界首彩陶的動(dòng)漫衍生與現(xiàn)代設(shè)計(jì)拓展

湯 超

(阜陽師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 阜陽 236041)

1 界首彩陶的審美特征與傳承意義

1.1 界首彩陶的審美特征

1.1.1 界首彩陶的器形美

界首彩陶屬于釉陶，經(jīng)過二次燒制完成，界首彩陶的釉色在吸收唐三彩的色彩風(fēng)格的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自己獨(dú)特的三彩刻畫。 彩陶藝人在坯體完成后，要經(jīng)過兩次施加粉土，并刻畫裝飾花紋。 在刻畫中，藝人有意地去除紋樣中的部分白色粉土，并在二次上釉時(shí)施以綠色，形成紅、白、綠三種釉色交融的三彩刻花。 界首彩陶通過對三彩的控制，引導(dǎo)著觀者的視覺興趣，形成不一樣的裝飾美感，或莊重，或俏皮，或典雅，或?qū)懸狻?/p>

界首彩陶呈現(xiàn)的面貌特征，重點(diǎn)在于陶體的紋飾。 因此燒制前的陶胎刻畫是最重要的一環(huán)。 刻畫時(shí)，使用硬質(zhì)鐵筆在陶體上把心中所想與手中所畫完美統(tǒng)一，線條遒勁有力。 刻畫與陶體之間形成了線與面的虛擬互映。 界首彩陶無疑融合了皖北地域風(fēng)俗文化的精華，具有突出的藝術(shù)特征。 造型樸素大氣、比例協(xié)調(diào)。 界首彩陶源自民間，充分融合了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣以及審美習(xí)慣，具備樸素的鄉(xiāng)土氣息。 界首彩陶取材于當(dāng)?shù)氐狞S膠泥，具有可塑性強(qiáng)、質(zhì)地柔軟的特質(zhì)，這種特殊的膠泥燒制出的胎體[1]，具有豐富的造型可能。

圓形是界首彩陶比較偏愛的基本器形，具有對稱飽滿、變化統(tǒng)一的形式美感。 陶器天生就與圓形有不解之緣，而圓在中國文化中又具有“美滿團(tuán)圓”的寓意。 界首彩陶造型多以圓形為基本器形，在造型上具有曲線美與空間對比感，整體造型呈現(xiàn)出古樸厚重、靈動(dòng)飽滿的審美特征。 同時(shí)，在以圓形為基本型的界首彩陶中，非常注重對圓形以及拓展形的表現(xiàn)。 例如，器形為整體輪廓的S形，這種S弧線具備了高低大小的對比、曲直線條的對比、長短和伸縮的對比，避免了基本形狀的單一重復(fù)。 整個(gè)陶體的組成，整體看是由弧形組成的圓形，而在其中又穿插直線的造型，具有擴(kuò)張力的曲線與具有穩(wěn)定性的直線相結(jié)合，有效避免了單一曲線形帶來的無力感與單一直線帶來的生冷感，使得界首彩陶整體隱含了剛?cè)岵?jì)、對立統(tǒng)一的審美感，具有大氣飽滿的造型特點(diǎn)，給人穩(wěn)定的視覺感受。

界首彩陶審美的另一特點(diǎn)是造型的多樣性。 梅瓶是界首彩陶的另一種常見形態(tài)，其造型頸部優(yōu)美、肩部飽滿，形態(tài)張力十足。 民國以后，在梅瓶的基礎(chǔ)上，界首彩陶藝人又發(fā)展出了葫蘆瓶、西瓜瓶、四耳瓶以及梅瓶的變形體等新的形態(tài)的彩陶器樣。 在梅瓶基礎(chǔ)上發(fā)展起來的四系壺，采用對稱的造型，形體兼具實(shí)用性與裝飾性，空間更合理，形態(tài)更協(xié)調(diào)。 除此之外，界首彩陶還有罐、盆、爐等不同形態(tài)的彩陶器皿，這些器皿的形態(tài)都是當(dāng)?shù)鼐用駱銓?shí)生活的折射。

