嚴(yán)師新解：內(nèi)涵、誤區(qū)及培養(yǎng)路徑

趙力慧，魏善春

[摘要]嚴(yán)師雖是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的詞語(yǔ)，卻滿足了新時(shí)代教師發(fā)展的訴求。嚴(yán)師應(yīng)是在符合職業(yè)規(guī)范和教育規(guī)律的前提下，立足關(guān)懷與愛(ài)，對(duì)自我與學(xué)生嚴(yán)格要求，同時(shí)能夠?yàn)閷W(xué)生所敬畏，并促進(jìn)學(xué)生健全發(fā)展的教師。當(dāng)下，人們對(duì)這一概念在對(duì)象、價(jià)值、實(shí)踐和情感角度仍存在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致其不斷被誤解。而深入分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)師有其獨(dú)特魅力，能夠持續(xù)地在知、情、意、行四方面帶領(lǐng)學(xué)生求“真”，始終是一個(gè)讓學(xué)生可尊可敬的教師。

[關(guān)鍵詞]嚴(yán)師;教師;師生關(guān)系

[中圖分類號(hào)]G640[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-5843（2021）06-089-06

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2021.06.0152020年12月，教育部發(fā)布了《中小學(xué)教育懲戒規(guī)則（試行）》，于2021年3月起正式施行。該規(guī)則首次對(duì)教育懲戒的概念進(jìn)行界定，在確證教育懲戒合理性的同時(shí)，也規(guī)范著教育懲戒的運(yùn)用[1]。基于此，我們不得不反思應(yīng)構(gòu)建一個(gè)什么樣的教師形象——“嚴(yán)師”。在現(xiàn)今社會(huì)，教師的崇高地位不復(fù)從前，學(xué)生辱罵、毆打教師的情況屢屢出現(xiàn)，家長(zhǎng)狀告教師的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。這就導(dǎo)致某些教師寧愿選擇讓學(xué)生放任自流，也不敢嚴(yán)加管理。在新時(shí)代背景下，“嚴(yán)師”有其獨(dú)特的價(jià)值底蘊(yùn)，識(shí)其內(nèi)涵、辨其誤區(qū)、尋其路徑，則顯得尤為重要。

一、嚴(yán)師的內(nèi)涵及價(jià)值

（一）傳統(tǒng)意義上的嚴(yán)師

尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德，師道尊嚴(yán)是長(zhǎng)期教育實(shí)踐積淀的教育智慧[2]。嚴(yán)師是一個(gè)具有深厚文化韻味的詞，其最早出現(xiàn)于《學(xué)記》之中，“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”[3]。這里，嚴(yán)師為“尊師”之意?！皣?yán)師”之“嚴(yán)”不是針對(duì)學(xué)生而言，而是針對(duì)“教師”而言的，這與我們今天的理解截然相反;“嚴(yán)師”本身也不是目的，更不是將教師的地位抬高到無(wú)以復(fù)加的地步，而是為了“道尊”[4]，進(jìn)而導(dǎo)向“民知敬學(xué)”，最終實(shí)現(xiàn)“化民成俗、建國(guó)君民”。由此，傳統(tǒng)意義上的嚴(yán)師是以維護(hù)封建道統(tǒng)為最終目的德高望重、令生敬畏的教師。

一方面，嚴(yán)師以“德高望重”“為人師表”著稱?？鬃又赋觥捌渖碚?，不令而行。其身不正，雖令不從”[5];孟子強(qiáng)調(diào)“行有不得者，皆反求諸己，其身正，而天下歸之”;荀子也認(rèn)為為師之道在于“有尊嚴(yán)而令人起敬，德高望重，講課有條理而不違師法，見(jiàn)解精深而表述合理”[6]。這對(duì)教師的知情意行各方面都提出了一定的要求。另一方面，嚴(yán)師逐漸被賦予神圣化的色彩，成為絕對(duì)權(quán)威的代表。比如，漢代太學(xué)博士傳經(jīng)，必須要遵循嚴(yán)格的師法。所謂師法往往是師承關(guān)系，誦說(shuō)而不陵不犯，對(duì)教師的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，既不能超越，更不能違背[7]。宋代儒生還提出“教不嚴(yán)，師之惰”的推斷，通過(guò)民間的不斷傳送，至明清已成為社會(huì)的普遍認(rèn)識(shí)[8]。還有很多塾師直接將“嚴(yán)”與“打”畫等號(hào)，于是“人是苦蟲，不打不成”“不打不成才”“不打不成器”“吃得苦中苦，方為人上人”“花錢買打中秀才”“黃金條子棍，頭上戴頂頂”等民謠流傳甚廣[9]。這可謂“嚴(yán)師出高徒”的民間注解，也是最一般的認(rèn)識(shí)。

