冼夫人“唯用一好心”的愛國主義精神意蘊(yùn)及其當(dāng)代教育價(jià)值

吳冬梅 周漢杰

（廣東石油化工學(xué)院 廣東茂名 525000）

中國五千年文明史蘊(yùn)含著豐富的愛國主義精神，是我們特有的寶貴而豐厚的愛國主義教育教學(xué)資源。《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》明確提出：全面發(fā)掘中國歷史文化中的愛國主義教育資源，宣傳具有愛國情懷的地方先賢、知名人物，引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感。深刻挖掘嶺南圣母冼夫人“唯用一好心”理念蘊(yùn)含的愛國主義精神內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值，以生動(dòng)的本土歷史文化中的愛國主義資源教育青少年學(xué)生，既能增強(qiáng)青少年學(xué)生的民族自豪感，又能增強(qiáng)其對(duì)歷史和國家的親切感，在愛國主義教育教學(xué)中具有不可替代的獨(dú)特價(jià)值。

冼夫人是中國南北朝時(shí)期的南越首領(lǐng)，著名的政治家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，高涼（今廣東茂名地區(qū)）人。冼夫人在其90年的生命歷程中，歷經(jīng)梁、陳、隋三朝，統(tǒng)領(lǐng)廣東、廣西、海南及部分東南亞地區(qū)，周恩來總理贊譽(yù)其為“中國巾幗英雄第一人”。作為嶺南百越民族的首領(lǐng)，冼夫人在其波瀾壯闊的人生中所形成的精神價(jià)值，概括起來就是她對(duì)自己平生所作所為總結(jié)出的五字真言：“唯用一好心”。

一、“唯用一好心”蘊(yùn)含的愛國主義精神內(nèi)涵

（一）“唯用一好心”突破了狹隘的“鄉(xiāng)土愛”，走向了“全民族愛”，是愛國主義的精神升華

冼夫人生逢國家時(shí)局最混亂之時(shí)的南北朝時(shí)期。其時(shí)，北方戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，嶺南社會(huì)則相對(duì)穩(wěn)定，冼夫人擁有六個(gè)州的地域和雄厚的武裝力量，完全有實(shí)力稱霸嶺南，但是冼夫人為了維護(hù)國家領(lǐng)土的完整，減少戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民、對(duì)經(jīng)濟(jì)、對(duì)社會(huì)的損害，舍棄一己私利，不稱王、不獨(dú)霸，順應(yīng)歷史潮流，堅(jiān)持帶領(lǐng)嶺南百越人民投入祖國的懷抱。[1]冼夫人這位嶺南百越民族的領(lǐng)袖，始終把維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一作為奮斗終身的崇高理想，在梁、陳、隋三代朝政更迭的緊要關(guān)頭，總是勇立潮頭，排除一切困難和阻礙，屢次帶領(lǐng)百越各族征戰(zhàn)沙場(chǎng)，堅(jiān)決打擊分裂國家、損害民族團(tuán)結(jié)的豪強(qiáng)勢(shì)力，維護(hù)了國家的統(tǒng)一和社會(huì)的安定。廣州刺業(yè)歐陽紇起兵反叛朝廷時(shí)，冼夫人堅(jiān)決舉起平滅反賊的大旗，歐陽紇為了脅迫冼夫人就范，誘捕了她的兒子馮樸，冼夫人冒著兒子被殺的危險(xiǎn)，毅然起兵討伐叛逆，使廣東地區(qū)統(tǒng)一安定局面得以保全。番禺人王仲宣起兵謀反，派陳佛智帶兵圍困隋軍，冼夫人派孫子馮暄解救。但馮暄與謀反的陳佛智交往密切，按兵不動(dòng)，貽誤戰(zhàn)機(jī)。冼夫人毫不徇私，當(dāng)機(jī)立斷，將馮暄下獄問罪，改派另一孫子馮盎出討叛軍，粉碎了王仲宣反叛的企圖，維護(hù)了祖國的統(tǒng)一。隨后冼夫人兵出南海，史載，冼夫人70多歲還戴盔披甲，“乘介馬。張錦傘、領(lǐng)彀騎”，巡撫廣東、廣西20余州，蒼梧、岡州、梁化、藤州、羅州等地紛紛歸順，使嶺南服從統(tǒng)一的中央政權(quán)。在逝世前一年冼夫人還帶著朝廷的詔書，親臨十余州且直渡海南島，請(qǐng)命朝廷設(shè)置崖州，使海南在遙領(lǐng)500多年后，重新歸屬中央朝廷，中央政府與海南的關(guān)系日益緊密并延續(xù)至今。[2]

