易學，孫應(yīng)鰲曾作《述祖德》詩評價其父道：“吾父纘前服，文采光陸離。講幄橫六經(jīng)，弦誦環(huán)犍為?！盵3]207父親的人品學問，在幼年的應(yīng)鰲心中打下了深刻的烙印。應(yīng)鰲在隨父學習的兩年中，盡得其父易學真?zhèn)鳎瑸槁c二年《淮海易譚》四卷的撰成奠定了堅實的基礎(chǔ)。

嘉靖二十三年，應(yīng)鰲由云南返鄉(xiāng)準備來年舉行的鄉(xiāng)試。此年，王陽明入門弟子徐樾以提學副使督學貴州。徐樾少時即從王陽明學習良知之學，與夏言才名相當。繼而三次(嘉靖七年、十年、十八年)受學于王艮門下，對王艮之學得之最深。王艮逝世前曾授徐樾以“大成之學”，故黃宗羲《明儒學案》將之列于泰州王門，與顏鈞、羅汝芳、何心隱并稱為泰州王門“四大金剛”。徐樾在貴州任提學副使期間，率先垂范，以振興地方文教為己任，摒棄傳統(tǒng)夷夏之辨的世俗觀念和循規(guī)蹈矩的教學方法，親自登壇講學，積極傳播陽明心學，在教學中“講明心學，陶镕士類，不屑于課程。嘗取夷民子弟衣冠之，訓誨諄切，假以色笑。”郭子章評其為：“蓋信此理無古今，無夷夏，茍有以興起之，無不可化而入者，非迂也。”[1]卷39嘉靖二十四年，應(yīng)鰲在選拔考試中出類拔萃，其才情折服了徐樾，徐樾預測其必定會在來年的鄉(xiāng)試大考中奪魁，遂將應(yīng)鰲收入門下，把自己平日所得陽明、心齋之學傳于應(yīng)鰲，將其接引入陽明心學的殿堂，成為陽明再傳弟子。次年，應(yīng)鰲果然以《禮經(jīng)》得中鄉(xiāng)試第一名。嘉靖二十九年，徐樾升為云南布政使，在平定云南元江府土著那鑒的叛亂中，受詐兵敗被溺死元江中，應(yīng)鰲聞此噩，心中極為悲痛，泣血作《公無渡河哭波石先生》詩以悼念其師。后又在《功冠南荒卷題辭》中首言：“余鰲少嘗從波石徐公論學。波石庚戌死難元江，余覽虹崖王公《功冠南荒卷》而悲之不忍言?！盵4]281事隔多年以后，應(yīng)鰲仍對徐樾的知遇和提攜之恩念念不忘，足見其深厚的師生情誼。

由此可見，深厚的家學淵源、少年時代的勤奮好學以及陽明心學的陶冶熏陶，對孫應(yīng)鰲一生的學術(shù)經(jīng)歷和為政生涯產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

二、孫應(yīng)鰲的交游經(jīng)歷

嘉靖三十二年，二十七歲的孫應(yīng)鰲在歷經(jīng)屢次落第、患病、喪祖、亡師之后，在第三次參加會試時，終于以二甲第六十五名的成績考中進士，廷試入選庶吉士，從上踏上了長達二十四年仕宦之旅。為政之余，孫應(yīng)鰲廣交天下陽明學者，為其學術(shù)思想的形成和最終定型奠定了堅實的基礎(chǔ)?？v觀其交游經(jīng)歷，可分為以下幾個時期。

(一)讀書中秘時期(嘉靖三十二年至三十三年)

孫應(yīng)鰲考中進士后，與同科二十八名進士被選為庶吉士，進入翰林院繼續(xù)學習二年，備內(nèi)閣選用。在此期間，主要結(jié)識了徐階、陳梅山、蔣信、陳珊等人。

因出任嘉靖三十二年癸丑科會試的總裁官，為時任東閣大學士兼禮部尚書的徐階，按當時的傳統(tǒng)，徐階當為孫應(yīng)鰲的館師，二人為師生關(guān)系，應(yīng)鰲曾稱“在內(nèi)廷則吾師存齋先生徐公”[4]225。徐階非常欣賞應(yīng)鰲的人品和才華，常以國士目之。散館之后，徐階欲留之于史局，因奸相嚴嵩的阻撓而未果。應(yīng)鰲在翰林院學習期間，徐階在京師舉辦了八次靈濟宮會講，請江右王門聶豹、歐陽德及浙中王門程文德等著名學者輪流主講，一時轟動朝野，使全國“學徒云集，至千人……為自來未有之盛”[5]618。面對如此宏大的學術(shù)盛宴，剛剛考中進士的孫應(yīng)鰲自然不會錯過這大好的學習機會，大師薈萃的講會，使其眼界大開，受益匪淺，逐漸確立了終身的學術(shù)旨趣。

陳梅山在本科會試中，以工部郎中的身份擔任主考官，故孫應(yīng)鰲以座師事之，并稱“自鰲事先生，見先生之學不可窺而發(fā)于文，則淵然以長，郁然以光；先生之蘊不可窺而履于身，則皭乎其明，粹乎其良；先生之志不可窺而征于事，則洞以析微，恪以蒞職，義以貞利，變以通方。由文知學，由履知蘊，由事知志，謂先生非世殊才乎！”[4]227對陳梅山的學問、品德和志向深表折服。