1.1.2 界首彩陶的紋飾美

皖北淮河流域受道家老子融自然、精神于一體的哲學(xué)思想影響, 界首彩陶的裝飾紋樣也是一種“神似”的意象造型。 這種意象造型也體現(xiàn)在了刀馬人的形象塑造中，彩陶藝人在刀馬人的形象中，重點(diǎn)刻畫了人物和戰(zhàn)馬的戲劇化的夸張神態(tài)，人物面部是概括化的戲曲臉妝。 造型簡約，用筆寫意，然而無不張力十足，個(gè)性張揚(yáng)。

盧山義美術(shù)師筆下的“刀馬人”三彩刻花陶作品是界首彩陶藝人樸實(shí)的農(nóng)耕生活與審美意象的融合[2]，代表了皖西北地區(qū)民間藝人的藝術(shù)探索，“刀馬人”的裝飾紋樣具有兩個(gè)基本的審美特征：

第一，造型融合多種藝術(shù)形式，生動(dòng)而個(gè)性。 刀馬人的裝飾特點(diǎn)主要體現(xiàn)在人物的造型與陶器器形的結(jié)合上。 人物中的裝飾花紋、構(gòu)圖布局以及刀法的運(yùn)用都是根據(jù)人物的造型特點(diǎn)和器形的線條變化而進(jìn)行，這也是界首彩陶藝術(shù)魅力的關(guān)鍵點(diǎn)。 “刀馬人”裝飾符號產(chǎn)生之初就是受到傳統(tǒng)戲曲的影響，構(gòu)圖布局又有著當(dāng)?shù)丶艏埖奶祚R行空。 尤其是當(dāng)代彩陶藝人盧山義刻刀下的刀馬人，戰(zhàn)馬“不真實(shí)”的直立，尾巴違背運(yùn)動(dòng)規(guī)律的上翹，把奔騰戰(zhàn)馬的威風(fēng)刻畫得淋漓盡致，造型完美地融合了寫實(shí)與寫意。 人物方面，融合了河南豫劇的服飾與京劇的臉譜，人物神態(tài)惟妙惟肖。

第二，界首彩陶的色彩大膽對比而又和諧統(tǒng)一。 界首彩陶表面所呈現(xiàn)的紅色與化妝土的白色在視覺上有強(qiáng)烈的對比，藝人又通過顏色位置與大小的對比完成了色彩的調(diào)和。 同時(shí)，界首彩陶的色彩受唐三彩釉色的影響，在燒制時(shí)，將釉覆蓋于紅白相融的胎體上，并點(diǎn)綴綠釉，三種色彩交互輝映，形成了流光溢彩的藝術(shù)風(fēng)格。

本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)的時(shí)間較多，這也為思想政治教育的滲透與傳播提供了便利條件，而且網(wǎng)絡(luò)的平等性與交互性，符合當(dāng)代醫(yī)學(xué)生思想政治教育工作的基本原則，主要因?yàn)椋海?）網(wǎng)絡(luò)可以提高對醫(yī)學(xué)生實(shí)施思想政治教育和管理的效率。（2）隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)生思想政治教育格局已被打破，向多元化發(fā)展。（3）現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教育資源廣泛多樣，教育內(nèi)容更新速度快。（4）互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)性使信息傳播者與接收者的角色不斷發(fā)生互換，成為醫(yī)學(xué)生思想政治教育工作新的課題和任務(wù)[7]。另外，網(wǎng)絡(luò)集文字、聲音、圖像等為一體的特點(diǎn)也為醫(yī)學(xué)生思想政治教育工作帶來了廣闊的空間。

界首彩陶在一代代藝人的努力傳承下，已經(jīng)由單純的實(shí)用功能轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)用與裝飾兩者兼?zhèn)涞墓δ堋?這種實(shí)用性體現(xiàn)在與生活息息相關(guān)的各類器形上，而裝飾性所帶來的附加價(jià)值，以及其包含的識別符號，是界首彩陶的重要組成部分。