冼夫人時(shí)刻以祖國統(tǒng)一和全民族利益為出發(fā)點(diǎn)，并以此來支配自己的實(shí)踐并影響后世子孫。冼夫人經(jīng)常教導(dǎo)子孫：“情在奉國，深識(shí)正理”，要求后輩能夠在各種利益和誘惑面前堅(jiān)守本心，將忠貞不移的愛國報(bào)國之志世代傳承。冼夫人之孫馮盎，英勇善戰(zhàn)，隋朝滅亡后，盡有廣州、梧州、海南數(shù)千里的土地，有人勸他自立為南越王，他堅(jiān)決不肯。唐武德五年（公元622年），以嶺南二十州歸唐，避免了因割據(jù)而引發(fā)的戰(zhàn)亂之苦，這都得益于冼夫人“唯用一好心”思想影響、教化而確立的“全民族愛”的愛國主義精神的升華。

從思想意識(shí)到社會(huì)實(shí)踐，證明了冼夫人突破了狹隘的“鄉(xiāng)土愛”，走向了“全民族愛”，是歷史上偉大的愛國主義者。她深刻地認(rèn)識(shí)到國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)是嶺南百越各族安寧生活和社會(huì)繁榮的基礎(chǔ)。冼夫人“唯用一好心”的家國情懷和思想意識(shí)，是對(duì)國家、對(duì)民族、對(duì)百姓的“好心”?！昂眯摹笔琴蛉俗顦闼亍⒆詈诵牡乃枷腱`魂，是冼夫人愛國愛家親民精神的典范，標(biāo)志著冼夫人的思想觀念和地理概念都突破了諸侯國疆界對(duì)自己感情的限制，擴(kuò)大到愛整個(gè)中華民族，故此總能在歷史關(guān)口，順應(yīng)歷史潮流，致力維護(hù)國家統(tǒng)一，促進(jìn)嶺南地區(qū)民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與繁榮。因其卓著功勛，冼夫人先后被七朝君王敕封，被百姓尊稱為嶺南“圣母”，《北史》《隋書》《資治通鑒》等史書均為她立傳?？傊?，冼夫人“唯用一好心”衍生出來的愛國行為突破了“父母之國”或某一諸侯國的范圍，以天下為己任，突破了狹隘的“鄉(xiāng)土愛”，走向了以統(tǒng)一和諧為主要內(nèi)容和基本特征的“全民族愛”，是愛國主義的精神升華。

（二）“唯用一好心”體現(xiàn)了“民惟邦本、本固邦寧”的民本主義思想，是愛國主義的崇高境界

“民本”一詞出自《尚書·五子之歌》，“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！币悦駷楸镜拿癖局髁x思想是古代中國先進(jìn)的治國理念，當(dāng)官要為民做主，君主和官員的責(zé)任是治理好國家，管理、愛護(hù)好人民，以人民群眾的利益為國家的根本利益，唯此才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定繁榮和國家的長(zhǎng)治久安。

冼夫人無論是作為百越民族領(lǐng)袖，還是作為朝廷的政府官員，都非常注重民眾的利益。冼夫人未出閣時(shí)，她“在父母家，撫循部眾，能行軍用師，壓服諸越，每勸親族為善，由是信義結(jié)于本鄉(xiāng)?！保ā端鍟ぷS國夫人傳》）“自是溪洞之間，樂樵蘇而不罹鋒鏑者數(shù)十年”。陳永定元年，冼夫人的丈夫馮寶去世，當(dāng)時(shí)正值陳朝取代梁朝，嶺南大亂。此時(shí)，冼夫人以首領(lǐng)身份安撫百越各族，保護(hù)民眾，穩(wěn)定局面，嶺南數(shù)州在亂局下安然無恙。隋仁壽元年，番州總管趙訥貪婪暴虐，俚僚人民反叛逃亡，嶺南地區(qū)再次陷于動(dòng)亂。當(dāng)時(shí)被封為譙國夫人并以軍功開幕府的冼夫人上書朝廷控告趙訥，提出安撫百姓之策。隋文帝采納了冼夫人的意見，懲處了趙訥，并委派冼夫人招撫叛亡的俚僚各族。冼夫人親自載著詔書，擔(dān)當(dāng)使者，巡撫十多個(gè)州，宣讀朝廷旨意，使叛亂逃亡的俚僚人民都重新歸附朝廷，嶺南重獲安定。[3]

冼夫人始終以人民利益為己任的仁愛精神，不僅與她的愛國主義精神的升華相統(tǒng)一，更是冼夫人 “唯用一好心”精神內(nèi)涵的深刻體現(xiàn)。正是基于保護(hù)人民的根本利益，期待人民安居樂業(yè)這一良好用心和美好愿望，冼夫人才能做到以民為本，始終堅(jiān)持國家統(tǒng)一，反對(duì)分裂，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族融合和社會(huì)進(jìn)步，使嶺南地區(qū)近百年長(zhǎng)期穩(wěn)定，人民過上安居樂業(yè)的日子。