孫應(yīng)鰲與楚中王門代表人物蔣信也有非常深厚的交誼，應(yīng)鰲之學得力于蔣信者居多。蔣信曾于嘉靖十九年至二十二年冬任貴州提學副使，在此期間，孫應(yīng)鰲尚在私塾從周慎軒學習，后又隨父至云南保山縣任，所以無緣與蔣信結(jié)識。嘉靖二十二年，蔣信即辭官回鄉(xiāng)，在桃花岡建精舍授徒講學，聲名大盛。三十二年，孫應(yīng)鰲在京讀書中秘時，因仰慕蔣信的學問，曾專門赴桃岡拜蔣信為師，開始與其交往，“道林先生蔣公嘉靖癸卯督學黔中，鰲未獲見也。洎癸丑鰲入仕，往來道武陵境，始見之。見則未嘗不造膝移日，雖旋別去，凡譚說之入耳，鼎鼎于心，又未嘗忘也”[4]205。三十六年，孫應(yīng)鰲出補江西按察僉事后不久，祖母宋孺人去世，他歸省吊唁，途經(jīng)武陵時，前往桃岡問學。兩年后，再至桃岡，侍奉蔣信三日，與之論學。三個月后，又想前往請教，未至前十日，黔中學子汪若泮持馬廷錫書信至，告之蔣信去世的消息。蔣信在臨終前曾囑托二子如川、如止：“我化，柳孟卿侍我久，撰我行；志我者，孫山甫乎！”[4]285蔣信點名要孫應(yīng)鰲為他寫墓志銘，可見對應(yīng)鰲的器重與二人之間的深厚友誼。應(yīng)鰲不負老師的囑托，為之作《正學先生道林蔣公墓志銘》，后又編《道林先生粹言》二卷。應(yīng)鰲晚年非常懷念當時在桃岡短暫的求學生活，作《桃岡泛舟》詩以為紀念：“幽徑貞林步紫苔，回源一舸水云開。臨行細記歸時路，還許漁郎幾度來?！盵3]310后又為桃岡學友賦《寄桃岡諸友》詩一首：“愛桃老子今何在，萬樹桃花手自栽。黃鳥嚶嚶溪水綠，獨憐芳蕊為誰開?！盵3]312表達了對老師的懷念之情。

陳珊，字鳴仲，一字近衡，銅仁府(今貴州銅仁縣)人，原籍江西廬陵人。以歲貢中嘉靖十九年庚子科舉人，三十二年癸丑科會試名列三甲第一百六十四名。因忤逆首輔嚴嵩，由行人官山東兗州府同知。曾書座右銘：“士大夫能以居鄉(xiāng)之心居官，天下必無冤民；能以居官之心居鄉(xiāng)，天下必無請托。”[3]169可見其高尚的情操。陳珊與孫應(yīng)鰲為同科進士，同時被選為庶吉士，讀書中秘，又都不肯俯首逢迎首輔嚴嵩而受到打壓排擠，相同的遭遇加上同年和同鄉(xiāng)的關(guān)系，二人之間的感情自然非常貼近。陳珊被謫官時，在真定題詩中曾有“憂時頗恨成名晚”之句，孫應(yīng)鰲見而傷之，為之賦詩開解：“朗誦河舟賦，憐君憂世心。成名良以晚，興謗一何深。威風摧長翮，賓鴻滯好音。冶田言笑在，懷想淚沾襟。”[6]卷3為好友的懷才不遇感到悲憤，懷想當年同在中秘讀書的情景，不禁淚流滿面。后又為陳珊作了《贈近衡》《祝近衡六秩八首》《巡壩上簡鳴仲》及《送陳守默奉使歸省序》等詩文，均收錄于《學孔精舍詩鈔》和《督學文集》中。陳珊去世后，應(yīng)鰲親自為其作墓志銘：“厥賦伉隆，厥才顯觸。厥節(jié)蘢蓯，以殢其躬。仕官不逢，業(yè)傳五經(jīng)。子挺八英，文擷犀菁。”[3]169“八英”即陳珊有八子，其中一子中進士，三子為舉人，四子以明經(jīng)貢，后孫輩及曾孫輩中各有二名舉人，故《黔詩紀略》稱：“明時貴州父子甲第，普安蔣氏宗魯、思孝，清平李氏佑、大晉，普定梅氏月、惟和與鳴仲、揚產(chǎn)四家而已?！盵3]170應(yīng)鰲在墓志銘中對好友的學問后繼有人深表欣慰。

除陳珊外，與孫應(yīng)鰲同科的進士還有邵纓泉、盧去岡、羅貫溪、郭麓池、王少潛(潭州人)、張烈文(名師范，字符煥，別號晴湖，云南蒙化府人)等人。他們均于中式后第二年即被授職外任，孫應(yīng)鰲與他們惜別后作文以記之，如《送侍御邵纓泉之南臺序》《送盧云岡擢長蘆運司同知序》《送郭麓池令孝感序》《奉賀王植庵壽文》《送張晴湖任嘉興大尹序》等，均收入《督學文集》卷二中。

(二)初入仕途時期(嘉靖三十四年至三十五年)

