建黨百年視域下培育社會主義核心價值認同的經(jīng)驗傳承

王曉翔， 翟美霞

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

2021年是建黨百年，也是“十四五”規(guī)劃開篇之年。習(xí)近平總書記強調(diào)，要“把文化建設(shè)擺在更加突出的位置”[1]，“堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)”[2]。早在2016年，人民日報就曾刊文指出，要“用社會主義核心價值觀凝心聚力”建設(shè)社會主義文化強國[3]。社會主義核心價值觀可以凝心聚力，是因為其核心價值能夠得到廣大人民群眾的認同。以史為鏡，展望未來，立足建黨百年的歷史節(jié)點，探索培育社會主義核心價值認同的經(jīng)驗傳承，自然成為新時代加強文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

一、思想維度：傳承馬克思主義思想引領(lǐng)與實現(xiàn)馬克思主義中國化發(fā)展是培育社會主義核心價值認同的理論先導(dǎo)

思想建黨是馬克思主義的重要建黨原則。馬克思、恩格斯早在無產(chǎn)階級政黨初創(chuàng)時就明確指出：“我們黨有個很大的優(yōu)點，就是有一個新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)。”[4]599社會主義核心價值能夠得到認同，首先是其自身可能得到認同，這就要求核心價值的凝練與提出始終以科學(xué)的理論為先導(dǎo)，不斷維持其自身的科學(xué)性與先進性。

中國特色社會主義道路的確立是社會歷史趨向與主體選擇的辯證統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起就確立了馬克思主義的指導(dǎo)思想，并引領(lǐng)中國人民走出一條通往國家富強、民族振興、人民幸福的逐夢之路。從馬克思主義發(fā)展史的視角來看，凡是堅持馬克思主義指導(dǎo)的探索實踐都取得了成功與勝利，凡是背離馬克思主義指導(dǎo)的探索實踐都遭遇了失敗與挫折。百年征程的歷史與實踐反復(fù)證明，要確保社會主義核心價值的科學(xué)性與先進性，同樣需要堅持馬克思主義的思想引領(lǐng)。

在黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行的革命、建設(shè)、改革的進程中，馬克思主義作為真理性的認知始終彰顯著自身的先進性與科學(xué)性。然而，馬克思主義從來不是什么神秘或神圣的東西。正如毛澤東所言：“馬克思主義者不是算命先生”[5]106，“絲毫不存什么‘先哲’一類的形式的甚至神秘的念頭在里面”[5]111。我們所堅持的馬克思主義，除了馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的學(xué)說體系之外，還包含著由繼承者在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義，即我們在堅持馬克思主義思想引領(lǐng)的同時，也在不斷豐富發(fā)展著馬克思主義本身。1938年10月，毛澤東首次提出“馬克思主義中國化”的命題：馬克思主義并非抽象而是具體，“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性”[6]。2021年2月，習(xí)近平也明確指出：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進理論創(chuàng)新、進行理論創(chuàng)造的歷史?！盵7]一個國家想要站上世界高峰，就一刻不能沒有理論思維，一個民族如果缺乏科學(xué)的理論先導(dǎo)，就無法屹立于世界民族之林。社會主義核心價值是在馬克思主義指導(dǎo)下培育、發(fā)展和凝練的，其內(nèi)涵與表征也將隨著馬克思主義中國化的歷史進程不斷深化。在探索如何培育社會主義核心價值認同、實現(xiàn)社會主義核心價值觀凝心聚力的進程中，需要我們能夠始終遵循馬克思主義的基本立場，運用中國化的馬克思主義指導(dǎo)實踐。

二、歷史維度：傳承“實事求是”與立足“兩個百年”是培育社會主義核心價值認同的時代坐標

“馬克思主義是邏輯和歷史相統(tǒng)一的科學(xué)”[8]，是順應(yīng)無產(chǎn)階級迫切要求社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的強烈訴求而誕生的。馬克思主義之所以能永葆生機，其核心在于建立在自我批判之上的自我完善。馬克思以其親身實踐為這種“批判”做了“無情”的注腳：所謂“無情”，一不忌憚于與任何勢力發(fā)生沖突，二不忌憚于批判自己所做出的結(jié)論。在《共產(chǎn)黨宣言》的七篇序言中，馬克思、恩格斯多次指出：“這些原理的實際運用，……隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵4]5在面對當(dāng)時所謂“進步人士”僵化、教條甚至曲解馬克思主義的行為時，馬克思、恩格斯在多個場合、多封書信中以諷刺的語氣反復(fù)提及那句現(xiàn)今最容易被曲解的經(jīng)典表述：“我不是馬克思主義者?！?1)見《恩格斯致愛德華·伯恩施坦》《恩格斯給〈薩克森工人報〉編輯部的答復(fù)》《恩格斯致康拉德·施米特》《恩格斯致保爾·拉法格》等書信文本。所以列寧在《共產(chǎn)主義》一文中批評庫·貝·同志援引馬克思的話時指出：“他忽略了馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對具體情況做具體分析?！盵9]

列寧將“具體問題具體分析”界定為馬克思主義活的靈魂。作為始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想的堅強政黨——中國共產(chǎn)黨，馬克思主義活的靈魂同樣貫穿于建黨百年的歷史進程，中國化的馬克思主義本身就是對“具體問題具體分析”的集中闡釋，毛澤東將這一活的靈魂作了“實事求是”的轉(zhuǎn)化表達：如果無法接觸事情的性質(zhì)及其與其他事情的內(nèi)部聯(lián)系，如果不能正確把握事情的全部現(xiàn)狀和歷史狀態(tài)，“就自以為是地發(fā)號施令起來，這樣的人是沒有不跌交子的”[5]290。