（二）新時(shí)代背景下的嚴(yán)師

1.嚴(yán)師是教師發(fā)展的時(shí)代訴求。新時(shí)代是一個(gè)后物欲時(shí)代。后物欲時(shí)代的到來(lái)標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高、人們物質(zhì)財(cái)富的積累已經(jīng)達(dá)到了一定的程度。這意味著人的幸福已經(jīng)不能單純靠物質(zhì)財(cái)富增加來(lái)獲得，物欲滿足帶給人的快樂(lè)越來(lái)越有限。[10]此時(shí)，傳統(tǒng)的講授式、灌輸式、封閉式的教學(xué)方式早已不能滿足教育發(fā)展的新需要，教育的關(guān)注點(diǎn)逐漸由教師的教向?qū)W生的學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)變，由知識(shí)學(xué)習(xí)向?qū)W生個(gè)性發(fā)展與精神自由轉(zhuǎn)變。因而，嚴(yán)師作為傳統(tǒng)化、保守化的教師形象，越發(fā)被排斥、被誤解。新時(shí)代也是一個(gè)生產(chǎn)力質(zhì)的飛躍的大數(shù)據(jù)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是一個(gè)信息文明的時(shí)代、共享的時(shí)代、全面開放的時(shí)代、人的自由全面發(fā)展的時(shí)代。但每一次的技術(shù)革命也會(huì)給教師帶來(lái)新的發(fā)展困境。教師的言行舉止可能被千萬(wàn)人監(jiān)督、關(guān)注、評(píng)論，教師職業(yè)本身的價(jià)值性逐漸被磨滅，“道德完人”的形象逐漸破滅，教師“走下圣壇”，變得更加小心翼翼。師道尊嚴(yán)逐漸被弱化，教師更加不敢嚴(yán)、不會(huì)嚴(yán)、不愿嚴(yán)。

然而，什么樣的教師培養(yǎng)什么樣的學(xué)生，什么樣的學(xué)生造就什么樣的未來(lái)社會(huì)。如果社會(huì)連教師職業(yè)都不能尊重，不愿意從事教師這個(gè)行業(yè)，那將是教育的悲哀。教育的工具性價(jià)值必須通過(guò)教師才能得以實(shí)現(xiàn)，只有教師的教學(xué)才能使社會(huì)的道德觀念和制度觀念傳播和繼承，而學(xué)生則是社會(huì)的道德和制度觀念的接受者。社會(huì)本就賦予了教師在師生交往中所具有的崇高的權(quán)威性[11]。教師一味地鼓勵(lì)與放縱，只能讓學(xué)生的欲望愈發(fā)膨脹，迷戀于良好的自我感覺(jué)，經(jīng)不起絲毫的風(fēng)吹雨打。學(xué)校是學(xué)生暫時(shí)的避風(fēng)港，但不是學(xué)生一輩子的棲息地。嚴(yán)本身并非目的，嚴(yán)是為了更好地“不嚴(yán)”。當(dāng)嚴(yán)師成為學(xué)生心中所敬之人時(shí)，嚴(yán)便深藏愛(ài)意，能夠被學(xué)生理解、接受、喜歡。個(gè)人生存所追求的價(jià)值目標(biāo)是幸福，個(gè)人發(fā)展所追求的價(jià)值目標(biāo)是自由[12]。嚴(yán)師能夠?yàn)閷W(xué)生的生存與發(fā)展奠基，也正是為學(xué)生的幸福與自由奠基。嚴(yán)師能引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀，形成良好的學(xué)習(xí)觀與苦樂(lè)觀，他們會(huì)讓學(xué)生明白有一種幸福是“苦中帶甜”，有一種自由是“忙里偷閑”;引導(dǎo)學(xué)生從他律走向自律、從自律走向自主、從自主走向自覺(jué)，獲得追求自我實(shí)現(xiàn)的心向與力量。反過(guò)來(lái)，學(xué)生的幸福與發(fā)展也是教師專業(yè)成長(zhǎng)的不竭力量之源。

2.新時(shí)代的嚴(yán)師形象。我們無(wú)法否認(rèn)嚴(yán)師存在的必要性與價(jià)值性，其關(guān)鍵不在于教師要不要嚴(yán)的問(wèn)題，而是我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)嚴(yán)、如何理解嚴(yán)師。本研究認(rèn)為，“嚴(yán)師是在符合職業(yè)規(guī)范和教育規(guī)律的前提下，立足關(guān)懷與愛(ài)，對(duì)自我與學(xué)生嚴(yán)格要求，同時(shí)能夠?yàn)閷W(xué)生所敬畏，促進(jìn)學(xué)生健全發(fā)展的教師”。