1.2 界首彩陶傳承與保護(hù)的意義

界首彩陶的生產(chǎn)從開始出現(xiàn)便被附近居民作為一種農(nóng)忙時(shí)的副業(yè)。 在滿足農(nóng)民自產(chǎn)自用的需求時(shí)，也作為一種商品在集市進(jìn)行銷售，并形成了一定的規(guī)模。 時(shí)至今日，界首彩陶的發(fā)展與生產(chǎn)規(guī)模已經(jīng)逐漸萎縮。 社會轉(zhuǎn)型后的工業(yè)規(guī)?；?、城鎮(zhèn)化的發(fā)展，手工業(yè)制作的彩陶不可避免地被工業(yè)產(chǎn)品所代替； 而界首彩陶本身也未能及時(shí)地更新產(chǎn)品，進(jìn)行準(zhǔn)確的市場定位。 目前界首當(dāng)?shù)貎H存一家彩陶企業(yè)，其余多為個(gè)體作坊式的零散生產(chǎn)，總共從業(yè)人數(shù)不足20人，并且時(shí)刻面臨著題材、市場、銷售等各類困擾。

界首彩陶在當(dāng)代社會的生存與發(fā)展困境以及人們對傳統(tǒng)文化缺失的反思，引起了社會對界首彩陶文化的研究與保護(hù)。 傳統(tǒng)社會向新型社會過渡的社會轉(zhuǎn)型和文化的變遷，綜合影響著界首彩陶的生存與延續(xù)，使以界首彩陶為代表的皖北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷入生存困境之中。 然而隨著社會的進(jìn)步，現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程的加快、城市化規(guī)模的擴(kuò)大、農(nóng)村人口的遷移等現(xiàn)狀所帶來的社會文化環(huán)境的劇烈變化，使得各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了發(fā)展的土壤。

同時(shí)，中國在改革開放以后受到越來越廣泛而深刻的外來文化的影響。 在外來文化與現(xiàn)代生活方式的影響下，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)片面地定位為“農(nóng)村的”“土”等具有貶義的文化。 這也恰恰說明了，人們對本土文化的自卑。 這種對本土文化歸屬的缺失與集體文化自豪感的缺失，也是界首彩陶生存困境中重要的深層次的原因。

研究界首彩陶的傳承與發(fā)展有利于保護(hù)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝，有利于保持皖北文化的多樣性。 界首彩陶制作工藝考究，加工嚴(yán)格、技術(shù)要求高，同時(shí)融合了阜陽剪紙等民間文化，是皖北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表。 以界首彩陶為例去研究其發(fā)展與傳承的思路，對其他非遺有著重要的參考價(jià)值。 同時(shí)充分發(fā)掘界首彩陶的資源，開發(fā)其潛在的市場，對發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)有著重要的作用。 一方面，界首彩陶的原生態(tài)產(chǎn)品，是農(nóng)耕文化的濃縮。 保存彩陶的原生態(tài)是文化傳承的重要環(huán)節(jié)，是還原傳統(tǒng)文化的重要依據(jù)。 另一方面，發(fā)掘資源，對資源進(jìn)行加工、結(jié)構(gòu)的再設(shè)計(jì)、包裝的再設(shè)計(jì)以及開發(fā)新的文化衍生品，更有利于市場化的營銷，有利于配合地方政府的旅游產(chǎn)業(yè)，提高收益，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長。

保護(hù)與傳承以界首彩陶為例的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育與人才培養(yǎng)有著重要的意義。 現(xiàn)如今，教育領(lǐng)域?qū)Ψ沁z的認(rèn)知嚴(yán)重缺失，比如大學(xué)中沒有與其相關(guān)的學(xué)科、學(xué)生對非遺的認(rèn)知度低等[3]。 年青一代遠(yuǎn)離本土的文化，過度關(guān)注西方各類文化，娛樂精神過剩。 因此，社會有責(zé)任把非遺文化帶進(jìn)校園，加強(qiáng)人才的培養(yǎng)，避免過去的口口相授，使得界首彩陶等非遺文化得到更好的傳播與繼承。