散館后，徐階本欲留孫應(yīng)鰲于史局工作，但由于嚴嵩的阻撓而未果，無奈只能改任戶科給事中一職，第二年又改任刑科右給事中。在京城兩年的任職期間，主要結(jié)識了靳學顏和游行野二人。

靳學顏，字子愚，人稱兩城先生。自少以文章著名海內(nèi)，任官以清廉著稱，尤擅理財。孫應(yīng)鰲對其學問和為官之道仰慕已久，稱：“公起家齊魯間，齊魯士于文學固天性，公尤稱杰，特可雄今古。其所為學，皆本諸身心，非世儒仿佛者。”二人在嘉靖三十四年相交于京邸，志趣相投，“相得甚歡”。隨后，孫應(yīng)鰲按察江西、督學陜西，此二處均為靳學顏曾經(jīng)任職之地，“余分察江以西，又見吉安人頌說公不啻若南陽人，譽問愈益流顯；暨余至陜，則身承公所為教者，目睹公所為政者，誠傾心事之矣”[4]225。靳學顏清廉的為官之道對初入官場的孫應(yīng)鰲影響很大。嘉靖二十九年二月，靳學顏由江西吉安府知府升任陜西按察司副使，掌管學政[7]卷357。由于政績突出，三十七年被擢升為陜西左布政使。嘉靖四十年，孫應(yīng)鰲任陜西提學副使時，正值靳學顏三年任滿，即將赴京述職另任，應(yīng)鰲為之設(shè)宴餞別，并作《別靳兩城》詩以贈：“旅舍京華笑相屬，九年再聚秦川曲。秦川桃李盡成蹊，滿目慚予重品題。殷勤送君出關(guān)路，關(guān)東云日關(guān)西樹。三紀聲名詎足多，左丞嘉績更誰過。袞衣赤舄風流在，青云尤層鵬之海。君今行矣音塵乖，出門異鄉(xiāng)何時偕？憂來思君令人老，把君詩賦如鴻寶。結(jié)客古今豈必多，對君懷抱非草草。”[6]卷2詩中“九年”當作“六年”，因自嘉靖三十四年二人相交于京邸，六年后剛為嘉靖四十年，此年孫應(yīng)鰲任陜西提學副使，二人重聚于秦川。如按詩中“九年再聚”，當為嘉靖四十三年，此年孫應(yīng)鰲已由陜西提學副使晉升為四川右參政的第二年，兩人無法于秦川再聚。

游行野，湖南衡山縣人。嘉靖三十五年，兩人始交于北京，是年應(yīng)鰲任刑科右給事中。次年出任江西，二人從此分別。三年后，應(yīng)鰲任滿回京述職，途經(jīng)衡山，順道看望時任衡山縣令的叔父孫褒，孫褒與賦閑在家的游行野過從甚密。孫應(yīng)鰲到達衡山時，正值游行野壽辰，孫褒命應(yīng)鰲作《賀衡州郡公游行野誕辰敘》：“余嘗覽睹公為人，能而不伐，巽而不頗，是所以能端也；執(zhí)理御物，密察中通，是所以能明也；學道愛人，是所以能仁也；節(jié)以立己，不因以成名，經(jīng)以履正，不因以危俗，是所以能沉且毅、清且廉也；讀書考古，探究益力，濯淖污泥之中，逍遙塵垢之外，是所以能文雅博物也。余得公之素履于久要，叔父得公之儀則于治理?！盵4]234文中表達了對友人的相思之情，并對游行野的學問道德予以高度肯定。

(三)出補江西時期(嘉靖三十六年至三十九年)

嘉靖三十六年，孫應(yīng)鰲因事忤逆權(quán)相嚴嵩，不為所用，出補江西按察僉事，次年遷江西參議。在江西任職的四年中，與浙中王門王宗沐，江右王門羅洪先、胡直以及明“后七子”之一的吳國倫等人交往甚密。

應(yīng)鰲任江西按察僉事時，王宗沐任江西督學使，二人始交于九江。次年，應(yīng)鰲遷江西參議，王宗沐改任江西布政使。二人過往甚密，政暇之余，經(jīng)常在一起賞菊，交流種菊之法和學習心得，應(yīng)鰲曾作《菊記》一文以記其事。二人在江西任上共事達四年之久，后孫應(yīng)鰲升任陜西提學副使，王宗沐作《贈淮海孫公序》：“嘉靖辛酉，予僚淮海孫公受命督學關(guān)中。公挺生南服，明悟絕人。其所為詞賦，直追古作者，而經(jīng)術(shù)博詣，尤有師承。至于禔身秉道，繩墨嶄然，真足以為諸生之師者。夫關(guān)中之士之才，得人倡之，固已能自見于兼長，而況其遺韻流溯非一朝夕。然則公之所倡，將有進于經(jīng)術(shù)者。士不通于性命，則經(jīng)術(shù)口耳，而詞賦幾俳矣。”[8]卷5王宗沐對應(yīng)鰲的經(jīng)術(shù)詞賦造詣予以高度評價的同時，也對他寄予了厚望。王宗沐曾兩任陜西提學副使一職，對關(guān)中一地有著深厚的感情，也深諳當時重經(jīng)術(shù)詞賦而輕學術(shù)的弊病，所以他秉承以性命之學為本，視經(jīng)術(shù)詞賦為末業(yè)的王學傳統(tǒng)，希望應(yīng)鰲在提學副使任上“進士子于性命”之學，勉勵其傳布陽明心學，造福一方學子。應(yīng)鰲也作了《贈別王敬所三所》以為酬答。后來二人應(yīng)該還有往來，在《督學文集》中有應(yīng)鰲所作《坐敬所樂壽亭》和《坐朋來亭懷王敬所次韻二首》等詩。

