馬克思主義實(shí)踐活動(dòng)中的實(shí)踐意志觀探析
——基于對(duì)《資本論》第一卷的文本解讀

馬聰

（新疆師范大學(xué) 新疆烏魯木齊 830000）

人類(lèi)從誕生之日起就具有意識(shí)，并通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)不斷認(rèn)識(shí)和改造著客觀世界。無(wú)論在哲學(xué)的研究中還是人類(lèi)世界的生產(chǎn)生活中，實(shí)踐觀和意志觀都不應(yīng)當(dāng)是完全割裂的，二者不可能脫離彼此而單獨(dú)存在。因此，馬克思所提出的實(shí)踐意志觀，是一個(gè)基礎(chǔ)性的理論，有著極為重要的當(dāng)代價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)重視對(duì)實(shí)踐意志觀的研究，認(rèn)識(shí)和了解實(shí)踐意志觀的本質(zhì)及其內(nèi)涵，以此來(lái)指引方向、探尋路徑，解決我們現(xiàn)時(shí)代所面臨的具體問(wèn)題。

一、雙向改造活動(dòng)中的實(shí)踐

哲學(xué)范疇中的實(shí)踐，是基于人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，從而利用客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使客觀物質(zhì)按照人為它設(shè)定好的方向與人發(fā)生關(guān)系，以達(dá)到預(yù)期目的的特殊活動(dòng)。而在馬克思的表述中，實(shí)踐是人作為主體用一種感性的方式把握客體的活動(dòng)，這與人用精神和觀念的方式認(rèn)識(shí)世界有所區(qū)別，其實(shí)質(zhì)是能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界一切客觀物質(zhì)的社會(huì)性活動(dòng)。

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵1](139-140)社會(huì)生活的統(tǒng)一，溯其本源，根植于人的實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一，實(shí)踐與人自身的生活緊密相連，息息相關(guān)，生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐就構(gòu)成了人的類(lèi)本質(zhì)活動(dòng)。人們?cè)谏a(chǎn)物質(zhì)資料的同時(shí)，也生產(chǎn)著人的物質(zhì)生活本身，同時(shí)也創(chuàng)造著人本身，“這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。更確切地說(shuō)，它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”[1](147)。實(shí)踐是人的存在方式，從人類(lèi)生存的前提來(lái)看，實(shí)踐是人的生命之根和立命之本。人類(lèi)的活動(dòng)（包括生存活動(dòng)）與動(dòng)物的生命活動(dòng)是有本質(zhì)區(qū)別的。人的力量正是通過(guò)實(shí)踐顯現(xiàn)和確證的。在社會(huì)生活中，實(shí)踐多以生產(chǎn)實(shí)踐的基本形式存在，更加凸顯了勞動(dòng)作為一種實(shí)踐活動(dòng)的代表性。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是“新唯物主義”的核心觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是主體和客體二者的統(tǒng)一，實(shí)踐活動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是人與自然（這里指客觀物質(zhì)）的雙向改造活動(dòng)。首先，實(shí)踐具有對(duì)象化的特征。實(shí)踐活動(dòng)必須有一個(gè)其作用的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象一定是具體的，而不能是抽象的概念。也就是說(shuō)，實(shí)踐會(huì)通過(guò)人做出實(shí)際的行為并對(duì)現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生一定的影響。其次，實(shí)踐還具有雙向改造的特征。那么什么是“雙向改造”呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[1](172-173)。在實(shí)踐活動(dòng)中，存在著主體客體化和客體主體化的現(xiàn)象，雖然呈現(xiàn)出不一樣的形式，但兩者是相統(tǒng)一的。主體在實(shí)踐過(guò)程中可以體現(xiàn)自身價(jià)值，證明主體的存在，意識(shí)到與萬(wàn)物的區(qū)別，明確自己為人；同時(shí)，也受到客體的反作用，客體不可避免地帶有主體意志的痕跡。因此，主體的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念會(huì)直接影響和控制其行為。例如，在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家，由于主體不同，它們產(chǎn)生的實(shí)踐活動(dòng)一定是不同的，這并非單純是受意志的支配，而是由于生產(chǎn)力的差距，有限的客觀條件會(huì)制約主體的實(shí)踐活動(dòng)。