2 界首彩陶的衍生與設(shè)計(jì)拓展

2.1 界首彩陶紋飾的設(shè)計(jì)拓展

界首彩陶現(xiàn)代設(shè)計(jì)的最終目的是滿足不同層次人們的需求，從而擴(kuò)大界首彩陶的影響。 今天界首彩陶的動(dòng)漫衍生要符合簡約、現(xiàn)代、大眾化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。 在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念下，界首彩陶的紋飾也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行變革。

第二，對界首彩陶進(jìn)行以人為本的情感化設(shè)計(jì)，這樣可以拉近產(chǎn)品與受眾的距離，引起共鳴的同時(shí)自覺融入到生活中。 在市場經(jīng)濟(jì)的今天，界首彩陶的發(fā)展必須面向大眾市場，進(jìn)行多途徑的開發(fā)[4]，比如智能手機(jī)主題設(shè)計(jì)、電子產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)、旅游產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)以及關(guān)于彩陶的動(dòng)畫廣告、漫畫故事等。

總之，新型傳播方式的出現(xiàn)以及動(dòng)漫化的傳播語言，為傳統(tǒng)文化的傳播帶來了便利性以及文化衍生的可能性。 作為新興藝術(shù)形式的動(dòng)漫對于界首彩陶的意義在于產(chǎn)業(yè)模式的調(diào)整與創(chuàng)意空間的拓展。 作為地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表的界首彩陶，傳播語言的動(dòng)漫化以及其彩陶動(dòng)漫化的衍生更符合現(xiàn)代生活節(jié)奏，使其更容易被接受。 界首彩陶的動(dòng)漫衍生品的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，要用創(chuàng)新的思維來提高以界首彩陶為代表的皖北地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的附加價(jià)值。

2.2 界首彩陶動(dòng)漫衍生的可行性

在圖像時(shí)代的今天，圖像更利于人們理解信息，圖像的傳播速度與效率要明顯高于文字。 動(dòng)漫可以通過靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的圖像去傳達(dá)信息，是一種開放性的文化系統(tǒng)，動(dòng)漫的傳播比其他方式更多元化[5]。 無論是報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體還是手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新興媒體，都可以是動(dòng)漫傳播的載體，消費(fèi)者在空隙時(shí)間即可通過智能終端接受動(dòng)漫圖形的傳播。

從表象來看，界首彩陶的樸素韻味與動(dòng)漫的表現(xiàn)方式南轅北轍，但是動(dòng)漫的藝術(shù)形式可以與界首彩陶的本體內(nèi)涵與精神主題進(jìn)行不矛盾的融合。 界首彩陶的形成之初即是對生活的提煉，包含了界首當(dāng)?shù)貥闼氐纳罘绞脚c價(jià)值觀，而具有代表性的刀馬人圖案的形成更是在周邊的文化形態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的大膽創(chuàng)新。 動(dòng)漫的表現(xiàn)方式能把靜態(tài)的抽象的內(nèi)涵，通過視覺讀取的方式予以呈現(xiàn)與記錄，這種或動(dòng)態(tài)或靜態(tài)的視覺圖像更利于界首彩陶可讀性的延展。 界首彩陶形象系統(tǒng)的設(shè)計(jì)是把界首彩陶動(dòng)漫化傳播，樹立品牌的重要組成部分，利用動(dòng)漫符號打造具有核心競爭力的界首彩陶，使其形成獨(dú)特的識別符號，有利于傳播與記憶。 形象系統(tǒng)的創(chuàng)建應(yīng)當(dāng)包括基本的動(dòng)漫形象，比如企業(yè)標(biāo)志、吉祥物等，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)包含形象的應(yīng)用設(shè)計(jì)，比如彩陶器形的動(dòng)漫化、標(biāo)志的應(yīng)用等。 這種形象系統(tǒng)的創(chuàng)建能提煉現(xiàn)有的界首彩陶裝飾紋樣，并且發(fā)展新的產(chǎn)品造型思路。