孫應(yīng)鰲在江西任職期間，羅洪先或四處講學，或以病謝客，屏居止止所中，故應(yīng)鰲無緣而謁問學，二人的交往僅限于書信往來。應(yīng)鰲學有所疑就向羅洪先請教，羅洪先曾回復有《答孫淮海少參》一書[9]176。羅洪先時有新作即寄與應(yīng)鰲，互相討論。應(yīng)鰲在《念庵公寄示近作》一詩中記道：“一函天上至，瑤草寄幽襟。古洞石蓮發(fā)，遙知相對吟。道高名并重，心隱跡俱深。三嘆應(yīng)忘味，非徒識雅音?！盵6]卷3受羅洪先主靜思想的影響，應(yīng)鰲曾兩次辭官歸里，授徒講學，雖曾三次被授以國子監(jiān)祭酒、刑部右侍郎和南京工部尚書等高官，均被應(yīng)鰲婉言謝絕，以致給人落下“屢起不仕，無人臣禮”的口實。

孫應(yīng)鰲與胡直為莫逆之交。嘉靖三十六年，應(yīng)鰲出任江西，胡直任湖廣僉事，二人相識于江西，五年后又一起任官于四川，經(jīng)常在一起討論心學，相知甚篤。應(yīng)鰲曾在《衡廬詩稿后敘》中談到：“往者，余兩官江西，得締交廬山子，已又數(shù)會芷厓蘭水之間，今復同官于蜀?！盵4]212十年的相互交往，使二人志同道合，情同手足。此次重聚于四川，使得遠在數(shù)千里之外的耿定向都感到羨慕和慰藉，分別致書表示祝賀。二人在心學的殿堂里盡情遨游，相得益彰。嘉靖四十五年，胡直為應(yīng)鰲《督學文集》所作的序中道：“道原于一，而散見于至不一，是故以至不一求至一，固不可得，以至一而拒至不一，尤不可得……予不能知一，而幸友于淮海孫子。方予與孫子足未相數(shù)，言未相洽，骎骎乎合矣。已而足相數(shù)也，言相洽也，不知孫子之為予，予之為孫子也。”[10]卷8“至一”即整體，“至不一”即部分，二者相當于宋代以來一直爭論不休的“理一”與“分殊”的關(guān)系。應(yīng)鰲在《淮海易譚》中批判了程朱理學中將格物窮理分裂開來的做法，認為無論是先理一后分殊，還是先分殊后理一的做法，都是將易學體用分割為二，違背了易學的初衷[9]139。胡直的“以一體為宗”的思想就是受應(yīng)鰲的啟發(fā)而形成發(fā)展起來的。

二人在四川相聚的時間不到兩年，胡直即以身體不適卸任歸家，應(yīng)鰲為之作《送廬山胡正甫序》，二人相約數(shù)年后共同結(jié)廬探學，共證所得。不料此次分別后，二人再無緣相見，只有書信來往，互道相思之苦。自嘉靖三十六年初識，至萬歷十二年應(yīng)鰲去世，二人交往時間長達二十八年之久。萬歷二十七年，胡直弟子郭子章巡撫貴州，臨行前，胡直對他說：“宇內(nèi)講明正學，楚有黃安耿公，蜀有內(nèi)江趙公，黔有清平孫公，吾豫章有南城羅公，皆賢人也?！盵1]卷17將好友與耿定向、趙大洲、羅洪先相提并論，評價不可謂不高。