在《資本論》中馬克思對(duì)于勞動(dòng)的雙向改造做了更為明確的說(shuō)明，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程”。[2](169)在勞動(dòng)這一實(shí)踐活動(dòng)中，人作為主體具有能動(dòng)性，相對(duì)應(yīng)的作為客體的自然即客觀物質(zhì)則具有受動(dòng)性，與此對(duì)應(yīng)，人與自然的中介是具有其選擇性的。

二、“實(shí)踐意志”的出場(chǎng)

在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，理性因素和非理性因素亦是不可分割的兩部分，理性因素又包含了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)層面，包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象、概念、判斷、推理等認(rèn)識(shí)形式以及抽象的邏輯思維形式。非理性因素主要是指以人為主體的意志、情感、動(dòng)機(jī)、信念、欲望、本能等意識(shí)形式。非理性因素，本身并不屬于人的認(rèn)識(shí)能力范疇，但其對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制都起到了非常重要的控制和調(diào)節(jié)作用。隨著社會(huì)形態(tài)的不斷發(fā)展，非理性因素的意識(shí)作用越來(lái)越大，在這種情況下非理性因素給人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、認(rèn)識(shí)過(guò)程提供了動(dòng)力、動(dòng)因和調(diào)節(jié)控制的機(jī)制。

意志作為一種非理性的意識(shí)形式，其本質(zhì)是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的目的支配。哲學(xué)家早就注意到意志的重要作用。黑格爾和康德最早提出了理性意志論的思想，“理性何等強(qiáng)大，就何等狡猾。理性的狡猾總是在于它的起中介作用的活動(dòng)，這種活動(dòng)讓對(duì)象按照它們本身的性質(zhì)互相影響，互相作用，它自己并不直接參與這個(gè)過(guò)程，而只是實(shí)現(xiàn)自己的目的”。[3](382)康德認(rèn)為人的意志能夠完全獨(dú)立于感性認(rèn)識(shí)之外，其實(shí)質(zhì)是理性的命令來(lái)支配人的行為。此后，叔本華抓住了康德“自在之物”的概念，指出所謂的“自在之物”就是意志?！耙磺锌腕w，都是現(xiàn)象，唯有意志是自在之物”[4](177)，但他推翻了康德的“意志要受理性統(tǒng)帥”的思想，認(rèn)為理性是意志的工具，理性本身來(lái)自于意志，這就形成了意志的本體論。由此，他又進(jìn)一步提出了生存意志論，生命就是意志本身。尼采是叔本華思想的繼承者和發(fā)揮者，但他提出了與之有異的觀點(diǎn)——即作為世界本原和人的本質(zhì)的意志，并不是叔本華所說(shuō)的生活意志，而是權(quán)力意志。當(dāng)我們把生活意志和權(quán)力意志放在一起相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)前者是低級(jí)層面的，后者是高級(jí)層面的。生活意志只是一種簡(jiǎn)單原始的生存欲望和生殖欲望，權(quán)力意志則更高地表現(xiàn)為一種追求欲望。再之后，意志到了柏格森這里，他把生命視作世界的內(nèi)在本質(zhì)和最終根源，認(rèn)為生命（包括生命意志、生命沖動(dòng)或生的渴求）才是存在的第一要義。生命是唯一的實(shí)在，也是存在和意識(shí)何者為本源的決定性因素，只有生命才能夠揭示出世界的本質(zhì)、動(dòng)力以及人的存在、人類(lèi)文明和道德價(jià)值的真諦。

諸如此類(lèi)，意志論發(fā)展出不同的分支理念，而馬克思則是將理性從意識(shí)中抽離出來(lái)，看到了意志中的理性意志、非理性意志和感情三個(gè)要素。馬克思的實(shí)踐意志觀強(qiáng)調(diào)主體在實(shí)踐活動(dòng)中“他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的”。[1](170)