對于今天的界首彩陶來說，造型由實(shí)用功能轉(zhuǎn)變?yōu)檠b飾的價(jià)值。 豐富多樣的陶器造型，是彩陶藝人的形象語言，這種傳統(tǒng)的形象語言假如利用動(dòng)漫化的造型表現(xiàn)，可以使器形更具有豐富性與多變性。 因此，彩陶設(shè)計(jì)師可以利用動(dòng)漫化的造型賦予界首彩陶新的生命力。

2.3 彩陶裝飾符號的動(dòng)漫生成

動(dòng)漫造型具有符號化的特征，因此動(dòng)漫語言可以對安徽界首的區(qū)域文化進(jìn)行符號化的提煉，使之具有獨(dú)特的標(biāo)志性含義。 這種標(biāo)志性，可以成為獨(dú)特的識別符號，有利于市場的識別與接受。 符號化的彩陶動(dòng)漫造型可以通過簡潔的線條與彩陶傳統(tǒng)的色彩搭配去完成。 同時(shí)，把動(dòng)漫造型與彩陶燒制技藝結(jié)合起來，開發(fā)出具有市場潛力的、前衛(wèi)的彩陶造型。 界首彩陶動(dòng)漫化的衍生設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是在彩陶本身的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行動(dòng)漫化的衍生品設(shè)計(jì)。 與界首彩陶的原生形態(tài)有必然的關(guān)聯(lián)，通過衍生品的設(shè)計(jì)，增加市場占有率，深化界首彩陶的情感價(jià)值，增加其附加價(jià)值。

界首彩陶之所以要衍生，不能僅僅是立足彩陶的經(jīng)濟(jì)效益，更要豐富界首彩陶的內(nèi)涵，增加產(chǎn)品的外延。 由彩陶及其裝飾紋樣衍生的產(chǎn)品，是為了滿足不同消費(fèi)者的消費(fèi)需求。 把界首彩陶應(yīng)用于人們的日常生活中，以它的文化審美功能，通過本身以及外延的產(chǎn)品給不同受眾真實(shí)的生活感受，喚起人們對界首彩陶的關(guān)注，滿足消費(fèi)者的情感需求。

2.4 界首彩陶的周邊化衍生設(shè)計(jì)

界首彩陶的發(fā)展受限的原因，一是因?yàn)樯罘绞降母淖?，二是因?yàn)榻裉斓慕缡撞侍漳繕?biāo)定位過于狹窄。 在快節(jié)奏的今天，界首彩陶的發(fā)展要在保持精品化的同時(shí)開拓新的市場。 結(jié)合各類產(chǎn)品與視覺傳達(dá)媒介進(jìn)行符號化的動(dòng)漫衍生。 在界首彩陶的裝飾紋樣上，除了常用的傳統(tǒng)紋樣以外，要適當(dāng)開發(fā)設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代生活習(xí)慣、審美要求的現(xiàn)代圖案，讓不同層次的人能產(chǎn)生不同的審美感受。 界首彩陶的發(fā)展，要立足皖北，在提煉皖北文化的同時(shí)，汲取外地文化甚至國際元素，達(dá)到開拓市場的目的。

界首彩陶的動(dòng)漫衍生要結(jié)合科技與時(shí)尚。 在科技高速發(fā)展的今天，消費(fèi)者對科技的依賴毋庸置疑. 如何把傳統(tǒng)的彩陶以及其紋樣融入科技中，成為界首彩陶能否再創(chuàng)輝煌的關(guān)鍵點(diǎn)之一。 動(dòng)漫衍生品作為附屬商品，不能完全受制于彩陶傳統(tǒng)創(chuàng)作手法的局限。 要結(jié)合各類產(chǎn)品，增加與消費(fèi)者的互動(dòng)。 界首彩陶動(dòng)漫衍生品首先要將市場進(jìn)行詳細(xì)的劃分，進(jìn)行更普遍的定位。