應(yīng)鰲與明“后七子”之一的吳國倫的結(jié)識應(yīng)始于京城，嘉靖三十四年，吳國倫為兵科給事中，應(yīng)鰲為戶科給事中，二人為同僚。同年，吳國倫因得罪嚴嵩而被貶為江西按察司知事，兩年后，應(yīng)鰲也因同樣的原因被貶為江西按察僉事，相同的遭遇使二人再次相晤于江西九江，感慨之余，應(yīng)鰲作《九江晤吳明卿》記其事：“南楚龍頭士，西清鳳閣臣。一為天路別，三見柳條春。官遠應(yīng)懷主，途危幸愛身。近聞襟抱好，知爾出風塵。”[6]卷3后應(yīng)鰲調(diào)任陜西提學副使，吳國倫調(diào)任河南歸德知縣，二人從此分道揚鑣。隆慶六年，吳國倫任貴州提學副使，此時應(yīng)鰲正辭官家居，吳國倫專門從貴陽前往清平會見老友，卻無緣會面。不幾日，再次前往又不得見，無奈之下，只得作《鳳山之約》以表遺憾之情。時過不久，吳國倫三顧茅廬，終于得以在山甫書院與好友相見。分別十年后得以重逢于貴州，二人異常興奮，應(yīng)鰲曾作《喜接明卿》詩記其事。此外，從吳國倫所作《又與孫山甫中丞道故詩》《又道山甫書院因贈》等詩可知，吳國倫在黔三年任職期間，還多次往清平與應(yīng)鰲相見，二人一起談詩論道，互相提攜。應(yīng)鰲曾為國倫所編《西征雜序》作序，稱“今明卿公直道守節(jié)，冠冕一世，秉正衛(wèi)善，贊毀無所撓骫，權(quán)貴銜忌罔能踣躓。光煜俊偉之業(yè)蒸蒸日起，郁然為海內(nèi)儒宗。不但以文辭稱雄，回視子厚所自立，奚啻倍蓰什伯?！盵4]299對吳國倫作了高度評價，稱其為“海內(nèi)儒宗”，甚至贊其文辭較唐代柳宗元都要勝過百倍，贊賞之情溢于言表。萬歷二年，吳國倫改任南京參政，二人從此別過，但彼此書信來往不斷。二人一有新作，立即寄與對方共賞。吳國倫曾作《報孫山甫中丞書》，對一些鄙薄之人“不解妙悟”，誤以應(yīng)鰲“近以詩文為戒，偶一揮灑”之謬予以駁斥，稱應(yīng)鰲詩“詞旨溫逸，殆非鄙薄所能承”[6]附錄。應(yīng)鰲亦作《答川樓二首》予以回應(yīng)。一年后，應(yīng)鰲升任國子監(jiān)祭酒，不久即以病引告卸任，后屢征不起。吳國倫作《懷孫祭酒山甫詩》，對好友在學術(shù)和政事方面取得的成績引以為傲，同時也為其過早辭官而感到遺憾。

(四)督學關(guān)中時期(嘉靖四十年至四十二年)

嘉靖四十年，孫應(yīng)鰲遷任陜西提學副使，督學關(guān)中期間，主要與泰州王門耿定向、江右王門鄒守益父子以及溫純、喬世寧等人交往。

應(yīng)鰲曾與耿定向討論為師之道，認為荀子的“四師”之學，雖為“大醇之音”，卻“似矣而未盡者”。針對當時社會上對于師道的衡量標準出現(xiàn)了偏頗，將“勤力較閱、品評不爽”作為師道的最高標準，其次是“獵名詞華、馳譽經(jīng)學”，在科舉制度一意崇尚經(jīng)學的風氣影響下，只要符合此二條標準，即被認為是達到為師的資格和要求。孫應(yīng)鰲卻另辟蹊徑，認為“故者，當如孟子‘言性之故’之故；新者，當如《大傳》‘日新盛德’之新。凡天地萬物之實體，燦然具陳，是則所謂故也；凡天地萬物之真機昭然不息，是則所謂新也。”以所得陽明心學來理解孔子“溫故知新”之義，并將孔子“溫故知新”作為“萬世師道之準，師道之極則”[4]278。他在突破以往傳統(tǒng)學者將所聞所得作為“溫故知新”的解釋范式后，從道德的維度，獨創(chuàng)性地用陽明心學將其解釋為人心中的生機生生不息，天地萬物合為一體，認為教師教學的重心不僅僅是傳輸知識，更重要的應(yīng)在于塑造學生的德行，即“仁德”，教師應(yīng)在發(fā)揮人性所具有的屬于天命的良知良能中起到更大的作用。

從學問和輩份上說，江右王門鄒守益應(yīng)是應(yīng)鰲的前輩，故應(yīng)鰲對其推崇備至。在其《四書近語》中曾多次引用東廓之說，如：“鄒東廓曰：‘童冠詠歸之樂，日至月至者也；簞瓢陋巷之樂，三月不違者也；曲肱飲水之樂，純一不已者也。由日至月至而守之，則可以三月不違；由三月不違而化之，則可以純一不已?！粢苑攀幮魏?、留連山水為曾氏之樂，則喟然之與不亦輕乎！”[11]223可見，鄒守益對于曾點童冠詠歸之樂和顏回簞瓢陋巷之樂的理解，應(yīng)鰲是非常贊同和向往的。可惜鄒守益在應(yīng)鰲三十六歲時就去世了，故無緣向其當面請教。但應(yīng)鰲與鄒守益之子穎泉交往頗深。二人雖未曾謀面，但相同的志趣使他們二人相知相重，互相勉勵，經(jīng)常保持著較為頻繁的書信往來。

應(yīng)鰲在任職陜西期間，實意作人，身先為范，為陜西的教育事業(yè)和人才培養(yǎng)盡心盡職。他在西安創(chuàng)建正學書院并親任主講，培養(yǎng)的著名弟子有溫純、李發(fā)等人。溫純官至尚書，時稱名臣，李發(fā)官至青州府同知，政聲斐著，與當時應(yīng)鰲的教育之功是分不開的。

除主講正學書院外，應(yīng)鰲還周歷平?jīng)龈鞯?，考試儒生。路?jīng)耀州時，關(guān)中名士喬世寧于尊經(jīng)閣宴請應(yīng)鰲，相與論學。嘉靖四十一年，喬世寧去世，應(yīng)其子因羽、因阜之請，應(yīng)鰲為其作《喬三石公墓志銘》和《三石祭文》。

(五)參政蜀中時期(嘉靖四十二年至四十六年)