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾談到，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究涉及兩條道路，第一條道路是從具體到抽象，即“從完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”。第二條道路是從抽象上升到具體，即“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”[1](701)。這同哲學(xué)的研究方法其實(shí)是同一的，哲學(xué)的研究也有兩條道路：上升的路和下降的路。從具體實(shí)踐中總結(jié)出一般的經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)，再由哲學(xué)的一般規(guī)律下降指導(dǎo)具體的實(shí)踐，即從個(gè)別到一般再由一般回歸到個(gè)別。在實(shí)際的生產(chǎn)勞動(dòng)中，人們會(huì)根據(jù)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程與所得出的結(jié)果不斷總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)，再?gòu)慕?jīng)驗(yàn)中抽離出基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這些經(jīng)濟(jì)規(guī)律會(huì)對(duì)人們的意志產(chǎn)生影響，并與歷史物質(zhì)條件相適應(yīng)，間接作用于之后具有特殊性的實(shí)踐活動(dòng)。

“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！盵1](170)在勞動(dòng)者的表象中已經(jīng)觀念地存在著的就是意志，是勞動(dòng)者在進(jìn)行勞動(dòng)時(shí)，對(duì)勞動(dòng)方式、勞動(dòng)結(jié)果在頭腦中的思維形成，跟隨意志指引做出相應(yīng)的行為。意志往往建立在理想的狀態(tài)下。由此，我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)進(jìn)行之前，雖然會(huì)提前構(gòu)造實(shí)踐過(guò)程以及預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)，但這個(gè)意志并不是空想，意志的實(shí)現(xiàn)不能違背客觀事物的自然發(fā)展規(guī)律，同時(shí)，也不能避免實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的偶然。

馬克思看到了以往哲學(xué)（德國(guó)古典哲學(xué)）在“實(shí)踐”思想上所存在的種種局限性，于是他在繼承德國(guó)古典哲學(xué)中實(shí)踐理論的基礎(chǔ)上，在對(duì)它的批判辯駁的過(guò)程中，形成和發(fā)展成自己獨(dú)特的理論體系。馬克思意識(shí)到，德國(guó)古典哲學(xué)雖然高揚(yáng)了主體和認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，但卻忽略了感性實(shí)踐活動(dòng)在整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)中還起到的基礎(chǔ)性作用。馬克思和恩格斯最終完成了意志論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，這是馬克思主義理論發(fā)展完善過(guò)程中具有里程碑意義的轉(zhuǎn)向，它避開(kāi)了唯意志論中可能誤入的唯心主義、非理性主義、極端個(gè)人主義和形而上學(xué)等等的歧途，他們使意志論第一次真正地密切關(guān)注到人本身以及人所生存的現(xiàn)實(shí)世界，并對(duì)此做出了合乎情理的闡釋和糾正。馬克思曾明確指出過(guò)，馬克思主義意志論與舊意志論的根本區(qū)別：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[1](140)

三、馬克思主義實(shí)踐意志觀的當(dāng)代價(jià)值

時(shí)至今日，順應(yīng)新時(shí)代要求，堅(jiān)定意志，投身實(shí)踐，體現(xiàn)了理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展的共同成果。馬克思主義實(shí)踐意志觀在當(dāng)今新時(shí)代發(fā)展的背景下，不僅具有不可替代的理論價(jià)值，還有極為深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義實(shí)踐意志觀促進(jìn)了馬克思主義理論體系的整體建構(gòu)和發(fā)展。馬克思主義實(shí)踐意志觀的提出，不僅僅是一個(gè)哲學(xué)思想，還是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建立離不開(kāi)具體的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)把人與人、人與社會(huì)、人與自然緊緊聯(lián)系在一起，也反映了由人為原點(diǎn)延伸出來(lái)的多重關(guān)系，不單單是從一方面來(lái)談?wù)搶?shí)踐或意志，更多的是意識(shí)到實(shí)踐和意志既是人類(lèi)活動(dòng)中不可或缺的兩部分，但又同時(shí)體現(xiàn)在一個(gè)完整的行為中。正如馬克思所說(shuō)的，哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和思考以及探求改造世界的方法論，最終都要落實(shí)到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)際生產(chǎn)勞動(dòng)中，用以指導(dǎo)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