借此，我們應(yīng)從如下幾點(diǎn)來(lái)理解嚴(yán)師。其一，嚴(yán)是一種教學(xué)態(tài)度。嚴(yán)師不是板著面孔做學(xué)問(wèn)講道理，而是一種態(tài)度，一種嚴(yán)謹(jǐn)而堅(jiān)定的信念，一種足以讓學(xué)生欽佩的人格魅力[13]。其二，嚴(yán)是一種教學(xué)精神。嚴(yán)師能夠堅(jiān)定教學(xué)理想、堅(jiān)守教學(xué)原則，擁有著對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)到底的教學(xué)勇氣與教學(xué)氣派。其三，嚴(yán)是一種教學(xué)藝術(shù)。真正的嚴(yán)師能夠做到嚴(yán)得有效、嚴(yán)得得當(dāng)、嚴(yán)得讓學(xué)生滿意，這便具有獨(dú)特的藝術(shù)性。其四，嚴(yán)是一種教學(xué)品質(zhì)。品質(zhì)是一個(gè)表達(dá)境界的詞，其核心是良知和審美的融合，代表的是一種高境界的生活和有尊嚴(yán)的人格[14]。嚴(yán)師便是那值得學(xué)生尊敬與崇拜的教師。其五，嚴(yán)的本質(zhì)在于關(guān)懷與愛(ài)。如果一個(gè)人對(duì)某人有期望或關(guān)注，他就是在關(guān)懷這個(gè)人[15]。在某種意義上，嚴(yán)是教師對(duì)學(xué)生抱有美好期待的一種表達(dá)方式。沒(méi)有了要求，那便沒(méi)有了期盼，更沒(méi)有了關(guān)愛(ài)。一旦教師對(duì)學(xué)生的不良行為不加約束，則代表教師徹底放棄了這個(gè)學(xué)生。

二、嚴(yán)師的認(rèn)知誤區(qū)

受傳統(tǒng)師道文化與應(yīng)試教育體制的影響，嚴(yán)師已被我們貼上了沉重的標(biāo)簽，也添加了各種主觀臆斷。唯有打破誤解，我們才能深刻地解讀嚴(yán)師的本真“面貌”。

（一）對(duì)象誤區(qū)：側(cè)重嚴(yán)以待生，忽視嚴(yán)于律己

從嚴(yán)的指向?qū)ο髞?lái)看，很多人誤認(rèn)為嚴(yán)師就是僅對(duì)學(xué)生嚴(yán)格的教師，這種嚴(yán)違背了正常的學(xué)習(xí)規(guī)律，羈絆了學(xué)生的自由發(fā)展，阻礙了學(xué)生的個(gè)性成長(zhǎng)。借此，嚴(yán)成為教師控制學(xué)生、控制課堂的工具，嚴(yán)的最終目的指向維護(hù)教師威嚴(yán)。這實(shí)則是對(duì)嚴(yán)師認(rèn)識(shí)的扭曲，深陷二元論的思維方式，將教師與學(xué)生對(duì)立起來(lái)，機(jī)械地認(rèn)為一方控制另一方。

一方面，教師嚴(yán)以待生的前提是嚴(yán)于律己。嚴(yán)師在嚴(yán)格要求學(xué)生之前需用更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)來(lái)要求自我，用更加專業(yè)的態(tài)度對(duì)待教學(xué)。一個(gè)真正意義上的嚴(yán)師是具有極高自我約束力的人。教師深知為人師表的重要性，教學(xué)的關(guān)鍵不在權(quán)威，不在控制，而在言傳身教，觸動(dòng)并感化學(xué)生的內(nèi)心世界。當(dāng)且僅當(dāng)嚴(yán)師對(duì)自我的嚴(yán)格程度高于學(xué)生之上時(shí)，學(xué)生才會(huì)認(rèn)可教師、信服教師和欣賞教師。有時(shí)，嚴(yán)師之嚴(yán)無(wú)需言語(yǔ)、無(wú)需行為，便浸潤(rùn)于師生交往之中，為學(xué)生所感知，并潛移默化地影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)品性與學(xué)習(xí)行為。

另一方面，教師的“嚴(yán)”是為了更好地“松”。首先，嚴(yán)并不違背正常的學(xué)習(xí)規(guī)律，而是在靈活運(yùn)用規(guī)律的前提下挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能。嚴(yán)師所追求的是學(xué)生在原有水平的基礎(chǔ)上更高一層，過(guò)高或過(guò)低都不符合正常嚴(yán)的范疇，也難以達(dá)到嚴(yán)的最佳效果。其次，嚴(yán)并不束縛學(xué)生的自由發(fā)展，而是讓學(xué)生享受有限度的自由。課堂中的自由與紀(jì)律是在彼此的對(duì)立和沖突中存在和發(fā)展的，同時(shí)兩者之間又是耦合的[16]。正如康德曾說(shuō)，人們把孩子送進(jìn)學(xué)校時(shí)，首要的目的并不是到那里學(xué)習(xí)知識(shí)，而是讓他們由此習(xí)慣靜坐，嚴(yán)格遵守事先的規(guī)定，以便他們?cè)趯?lái)不會(huì)隨便想到什么就真的馬上去做什么[17]。最后，嚴(yán)并不阻礙學(xué)生的個(gè)性成長(zhǎng)，而是幫助學(xué)生更好地發(fā)展個(gè)性素養(yǎng)。每個(gè)學(xué)生都是閃著光亮的星星，都是獨(dú)一無(wú)二的存在，為了讓學(xué)生的光亮更加璀璨與耀眼，他們必須尋求自我突破與成長(zhǎng)。此時(shí)，師嚴(yán)便是引領(lǐng)學(xué)生逐光的“助推劑”，能夠幫助學(xué)生塑造美好人格。