嘉靖四十二年，孫應(yīng)鰲晉升為四川右參政。次年，移鎮(zhèn)劍南，訪南充任瀚。

任瀚文章才名冠于海內(nèi)，與唐荊川、陳束、王慎中、趙時春、熊過、李開先、呂高并稱為“嘉靖八才子”，又與楊升庵、趙貞吉、熊南沙合稱為“蜀中四大家”。嘉靖十八年，年僅四十歲的任瀚因不滿朝廷時弊，厭倦官場生涯而毅然辭官歸家。應(yīng)鰲久慕其才品，至是始得面謁問學，并出示其南游以后所作諸體詩五百余首，請任瀚為其作序，任瀚欣然應(yīng)允。在序中，任瀚將應(yīng)鰲與南朝著名詩人鮑照、謝靈運，明朝詩人李夢陽、何仲默、張含、高子業(yè)、顧華玉等埒相觀，評價甚高，足以體現(xiàn)出任瀚對應(yīng)鰲才學的高度欣賞。同時，任瀚以長老的姿態(tài)提醒應(yīng)鰲切不可鋒芒畢露，投機取巧，“淮海固欲為圣賢君子者，其神明內(nèi)蕰，思若懸河，吾懼其或嘗試于大巧也，故以是節(jié)之”[12]卷245。體現(xiàn)出了一個長者對后學者的極力提攜和諄諄教誨之意。

三、孫應(yīng)鰲對黔中王門學派的建構(gòu)

孫應(yīng)鰲在黔中王門學派建構(gòu)中的作用主要體現(xiàn)在兩個方面：一是矢志不渝地踐履陽明心學；二是積極參與學術(shù)共同體的建構(gòu)。

(一)矢志不渝地踐履陽明心學

孫應(yīng)鰲自從被徐樾接引入陽明心學的殿堂以來，無論是為學，還是為政，無不嚴格遵循王陽明“良知”本旨，積極踐履陽明心學。

在為學方面，除上述與耿定向論為師之道、與胡直論理一分殊以外，應(yīng)鰲以心學為本的為學道路還體現(xiàn)在對《易經(jīng)》的解釋上。其《淮海易譚》在繼承前人研究的基礎(chǔ)上，獨辟蹊徑，用以心學釋《易》和以《易》證心學的方法，形成了其獨特的一以貫之的易學體系。他在《淮海易譚自序》中說：“《易》者何也？以著天地萬物之理也。天地萬物之理妙予人心，故《易》著天地萬物之理以明心也?！盵11]10與別的易學派別不同，孫應(yīng)鰲認為，易之理即天地萬物之理，而天地萬物之理即存在于人心之中，所以易理即人心，《周易》即存心明理之書。故《四庫全書總目提要》評其為：“是書謂天地萬物，在在皆有易理，在乎人心之能明。故其說雖以離數(shù)談理為非，又以程子不取卦變?yōu)槲春?，而實則借《易》以講學，縱橫曼衍，于《易》義若離若合，務(wù)主于自暢其說而止，非若諸儒之傳惟主于釋經(jīng)者也。自說卦乾坤六子以下即置而不言，蓋以八卦取象之類無可假借發(fā)揮耳。其宗旨可知矣?！盵13]56孫應(yīng)鰲一改前人研究《周易》的目的主要在于釋經(jīng)的傳統(tǒng)，而是憑借《周易》來闡釋陽明心學。他認為，即理即人心，八個經(jīng)卦的卦鐩以及六十四卦的排列，都可以假借發(fā)揮以闡釋心學。以此為原則，他解釋了六十四卦爻辭以及《象》《彖》《文言》《系辭》四傳，為學路向已經(jīng)由經(jīng)學轉(zhuǎn)向理學，建立起了貴州心學派的易學體系。

應(yīng)鰲還將平日所學自覺運用到為政實踐當中。嘉靖三十六年，年僅31歲的應(yīng)鰲初任江西按察司僉事。因嘉靖帝迷戀長生不老之道，無暇顧及朝政，致使大權(quán)旁落，奸相嚴嵩結(jié)黨營私，殘害忠良，全國民眾怨聲載道，農(nóng)民起義風起云涌，江西民眾也群起響應(yīng)。孫應(yīng)鰲將所學運用于地方治理之中，以儒家仁義之道為治道之本，盡心撫治，使得所轄郡縣安然無事，任事之初即表現(xiàn)出超群的治理能力。后九江有三百人被誤認為賊黨而被捕，應(yīng)鰲為之奔走呼號，設(shè)法為其開釋，終于使得他們免于刑罰之苦。

嘉靖四十年至四十二年，應(yīng)鰲在督學關(guān)中期間，實意作人，身先為范。曾創(chuàng)建正學書院并親任主講，教導士子為學由經(jīng)義出發(fā)，“以天地萬物一體為仁，而其功嚴于慎獨，妙于默識，融于勿忘、勿助之間。綜之，為成此仁于身，使世之學士知誠意慎獨為己，知幾集義，養(yǎng)氣主靜，定性無兩軌轍，即由之從經(jīng)義出，而委身縣官，不知有我，安知有人？”[3]187通過“慎獨”“默識”功夫，以達于天地萬物一體之仁，最后落實于為官之用，教學內(nèi)容有體有用，教學步驟循序漸進，在當?shù)匾饦O大的轟動，“一時關(guān)中博士弟子事先生如山斗，乃闡明道妙，提示默識本旨，即世世可師承矣”[3]188。又作《諭官師諸生檄文》(又稱《教秦緒言》)，以崇制、訂學、論心、立志、破迷、修行、規(guī)讓、飭禮、勵勤、戒速、博理、講治、進業(yè)、惇友、養(yǎng)蒙、嚴范等十六條，勉勵諸學官弟子。此文堪稱一份非常詳盡的書院學規(guī)，其目的在于“由之上下督勸，誠孚罔弗茂有嘉緒。在諸生，是為教學相長；在各官，是為法紀相成”[11]320。后應(yīng)各學官所請，將此文鐫刻于石，至今尚立于西安碑林。