馬克思主義實(shí)踐意志觀為實(shí)現(xiàn)教育改革、完善教育機(jī)制提供了可行性方法。在黨的十九屆四中全會(huì)上審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》中，著重強(qiáng)調(diào)了要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，這也就要求我們要重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作，加強(qiáng)思想政治教育。而教育本就是教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程，也是雙向改造活動(dòng)在生產(chǎn)精神文化層面的典型體現(xiàn)。教師作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，在進(jìn)行教育教學(xué)時(shí)，學(xué)生是其作用的客體對(duì)象，不同的教師以及教學(xué)方式的不同都會(huì)使學(xué)生獲得的教育效果發(fā)生變化，而教師在教學(xué)過(guò)程中也會(huì)根據(jù)學(xué)生的不同反饋進(jìn)行相匹配的引導(dǎo)。這就要求我們重視教育的同時(shí)也要重視教師隊(duì)伍的建設(shè)和教學(xué)方法的改進(jìn)。

馬克思主義實(shí)踐意志觀為科技革命后新興勞動(dòng)類(lèi)型提供了科學(xué)依據(jù)?？茖W(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步帶來(lái)了數(shù)字化的新型生產(chǎn)勞動(dòng)方式，“無(wú)人工廠”、人工智能的出現(xiàn)也對(duì)現(xiàn)有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序造成了沖擊。而在數(shù)字化勞動(dòng)的背景下，機(jī)器智能化的背后依然是人類(lèi)意志的再度體現(xiàn)，勞動(dòng)者主體并未發(fā)生更迭，但勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)方式進(jìn)行了改良，縮短了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，增加了資本家所能攫取到的剩余價(jià)值，也造成了一系列的社會(huì)危機(jī)，這是社會(huì)發(fā)展的必然階段。正確應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題就要充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐和意志的辯證統(tǒng)一關(guān)系，駁斥資本家對(duì)勞動(dòng)者的變相剝削，為申訴勞動(dòng)者（尤其是掌握核心技術(shù)的高級(jí)技術(shù)人才）的權(quán)利提供理論上的支持。

馬克思主義實(shí)踐意志觀為構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”奠定了理論基礎(chǔ)?？茖W(xué)技術(shù)的高速發(fā)展推動(dòng)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域全球化的潮流，促生了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”倡議的提出，在這種情況下我們勢(shì)必要理清人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。實(shí)踐活動(dòng)是人與自然聯(lián)系的紐帶，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)影響了自然原有的發(fā)展進(jìn)程，人從原始的自然中獲取生產(chǎn)資料進(jìn)行加工和再生產(chǎn)，創(chuàng)造出滿(mǎn)足自身需要的非自然物，自然也就具有了人類(lèi)活動(dòng)的痕跡，從而出現(xiàn)了“人化自然”的概念?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”就是要從以個(gè)人為主體上升到以社會(huì)為主體，深刻意識(shí)到生態(tài)建設(shè)對(duì)于整個(gè)人類(lèi)是共同的義務(wù)和責(zé)任，共同推進(jìn)綠色發(fā)展理念，“同呼吸，共命運(yùn)”。

對(duì)人的有意志的實(shí)踐的合理理解和對(duì)實(shí)踐觀、意志觀的合理建構(gòu)，曾是馬克思和恩格斯發(fā)起和實(shí)現(xiàn)哲學(xué)史上偉大革命的變革的重要契機(jī)和關(guān)鍵所在。[5](58-63)與馬克思和恩格斯所處的時(shí)代相比，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)踐活動(dòng)在內(nèi)容、形式和功能上都顯示出新的特點(diǎn)。“自然—人—社會(huì)”這一循環(huán)聯(lián)系模式在全球范圍內(nèi)的高度一體化和整體化發(fā)展，既為馬克思主義實(shí)踐意志觀的創(chuàng)新發(fā)展提供了對(duì)象性前提和基礎(chǔ)，也提供了客觀要求和動(dòng)力。我們現(xiàn)如今更應(yīng)該致力于對(duì)實(shí)踐活動(dòng)中所蘊(yùn)含的意志觀思想進(jìn)行提煉、總結(jié)并積極探尋其合理解釋?zhuān)@既促進(jìn)了當(dāng)代馬克思主義實(shí)踐意志觀的破立，同時(shí)也必將使馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，具備切合時(shí)代發(fā)展要求的新內(nèi)容和新應(yīng)用。