（二）價(jià)值誤區(qū)：嚴(yán)師混為經(jīng)師，片面追求成績(jī)

經(jīng)師本指漢代教授經(jīng)書的學(xué)官，而現(xiàn)在經(jīng)師多用來(lái)形容教師將職業(yè)作為一種謀生的手段，重在追求學(xué)生的智力發(fā)展，旨在提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)和升學(xué)率。在此驅(qū)動(dòng)下，“嚴(yán)師出高徒”的說(shuō)法讓人深信不疑。高徒是成績(jī)卓越的學(xué)生，嚴(yán)師便是能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的經(jīng)師。而一旦將嚴(yán)師與經(jīng)師掛鉤，我們又不自覺(jué)地深陷思維困境，割裂了嚴(yán)的目的與手段的關(guān)系。嚴(yán)是手段，而非目的，嚴(yán)的目的在育人，而非育分。只有將目的與手段統(tǒng)一起來(lái)，嚴(yán)師才能撕下經(jīng)師的標(biāo)簽，成為人師，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)隱的育人價(jià)值。

教師要以“為人師”之標(biāo)準(zhǔn)要求自己，而不是“為經(jīng)師”之教書不育人。育人難，方有“誨人不倦”之事業(yè)追求。只求學(xué)生智力發(fā)展，或只求學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)者，經(jīng)師也，充其量是教書的人而已。既教書，又育人，既關(guān)注學(xué)生身心健康，又注重培養(yǎng)學(xué)生良好品德、習(xí)慣與能力者，為人師也。有志于學(xué)，學(xué)而不厭;有志于教，誨人不倦[18]。這才是真正育人本位下的嚴(yán)師理應(yīng)追求的境界。真正的教育乃是深入我們的心靈、長(zhǎng)久地留存在我們的記憶之中，并且催人向善的事物。教育的中心是育人，教育的根本指向也是人，好的教育一定是教育中的人切身地感受到好的教育[19]。嚴(yán)師之所以嚴(yán)，便是希望學(xué)生的才華能夠在適合的年齡得到適合的發(fā)展，做時(shí)光的領(lǐng)跑者而非追逐者。因此，他們?cè)敢饪吹讲⒎e極發(fā)現(xiàn)每個(gè)孩子的獨(dú)特價(jià)值，并予以關(guān)注與塑造。學(xué)習(xí)是學(xué)生生活的一部分，而非全部，我們不能要求所有的孩子都能在智力學(xué)習(xí)上大放異彩。更為重要的使命是培養(yǎng)學(xué)生純真、善良、美好的品格，讓他們?cè)谧约荷瞄L(zhǎng)的領(lǐng)域拼搏奮進(jìn)，使其德行走在才華的前面。

（三）實(shí)踐誤區(qū)：嚴(yán)師混為厲師，唯有訓(xùn)誡批評(píng)

一提到嚴(yán)師，許多人腦海中立馬浮現(xiàn)的便是教師對(duì)待學(xué)生簡(jiǎn)單粗暴、怒氣沖天甚至惡語(yǔ)相向、大打出手的場(chǎng)面。尤其一些新手教師，認(rèn)為嚴(yán)格就是兇巴巴的，于是在學(xué)生面前不茍言笑，進(jìn)教室前和同事高談闊論、談笑風(fēng)生，進(jìn)入教室后秒變嚴(yán)肅臉，給學(xué)生一種威嚴(yán)的感覺(jué)，以便讓學(xué)生不敢放肆。同時(shí)，家長(zhǎng)對(duì)教師囑托最多的便是“老師您對(duì)我家孩子要再嚴(yán)格一點(diǎn)，不聽話就隨便打罵，越狠越好”?！昂荨薄按颉薄傲R”，足以展現(xiàn)家長(zhǎng)心目中的嚴(yán)師形象。嚴(yán)師逐漸成為一個(gè)如此“黑化”的形象，被等同于一些冷酷無(wú)情、不分青紅皂白，刻意侮辱、謾罵甚至毆打孩子的“厲師”。