(二)積極參與學術(shù)共同體的建構(gòu)

明代中葉，隨著程朱理學的逐漸僵化，王陽明創(chuàng)立的良知學說異軍突起，眾多弟子為闡釋和弘揚陽明心學，在各地興建書院講學，使全國范圍內(nèi)形成了以陽明心學為中心的學術(shù)共同體。王陽明去世后，整個心學體系逐漸分化，產(chǎn)生了不同的流派，黃宗羲《明儒學案》將其分為七個地域性學術(shù)共同體。孫應(yīng)鰲通過與這些不同流派的學者交游，吸收各派的學術(shù)精華，取長補短，融會貫通，形成了自己的思想體系，同時也擴大了自己在學術(shù)界的影響。辭官歸鄉(xiāng)后，與黔中同道中人馬廷錫、蔣見岳及李渭等人共同探討王學，并在家鄉(xiāng)興建書院，授徒講學，將陽明心學傳播至貴州的窮鄉(xiāng)僻壤，使得貴州歷史上的第一個學術(shù)共同體——黔中王門最終形成。

馬廷錫，字朝寵，號心庵，貴州宣慰司人。應(yīng)鰲與馬廷錫曾同在桃岡蔣信門下求學，并結(jié)下了深厚的友誼。嘉靖三十八年蔣信去世時，二人同赴桃岡吊唁，此后馬廷錫回貴陽繼續(xù)講學，應(yīng)鰲則四處為官，中間有十年時間無緣相見，但兩人的感情卻仍然非常深摯。應(yīng)鰲曾有詩懷念廷錫：“萬桃岡上共歌游，十載離心繞故邱。得意煙霞今稅賀，有時風雨獨登樓。東西南北知音少，泉石沙汀卜地幽。折盡梅花難寄與，停云落月兩悠悠?！蓖ㄟ^回憶兩人在桃岡求學時的情景，抒發(fā)了對舊友的思念之情。隆慶三年，應(yīng)鰲因座師徐階罷職受到牽連，遭蜚語誣陷，首次以病辭官歸里。當時馬廷錫正應(yīng)邀在貴陽主講陽明書院，二人得以經(jīng)常相互往來，深入切磋心學，并結(jié)為性命之交。萬歷五年，應(yīng)鰲再次辭官鄉(xiāng)居，整日優(yōu)游于林泉山寺之間，靜坐其中，過著十分悠閑的隱居生活。馬廷錫得聞后，對應(yīng)鰲表達了欲赴清平與其同隱的心愿，應(yīng)鰲曾作《聞心庵欲來同隱》詩記其事：“白頭愿得一心人，萬歲為期屬所親。對榻平分孤月影，杖藜偕賞四時春。功門嘯罷能同調(diào)，彭澤歸來不厭貧。漫道漁磯煙水闊，玄亭風物更清真?！盵3]287詩中表達了與馬廷錫志同道合、安貧樂道的志趣。

蔣見岳與應(yīng)鰲為同鄉(xiāng)里人，名世魁，字道陵。自少即能吟詩作文，才華俊逸，以詩名享譽于當時。他堅信憑自己的才學定能在科舉場上有所建樹，不料卻十舉而不中。除詩學外，見岳還潛心理學，最初與應(yīng)鰲、蔣廷錫等人一道赴桃岡拜蔣信為師，知萬物一體為圣門宗旨。后又拜謁湛若水，登峋嶁、羅浮諸山，俯睇六合，襟抱洞開。嘉靖四十年，應(yīng)鰲在赴任陜西提學副使前，曾歸覲清平，在家鄉(xiāng)有過短暫的停留，此年正值見岳最后一次參加鄉(xiāng)試落榜。二人見面后，見岳出示其詩集《下第稿》，應(yīng)鰲見“其思結(jié)，其情苦，其格律壯而悲”，不禁發(fā)出“見岳子昔固有聞于道，豈應(yīng)厄窮遂戚戚于此”的感慨[4]207，為好友的不幸遭遇而鳴不平。二人相與談?wù)撝烈拱胧紕e去。后應(yīng)鰲將詩集帶至任上，為加評語后付梓刊刻，并將詩集易名為《初志稿》。后見岳應(yīng)歲薦，授同州訓導。幾年后，辭官歸鄉(xiāng)玩《易》治書，借宅以居，冬夏一褐，絕無病容。隆慶三年，應(yīng)鰲歸鄉(xiāng)后，與見岳一起優(yōu)游山水，吟詩論學，應(yīng)鰲《學孔精舍詩鈔》中有相當數(shù)量的詩文記二人交往盛況。