誠如馬克思所言：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵10]11這一根本，從外部現(xiàn)實性角度來講，是事情的“全體”和“本質(zhì)”，是在對“事實”的具體情況作出“求”的系統(tǒng)考察分析的基礎(chǔ)上得出的。習(xí)近平明確指出：一個民族國家的核心價值觀必須同本民族國家的歷史文化、奮斗進程、時代問題相結(jié)合[11]。因此，建黨百年視域下培育社會主義核心價值認同，實現(xiàn)社會主義核心價值觀的凝心聚力，也需從中國當(dāng)下“兩個百年”奮斗目標的具體國情出發(fā)：一是立足歷史賡續(xù)，在動態(tài)中確定基點；二要緊扣時代主題，在爭鳴中博采眾長；三要堅持實事求是，在改革中守正創(chuàng)新。

三、主體維度：傳承初心使命與堅定人民中心是培育社會主義核心價值認同的倚靠選擇

任何政黨都有自身的政治屬性、政治使命、政治目標和政治追求，馬克思主義政黨區(qū)別其他一切政黨的最顯著特征，就是其鮮明的人民立場，即以無產(chǎn)階級利益為邏輯起點，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義與全人類解放為最終目標。在馬克思主義誕生之前，一切唯心史觀都認為歷史由“神明”或少數(shù)英雄創(chuàng)造，馬克思主義創(chuàng)立的唯物史觀第一次從人的角度界定歷史，認為“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[10]196，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[10]295。與此同時，馬克思主義賦予了“人”兩個層次的內(nèi)涵范疇。其一，是超越某一個體的普遍之“人”：他們并非孤立靜止的人，“而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”[10]525；其二，是作為特定個體的行為主體的每個之“人”：在共產(chǎn)主義社會中，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]53。這里關(guān)于“人”的不同內(nèi)涵的兩分方法，一方面反映出馬克思主義對人的本質(zhì)的科學(xué)理解，另一方面反映出馬克思主義基于人的解放視域下的徹底的革命訴求。

秉持唯物史觀的基本立場，中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就把“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”作為初心使命堅守至今，在黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命、建設(shè)和改革中，毛澤東多次指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[12]。“真正強大的力量不是屬于反動派，而是屬于人民。”[13]回望百年建黨歷史征程，人民群眾始終是我們?nèi)〉靡磺谐删偷牧α恐春蛣倮尽?/p>

隨著中國特色社會主義進入新時代，轉(zhuǎn)型社會中人的主體地位愈發(fā)凸顯，在馬克思主義的經(jīng)典表述中：人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[10]501，但落到馬克思主義所關(guān)照的現(xiàn)實的、活生生的人之上，其社會關(guān)系的邊界往往由其所能接觸到的具體的、歷史的社會范疇決定。隨著不平衡、不充分發(fā)展的矛盾逐漸顯露，人民群眾的價值觀念和價值取向也逐漸多元。因此，培育社會主義核心價值認同，實現(xiàn)社會主義核心價值觀的凝心聚力，需要將核心價值建構(gòu)在能夠形成廣泛社會共識的共同價值訴求之上。事實證明，社會主義核心價值就是能夠反映全國各族人民共同價值訴求的“最大公約數(shù)”[11]，也能夠倚靠人民成為當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)和凝聚中國力量的思想基礎(chǔ)。

四、實踐維度：傳承實踐論點與追求知行合一是培育社會主義核心價值認同的最終旨歸

重視實踐、以改造世界為己任是馬克思主義的基本特征。馬克思主義從誕生之日起就是要打碎舊世界、建立新世界，以改變無產(chǎn)階級生存生活的艱難狀況，因此一切理論的最終旨歸都是為指導(dǎo)實踐服務(wù)的。在馬克思恩格斯經(jīng)典著作中，論及實踐的理論表述大致沿兩條線索展開：其一，實踐是認識的來源，是檢驗認識真理性的唯一標準；其二，實踐是認識的目的，是認識為之服務(wù)的最終需要。在馬克思主義這里，實踐何以成為高于認識的目的存在，答案正如列寧所述：“因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”[14]

回顧百年建黨歷史，中國共產(chǎn)黨早已成為馬克思主義實踐論點的繼承者和發(fā)揚者。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，面對黨內(nèi)普遍存在的思想誤區(qū)，毛澤東撰寫《實踐論》，明確指出辯證唯物論的兩個最顯著特點：“一個是它的階級性，……再一個是它的實踐性，……理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)?！胬淼臉藴手荒苁巧鐣膶嵺`。”[5]284社會主義核心價值觀作為一個民族賴以維系的精神紐帶和一個國家共同的思想基礎(chǔ)，其本身同樣源于實踐、服務(wù)于實踐。對于培育社會主義核心價值認同，思考如何實現(xiàn)社會主義核心價值觀的凝心聚力而言，一方面要用實踐檢驗社會主義核心價值能否得以認同，是否始終具備科學(xué)性和先進性的品質(zhì)特征；另一方面，更重要的是要追求實踐層面上的知行合一，既要將其內(nèi)化于心，又要呈現(xiàn)外化于行。對于前者而言，正如前文所述：“每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念”[11]。在思想維度、歷史維度、主體維度三者協(xié)同引領(lǐng)下，社會主義核心價值亦將體現(xiàn)社會主義本質(zhì)要求，并將始終承載中國人民和中華民族的身份認同。對于后者而言，習(xí)近平總書記論述頗多：“注重全方位貫穿、深層次融入，在落細、落小、落實上下功夫?！盵15]“要切實把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活方方面面?！股鐣髁x核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。”[16]