然而，嚴(yán)也是有條件的，嚴(yán)師并不等同于厲師，兩者是有區(qū)別的。其一，從范圍上來(lái)看，嚴(yán)是有度的，厲是過(guò)度的。嚴(yán)師的嚴(yán)是有限度的，嚴(yán)師的教學(xué)行為必須符合教師職業(yè)規(guī)范的要求。因此，作為嚴(yán)師要有自己的底線，面對(duì)什么樣的學(xué)生嚴(yán)格，拿什么樣的標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，都需要深思熟慮，絕不意氣用事。而厲師則是過(guò)度解讀嚴(yán)的概念，按照自己心情的好壞向?qū)W生發(fā)泄情緒，面對(duì)突發(fā)問(wèn)題，不能冷靜處理，甚至對(duì)學(xué)生進(jìn)行肆意侮辱或過(guò)度懲戒。其二，從表現(xiàn)形式上來(lái)看，嚴(yán)是多樣的，厲是單一的。嚴(yán)的形式是多種多樣的，不一定只有懲戒。比如，課堂上教師對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)問(wèn)題的及時(shí)發(fā)現(xiàn)和深度講解也是一種嚴(yán)，是一種知識(shí)學(xué)習(xí)層面的嚴(yán)謹(jǐn)。然而厲則僅限于對(duì)學(xué)生的訓(xùn)誡與冷酷，教師表現(xiàn)出一種消極的教學(xué)態(tài)度。即使是當(dāng)教師希望表達(dá)對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)、欣賞時(shí)，也往往是板起面孔的[20]。其三，從效果上來(lái)看，嚴(yán)是長(zhǎng)期有效的，厲是暫時(shí)有效或者無(wú)效的。嚴(yán)師可以通過(guò)恰當(dāng)且適宜的方式讓學(xué)生明白教師的嚴(yán)是對(duì)自己的關(guān)心，可以得到學(xué)生的理解與尊重，甚至對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展都具有深遠(yuǎn)影響;厲師則是選用粗暴的方式解決學(xué)生問(wèn)題。為了維護(hù)那幾乎并不存在的權(quán)威，教師在學(xué)生面前總是顯得一板一眼、一本正經(jīng)，在效果并不好的同時(shí)又活得很累[21]。

（四）情感誤區(qū)：嚴(yán)與愛(ài)互為矛盾，相互對(duì)立

很多年輕教師在工作初期，帶著美好的教學(xué)憧憬以及對(duì)學(xué)生的喜愛(ài)開始教學(xué)工作，對(duì)學(xué)生無(wú)微不至，但是久而久之，他們發(fā)現(xiàn)課堂混亂不堪，此時(shí)教師權(quán)威已然喪失，學(xué)生根本不懼怕教師。此時(shí)，有經(jīng)驗(yàn)的教師會(huì)告誡年輕教師一定要表現(xiàn)出一副嚴(yán)肅的樣子，不能給學(xué)生笑臉，或者采取各種懲戒辦法來(lái)震懾學(xué)生。由此，教師便陷入了兩難境地，一個(gè)好教師究竟是要嚴(yán)，還是要愛(ài)？為什么教育理論中的愛(ài)到了實(shí)踐中就大打折扣呢？

其實(shí)，在師生交往中，嚴(yán)與愛(ài)不是單向選擇題，并非對(duì)立，而是統(tǒng)一的。第一，愛(ài)是嚴(yán)的基礎(chǔ)，有了愛(ài)，嚴(yán)才會(huì)有效。學(xué)生對(duì)教學(xué)的享受，很大程度上源于教師對(duì)學(xué)生無(wú)私的愛(ài)[22]。教師正是對(duì)學(xué)生愛(ài)之深，才會(huì)嚴(yán)之切。愛(ài)是人得以生長(zhǎng)、延續(xù)、發(fā)展的力量。一個(gè)真正的嚴(yán)師，對(duì)學(xué)生的嚴(yán)必定是以愛(ài)為前提的，這樣才會(huì)被學(xué)生所感知、所接納，脫離了愛(ài)的前提，并不能算作是真正的嚴(yán)。第二，嚴(yán)是愛(ài)的升華，能夠更好地補(bǔ)充和貼合學(xué)生愛(ài)的感受。對(duì)學(xué)生的愛(ài)必須有嚴(yán)保駕護(hù)航，才能駛向正確的目的地。愛(ài)也是有策略、有方法、有針對(duì)性的，過(guò)度的愛(ài)會(huì)讓學(xué)生迷失方向，甚至毫無(wú)章法，徹底放松對(duì)自己的要求，甚至失去對(duì)教師的尊重。這就如同家庭教育中，父母對(duì)于孩子寵愛(ài)過(guò)度則為溺愛(ài)，這會(huì)使孩子今后付出更大的代價(jià)來(lái)承受這份“不忍心的愛(ài)”。第三，嚴(yán)師的嚴(yán)與愛(ài)是家庭教育的補(bǔ)充。在所有可能改變學(xué)生生活的角色中，教師的影響力無(wú)疑是最大的。在學(xué)生的生命歷程中，和教師接觸的時(shí)間甚至多于家長(zhǎng)，因此，教師的作用無(wú)法比擬和替代。教師不僅要教育當(dāng)下的學(xué)生，也要為學(xué)生的未來(lái)成長(zhǎng)奠基，幫助他們更好地成長(zhǎng)為社會(huì)人。教師只愛(ài)不嚴(yán)，不算真愛(ài);只嚴(yán)不愛(ài)，也無(wú)法真嚴(yán)。愛(ài)與嚴(yán)好比兩支船槳，只有通力配合，才能促使學(xué)生的人生之舟在正確的航道上平穩(wěn)地行進(jìn)。