李渭，字湜之，號同野，思南府城內(nèi)人，嘉靖十三年舉人。歷官四川華陽縣知縣、安徽和州知州、廣州高州府同知，后升應(yīng)天府南戶部郎，出任廣東韶州府知府，晉升為廣東提學副使，官至云南左參政。萬歷六年，李渭告老還鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)為仁堂、點易洞開壇講學，使陽明心學得以傳播至黔東北土家族地區(qū)。相同的學術(shù)追求，使得李渭、馬廷錫、孫應(yīng)鰲三人經(jīng)常往來論學，相互品題，共同提高，最終成為黔中王門三大代表人物，清代學者謝圣綸《滇黔志略》稱：“李同野、孫淮海、馬內(nèi)江三先生皆崛起黔南，毅然以斯道為己任，青螺先生所謂‘可以不愧龍場’也。三先生躬行實踐，體道入微，卓然為后學典型，非但振拔超群，為全黔一時山斗也?！盵14]281他們不僅傳承了陽明心學思想，還不斷地在理論上創(chuàng)新，形成了自己的學術(shù)體系，甚至在某些方面還發(fā)展了陽明心學，并將自身的所學所得推向全國學術(shù)舞臺，為黔中王門學派的最終定型奠定了堅實的基礎(chǔ)。

在學術(shù)共同體的構(gòu)建中，應(yīng)鰲除了潛心研究陽明心學的理論體系外，還通過授徒講學的方式積極傳播陽明心學，不斷擴大學術(shù)共同體的范圍。孫應(yīng)鰲一生中曾兩度歸鄉(xiāng)講學，第一次是隆慶三年，第二次是萬歷五年。

隆慶三年，應(yīng)鰲回鄉(xiāng)后，在清平故居附近修建平旦草堂，一邊勤奮讀書，一邊授徒講學，在《四書近語自序》道：“余既以病廢家居，得日與吾黨二三子講明孔氏之學，隨所論析。”[11]164后因從學者日眾，非平旦草堂所能容納，于是又在清平境內(nèi)偉拔山麓修建學孔書院。胡直曾在《學孔書院記》中稱“遠近問學者履盈戶”，可知當時應(yīng)鰲在清平講學之盛況。此次歸鄉(xiāng)時間只有短短四年時間，萬歷元年又起官僉都御史，再撫鄖陽。

萬歷五年，孫應(yīng)鰲在國子監(jiān)祭酒任上以病辭官，回鄉(xiāng)創(chuàng)建學孔精舍講學，一直延續(xù)至萬歷十二年去世止。在此期間，其所授學生中有史可查的有邵元善、王炯、孫世禎、清平“三甫”等人。

邵元善，字臺山，普安州人。其父邵華譜為正德十一年舉人，元善兄弟四人除長兄元吉外，其余三人均獲鄉(xiāng)舉，其弟元哲為嘉靖三十四年進士，邵氏一門為普安顯族。元善中嘉靖二十二年舉人，鄉(xiāng)舉前曾赴清平拜孫應(yīng)鰲為師，并于嘉靖四十五年將應(yīng)鰲的詩文匯集成帙，題名為《督學文集》。

王炯，字闇齋，因病辭官家居二十年，淡泊無欲，雖年長于應(yīng)鰲，但因服膺其學問，曾拜其為師，學習陽明心學，每日習靜于高真觀。應(yīng)鰲對王炯非常器重，曾說：“闇齋清高正直，方勁廉節(jié)，負人世卓絕之行，含宇宙太沖之氣，世俗不攖其心，萬物不擾其慮。”[3]146

孫世禎為應(yīng)鰲同鄉(xiāng)同族里人。嘉靖二十五年，世禎父孫繼武與應(yīng)鰲同年中舉，兩家關(guān)系非常親密。世禎自幼跟隨應(yīng)鰲學習，萬歷元年中舉后更加致力于陽明心學的研究，每有心得即就正于應(yīng)鰲，在眾弟子中，其學術(shù)得益于應(yīng)鰲最多。

應(yīng)鰲在清平的弟子還有王念祖、王從祖、王習祖三兄弟。因念祖字修甫，從祖字義甫，習祖字紹甫，故時稱“清平三甫”。應(yīng)鰲曾贈王念祖文道：“孝德以處家庭，友德以處宗族，恭德以處鄉(xiāng)里，信德以處朋友，儉德以處士民?！盵3]211勉勵其以五德修身治學。

綜觀孫應(yīng)鰲一生的交游經(jīng)歷和學思歷程，大致可以看作明代學人交游的一個縮影，正是在與名儒碩學的廣泛接觸和交往的過程中，不斷吸收其思想精華并融會貫通，才形成了自己獨特的思想理論體系，并促成了地域?qū)W術(shù)共同體——黔中王門學派的最終形成。其在學術(shù)上的成就與在創(chuàng)建黔中王門過程中的貢獻，可用清代貴州學人莫友芝的評價作一中允的總結(jié)：“先生之學，以求仁為宗，以盡人合天為求仁之始終，而其致功扼要在誠意慎獨。平生難進易退，任事敢言，不以依違徇人，亦不以激烈取異物為順應(yīng)，沛然有余，海內(nèi)群以名臣大儒推之?！薄跋壬匀逍g(shù)經(jīng)世，為貴州以來人物冠”[3]184。