界首彩陶的動(dòng)漫衍生是皖北文化符號的動(dòng)漫化的轉(zhuǎn)變，主要是通過動(dòng)漫語言將界首彩陶進(jìn)行動(dòng)漫化的衍生設(shè)計(jì)，這使得界首彩陶的傳播方式由傳統(tǒng)的傳播方式，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代新興媒體的大眾化傳播，因而能更多地被大眾特別是年輕的受眾所接受。 界首彩陶的動(dòng)漫衍生重點(diǎn)是動(dòng)漫衍生視覺產(chǎn)品，是運(yùn)用已有的彩陶符號開發(fā)出以新興媒介為載體的創(chuàng)意視覺文化產(chǎn)品，是一種跨媒介的設(shè)計(jì)與傳播。 它可以使界首彩陶融入更多的文化產(chǎn)品中，使其獲得更多的傳播媒介，從而把這種文化符號融入到人們的日常生活。

界首彩陶的動(dòng)漫化衍生可以帶來產(chǎn)品的文化放大與增值。 現(xiàn)代科技背景下的新媒體傳播方式的高效率與多樣性，可以為界首彩陶的傳播效率帶來無限的提高，可以無限地縮短傳者與受者之間的時(shí)間距離。 動(dòng)漫作為一種新興的傳播媒介，可以包含豐富的文化信息，具有廣闊的傳播空間與傳播接受者。 動(dòng)漫方式的傳播手段可以打破界首彩陶固有的地域限制與受眾限制。

動(dòng)漫衍生可以促進(jìn)界首彩陶的創(chuàng)新與發(fā)展。 界首彩陶今天的面貌本身就是與周邊文化交流融合的沉淀。 對于界首彩陶而言，動(dòng)漫化的衍生設(shè)計(jì)更屬于敘述媒介的創(chuàng)新。 界首彩陶具備動(dòng)漫化的敘述語言后，更具有大眾文化的意義，界首彩陶的動(dòng)漫衍生可以使人們改變其固有的印象，增強(qiáng)受眾的認(rèn)同感。

3 結(jié)語

對于皖北地域來說，物質(zhì)文化與精神文化進(jìn)入了快速發(fā)展的時(shí)期。 無論是政府、企業(yè)、學(xué)術(shù)單位以及大眾百姓都對當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及文化建設(shè)有著熱切的期盼。 在此背景下，作為非物質(zhì)類文化范疇的產(chǎn)品形態(tài)的發(fā)掘與創(chuàng)新，就成了重要的課題之一。 同時(shí)，我們應(yīng)該認(rèn)識到，文化應(yīng)該是大眾的文化。 界首彩陶不應(yīng)當(dāng)僅僅存在于博物館與收藏家的認(rèn)知里，我們應(yīng)當(dāng)把優(yōu)秀的地域文化符號通過大眾喜聞樂見的形式進(jìn)行傳播與傳承。

在界首彩陶的傳承與發(fā)展上，在保持界首彩陶原生態(tài)的文化環(huán)境、完整存在形態(tài)的基礎(chǔ)上，把界首彩陶進(jìn)行動(dòng)漫化的衍生設(shè)計(jì)，目的是擴(kuò)大界首彩陶的影響力，開發(fā)受眾群體。 通過動(dòng)漫化的視覺影像或產(chǎn)品形態(tài)，把傳統(tǒng)文化的多樣性與傳播媒介的多樣性相結(jié)合； 把傳統(tǒng)文化與流行文化相結(jié)合，逐漸改變以界首彩陶為代表的皖北各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的傳承困境與傳播方式的單一，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代獲得新的生命力，讓更多的人去關(guān)注、幫助非遺的傳承，更好地弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)文化凝聚力。