三、培養(yǎng)嚴(yán)師的實(shí)踐路徑

教師是擁有尊嚴(yán)的職業(yè)，尊嚴(yán)來(lái)源于教師的自我創(chuàng)造。成為嚴(yán)師是教師重振師道尊嚴(yán)的一種方式。嚴(yán)師存在于教師群體之中，又是高于一般教師的存在，其具有獨(dú)特的教師魅力，能夠持續(xù)地帶領(lǐng)學(xué)生在知、情、意、行四方面求“真”。

（一）博學(xué)多才，啟迪學(xué)生真知識(shí)

知與德是教師的基本素養(yǎng)。嚴(yán)非立威，重在以知化人、以德服人。一方面，嚴(yán)師要擁有高超的教學(xué)專業(yè)知識(shí)，這是樹立嚴(yán)師形象的基礎(chǔ)。掌握專業(yè)的知識(shí)和技能是教師成長(zhǎng)的關(guān)鍵。一個(gè)教學(xué)技術(shù)精湛的教師，不需要任何技巧，便可以讓學(xué)生心悅誠(chéng)服。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展給教師帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。知識(shí)的更新速度遠(yuǎn)超過(guò)人類的學(xué)習(xí)速度，這就要求教師必須具備豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備，并能夠?qū)?fù)雜的知識(shí)用有趣、自然的方式傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生體驗(yàn)到線上學(xué)習(xí)所不具有的樂(lè)趣，才能激發(fā)學(xué)生對(duì)教師的崇拜感和自豪感，增進(jìn)師生關(guān)系體驗(yàn)。一旦教師知識(shí)儲(chǔ)備不足，單靠外在的虛假威武和冷酷，也難以獲得學(xué)生的認(rèn)可。另一方面，嚴(yán)師要擁有良好的德行，全方位、多領(lǐng)域擴(kuò)充自己，與時(shí)俱進(jìn)。除知識(shí)以外，德行也是衡量嚴(yán)師的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。教師的知識(shí)再淵博，若沒(méi)有良好的德行支撐，也難以立足。教師的內(nèi)隱德行是通過(guò)外在交往展現(xiàn)出來(lái)的，而往往內(nèi)隱的道德情感容易被學(xué)生所察覺(jué)、所感知，也最具有影響力。當(dāng)教師的德行與學(xué)生的價(jià)值感受相一致時(shí)，學(xué)生才會(huì)真心親近教師。這就需要嚴(yán)師對(duì)學(xué)生的個(gè)性與需要有充分的了解，能夠與學(xué)生的思想世界保持大致同步。尤其是在學(xué)生們感興趣的方面擁有特長(zhǎng)的教師更容易博得學(xué)生的敬佩，這會(huì)產(chǎn)生良好的向師性。因此，教師如果想要得到學(xué)生的崇拜，首先要了解學(xué)生的世界，感知學(xué)生的內(nèi)心，抓住時(shí)機(jī)，找到適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)。

（二）熱愛(ài)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生真人格

很多成年人都會(huì)有這樣一種體驗(yàn)：小時(shí)候，我們對(duì)嚴(yán)格的教師心生畏懼，尚不理解教師用心，但長(zhǎng)大后，在頭腦中揮之不去的卻是這位教師，而我們心中激蕩的便是對(duì)于這位教師的懷念與愛(ài)戴。這也許就是嚴(yán)師的“影響力”。因此，嚴(yán)師也是能讓學(xué)生心生喜歡的教師，而這樣的嚴(yán)師需要愛(ài)作為支撐。

首先，嚴(yán)師要愛(ài)自己。只有能夠珍愛(ài)自我、珍惜生命、珍重生活的人，才有博大的胸懷去關(guān)愛(ài)其他的一切人或物。其次，嚴(yán)師要愛(ài)工作。一個(gè)老師只有喜歡自己的工作，將工作當(dāng)作一種享受，把教師職業(yè)作為一種使命，才會(huì)迎難而上、認(rèn)真負(fù)責(zé)。再次，嚴(yán)師要愛(ài)學(xué)生。教師如何愛(ài)學(xué)生呢？其一，愛(ài)需要真誠(chéng)。教師真，學(xué)生才能真。愛(ài)是相互給予的，如果教師惺惺作態(tài)，那請(qǐng)不要要求學(xué)生對(duì)你友愛(ài)。如果是教師犯錯(cuò)，請(qǐng)誠(chéng)懇道歉，求得學(xué)生諒解。教師對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)與糾正會(huì)對(duì)學(xué)生的人格發(fā)展產(chǎn)生十分重要的影響。其二，愛(ài)需要同理心。學(xué)生所做的每一件事情都是有他的理由，作為教師，一定要深入挖掘背后的原因，站在學(xué)生的角度思考問(wèn)題，才能從根本上緩解問(wèn)題，切忌意氣用事，掉以輕心。其三，愛(ài)需要關(guān)心。教師們是最需要向?qū)W生們表達(dá)同情、安慰和提供指導(dǎo)的人。學(xué)生們需要有能力的教師關(guān)心他們，教師們需要學(xué)生們對(duì)他們的關(guān)心予以反饋[23]。最后，由愛(ài)生走向尊生。嚴(yán)師一定是對(duì)學(xué)生充滿愛(ài)的教師，也是深受學(xué)生愛(ài)戴的教師，同時(shí)更是讓學(xué)生感受到人格受到尊重的教師。

（三）持之以恒，鍛煉學(xué)生真習(xí)慣

嚴(yán)并非心血來(lái)潮，也非漫無(wú)目的，需要持續(xù)性、連貫性的堅(jiān)持貫徹與執(zhí)行，這樣學(xué)生才能在教師的帶領(lǐng)下養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。嚴(yán)師是一個(gè)有原則、有要求、有分寸的教師。

第一，嚴(yán)師的原則要始終如一地堅(jiān)決貫徹。作為教師，在和學(xué)生交往的第一天就要明確樹立自己的原則，擺明自己的態(tài)度。這樣學(xué)生可以清楚地了解教師的性格，知道哪些事情可為，哪些不可為，能夠?qū)W會(huì)從教師的角度思考問(wèn)題，學(xué)會(huì)尊重教師。第二，嚴(yán)師的標(biāo)準(zhǔn)要始終如一地堅(jiān)決執(zhí)行。很多老師對(duì)待學(xué)生十分嚴(yán)苛，但是卻沒(méi)有取得良好的效果，原因就在于嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)未能始終貫徹。教師對(duì)學(xué)生的要求一定具體化、明確化和標(biāo)準(zhǔn)化，很多時(shí)候我們一味責(zé)怪學(xué)生沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，其實(shí)是我們沒(méi)能很好地幫助學(xué)生培養(yǎng)習(xí)慣。我們總是告訴他們不能做什么，很少去和他們交流應(yīng)該怎樣做好，為什么這樣做就是好的。只有學(xué)生從心底接受老師的高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求是為了自己的成長(zhǎng)服務(wù)的，認(rèn)識(shí)到這些要求能給自己學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)便捷和提高，他才會(huì)愿意接受老師的嚴(yán)。第三，嚴(yán)師的嚴(yán)要有分寸。教師如若做出違背相關(guān)從業(yè)規(guī)定，甚至對(duì)學(xué)生造成傷害的行為，即便是口口聲聲說(shuō)是為了學(xué)生，也不能算作嚴(yán)師。因?yàn)閲?yán)師是理性的，懂得嚴(yán)與愛(ài)都是有分寸的。同時(shí)，還要注意兩個(gè)方面，一是嚴(yán)而不偏。教師要一視同仁，不偏不倚，對(duì)事不對(duì)人;二是要嚴(yán)而有別。教師要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特征，制訂個(gè)性化的需求，看到每個(gè)學(xué)生的進(jìn)步之處。

（四）行動(dòng)關(guān)懷，促成學(xué)生真成長(zhǎng)

嚴(yán)師是一個(gè)“有所作為”的教師。這里的“有所作為”是指教師能夠以身作則、言傳身教，用真實(shí)的外在行為來(lái)關(guān)懷學(xué)生、影響學(xué)生。嚴(yán)格要求學(xué)生做好的事情，自己必須先做好，做到以理服人，而不是以暴力強(qiáng)制別人。

其一，嚴(yán)師不僅能做好須做好的事情，也能做好雖然不是須做卻是該做的事情[24]。能夠讓學(xué)生敬服的老師，不管是教學(xué)本身還是教學(xué)之外的師生交流總是能夠想到學(xué)生的前面，在要求學(xué)生做事情之前，自己一定已經(jīng)做得很好，并且能夠通過(guò)外在的行為讓學(xué)生感受得到，此刻，無(wú)須教師言語(yǔ)，學(xué)生已經(jīng)開始走近教師，向教師所期望的方向發(fā)展。另外，嚴(yán)師不僅關(guān)懷學(xué)生校園內(nèi)的表現(xiàn)，也會(huì)關(guān)注校園外的表現(xiàn)，與家長(zhǎng)保持密切的配合。家庭教育、社會(huì)教育對(duì)一個(gè)孩子的成長(zhǎng)至關(guān)重要。教育是多方協(xié)同的，并非學(xué)校包辦的。其二，嚴(yán)師是愿意為學(xué)生付出的教師。他們一般愿意在自己的學(xué)生身上花費(fèi)時(shí)間、精力、知識(shí)、情感、金錢等。他們會(huì)用大量時(shí)間思考各種教學(xué)問(wèn)題，想方設(shè)法地找到學(xué)生愿意接受的交往方式，絞盡腦汁地調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。他們不會(huì)因?yàn)橐淮蔚慕涣魇《鴮?duì)學(xué)生產(chǎn)生抵觸感，他們會(huì)繼續(xù)付出關(guān)懷。不放棄任何一個(gè)學(xué)生是嚴(yán)師的宗旨，只有關(guān)懷的不夠，而沒(méi)有關(guān)懷的結(jié)束。

四、總結(jié)

真正的教育是用一棵樹去搖動(dòng)另一棵樹，用一朵云去推動(dòng)另一朵云，用一個(gè)靈魂去喚醒另一個(gè)靈魂。而嚴(yán)師則是那棵樹、那朵云、那個(gè)靈魂。嚴(yán)師也可以是讓學(xué)生既尊重又喜愛(ài)的教師，嚴(yán)得讓學(xué)生歡呼雀躍、心滿意足。這樣的教師可能就在我們身邊，請(qǐng)不要在不了解的情況下去質(zhì)疑嚴(yán)師，也不要用迂腐的觀念去貶低嚴(yán)師，更不要用無(wú)聊的輿論去束縛嚴(yán)師，請(qǐng)給他們一定的時(shí)間和空間。教師自由，學(xué)生才會(huì)更自由，好的教育需要嚴(yán)師。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡金木，吉永桃.教育懲戒的正義屬性及其實(shí)現(xiàn)原則[J].教育發(fā)展研究，2021（4）：57-65.

[2]曾文婧，秦玉友.新時(shí)期師道尊嚴(yán)：緣何衰落與何以重振[J].教育發(fā)展研究，2018（18）：1-6.

[3]學(xué)記[M].高時(shí)良，譯注.北京：人民教育出版社，2016：137.

[4]石中英.師道尊嚴(yán)的歷史本意與時(shí)代意義[J].當(dāng)代教師教育，2017（2）：18-23.

[5]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2017：192.

[6]孫培青.中國(guó)教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：78.

[7]施克燦.中國(guó)傳統(tǒng)的教師權(quán)威及其近代流變[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2019（1）：5-9.

[8]張禮永.告別夏楚二物：中國(guó)教育廢除體罰的百年努力及論爭(zhēng)[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2013（2）：55-59，68.

[9]張禮永.師道與體罰——傳統(tǒng)教育觀念的由來(lái)及其轉(zhuǎn)變[J].全球教育展望，2017（3）：118-128.

[10]張建云.新時(shí)代的內(nèi)涵闡釋[J].學(xué)術(shù)界，2018（9）：18-26.

[11]戚玉覺(jué)，姚本先.師生交往中教師權(quán)威消解修正[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2004（14）：28-30.

[12][24]沈曉陽(yáng).關(guān)懷倫理研究[M].北京：人民出版社，2010：95，111.

[13]文武.《論語(yǔ)》教我為人師[J].學(xué)校黨建與思想教育，2009（21）：55-56.

[14]張華.“教學(xué)品質(zhì)”之我見(jiàn)[J].教育發(fā)展研究，2011（6）：3.

[15]侯晶晶，朱小蔓.諾丁斯以關(guān)懷為核心的道德教育理論及其啟示[J].教育研究，2004（3）：36-43.

[16]魏善春.當(dāng)代課堂教學(xué)變革：一種過(guò)程哲學(xué)的審視[J].現(xiàn)代教育管理，2019（12）：63-68.

[17]康德.論教育學(xué)[M].趙鵬，何兆斌，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005：4.

[18]王鑒.教師與教學(xué)研究[M].蘭州：甘肅教育出版社，2003：1.

[19]劉鐵芳.什么是好的教育：學(xué)校教育的哲學(xué)闡釋[M].北京：高等教育出版社，2014：18.

[20]檀傳寶.論教師的仁慈[J].高等師范教育研究，2002（4）：13-18.

[21]朱偉.自我關(guān)懷：教師自我發(fā)展之路[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2009（A3）：4-6.

[22]李如密.教學(xué)美的價(jià)值及其創(chuàng)造[M].廣州：廣東高等教育出版社，2007：136.

[23]諾丁斯.學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式[M].于天龍譯.北京：教育科學(xué)出版社，2014：94，90.

（責(zé)任編輯：龐博）

New Explanations of Strict Teachers： Connotation， Misunderstanding and Practice Path

ZHAO Lihui， WEI Shanchun

（Nanjing Normal University，Nanjing，Jiangsu 210097，China）

Abstract： Although strict teacher is a vocabulary with profound cultural background， it meets the demands of teacher development in the new era. On the premise of conforming to professional norms and educational rules， strict teachers based on care and love have strict requirements for himself and students， and can be respected by students and promote the sound development of students. At present， people still have a wrong understanding of this concept from the perspective of object， value， practice and emotion， which leads to its constant misunderstanding. In fact， strict teachers have their own unique charm. They are always respectable teachers and can continue to lead students to seek “truth” in the four aspects of knowledge， affection， intention and behavior.

Key words：? strict teachers; teachers; teacher-student relationship

[收稿日期]2021-06-01

[基金項(xiàng)目]2017年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“理念與行動(dòng)：基于過(guò)程哲學(xué)的學(xué)校課堂變革新圖景”（項(xiàng)目編號(hào)：17YJA880075）。

[作者簡(jiǎn)介]趙力慧（1995-），女，河北唐山人，南京師范大學(xué)在讀碩士生，主要研究方向：課程與教學(xué)論。魏善春（1972-），女，江蘇鎮(zhèn)江人，南京師范大學(xué)教授;主要研究方向：教育基本理論、課程與教學(xué)論研究。