（三）“唯用一好心”體現(xiàn)了“漢俚融合，民族團(tuán)結(jié)；革舊布新，改造社會(huì)”的和諧進(jìn)取精神，是愛國主義精神的具體體現(xiàn)

在民族融合方面，冼夫人表現(xiàn)出“敢為人先”的博大氣概。主張漢越通婚，革除舊弊，在血統(tǒng)上促進(jìn)漢俚融合，營(yíng)造親善和睦的血緣環(huán)境。冼夫人不僅帶頭與漢官馮寶結(jié)婚，她的兒子馮仆也取越女為妻。在她的影響下，嶺南地區(qū)漢越通婚十分普遍，漢俚融合，促進(jìn)了民族融合以及嶺南文化的發(fā)展。

為了促進(jìn)嶺南百越民族的發(fā)展，冼夫人用海納百川的胸懷，學(xué)習(xí)吸收中原先進(jìn)的思想文化和禮儀制度。積極支持漢官“建城邑，開設(shè)學(xué)校華夷感敬，稱為大化”的措施?！靶掴孕蛑蹋O(shè)婚姻之禮”，并“誡約本宗，使從民禮”。推行漢族“學(xué)而優(yōu)則仕”制度，“以禮義威信鎮(zhèn)于俗，汲引文化、士相與詩歌，蠻中化之。”使野蠻愚昧的嶺南出現(xiàn)了“蕉荔之圩，弦誦日聞”（道光《廣東通志》)。在冼夫人的積極倡導(dǎo)和大力推動(dòng)下，百越各族學(xué)習(xí)漢人先進(jìn)文化和道德倫理，教化俚僚，改革原有的陋習(xí)，“使從民禮”，不僅進(jìn)一步促進(jìn)漢俚融合，也更好地營(yíng)造了團(tuán)結(jié)向上的文化氛圍。使嶺南百越民族涌現(xiàn)出一批被先進(jìn)漢文化洗禮的知識(shí)分子。《高州府志》記載：“漸襲華風(fēng)，體明之化，淪治于茲，椎跣變?yōu)楣谏?，侏離化為弦誦，才賢輩出，科甲蟬聯(lián)，彬彬然埒于中土”的景象正是當(dāng)時(shí)嶺南社會(huì)的生動(dòng)寫照?！顿Y治通鑒》（卷第一百九十四）也記載：“到了唐代，唐太宗在未央宮大宴群臣時(shí)，曾命突厥頡利可汗起舞，南蠻酋長(zhǎng)馮智戴（冼夫人的曾孫）詠詩。宴會(huì)完結(jié)時(shí)，唐太宗笑著說：’胡越一家，自古未有也’”。[4]

為了發(fā)展嶺南經(jīng)濟(jì)，改善人民生活，冼夫人革新百業(yè)，進(jìn)行了一系列改革。引進(jìn)中原鐵犁鐵耙以及先進(jìn)的冶煉技術(shù)，改進(jìn)、更新了落后的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，極大地促進(jìn)了嶺南地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展，使百越民族從“火耕水耨”的原始部落時(shí)代進(jìn)入了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工貿(mào)易雙重繁榮的發(fā)展階段。粵西一帶所出產(chǎn)的葛布、都落布、吉貝布等棉麻制品和陶瓷器具甚至被列為朝廷貢品。漠陽江、鑒江、九州江成為當(dāng)時(shí)與東南亞各國貿(mào)易往來的重要港口，自此“海上絲綢之路”初具規(guī)模，嶺南地區(qū)呈現(xiàn)出豐衣足食，安居樂業(yè)的盛世氣象。

二、“唯用一好心”的當(dāng)代教育價(jià)值

（一）通過“唯用一好心”蘊(yùn)含的一心為國的忠心，強(qiáng)化青少年學(xué)生的國家認(rèn)同感和民族向心力

冼夫人“唯用一好心”蘊(yùn)含的一心為國的忠心是愛國主義教育最好的精神財(cái)富和動(dòng)力源泉，也是最好的清醒劑。冼夫人經(jīng)常教導(dǎo)子孫“汝等宜盡赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。今賜物俱存，此忠孝之報(bào)也?！奔词姑鎸?duì)“忠孝不能兩全”的選擇時(shí)，也毅然決然地一次次打擊分裂割據(jù)的豪強(qiáng)勢(shì)力，堅(jiān)定不移地維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。為了促進(jìn)民族融合與團(tuán)結(jié)，積極推廣學(xué)習(xí)漢民族的文化、禮儀、制度，倡導(dǎo)并帶頭俚漢通婚，使俚漢之間迅速融合，強(qiáng)化了嶺南百越民族的國家認(rèn)同，增強(qiáng)了民族凝聚力、向心力。

在新時(shí)代愛國主義教育的歷史背景下，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)愛國根基，用鮮活生動(dòng)的愛國事跡凝聚愛國精神、引領(lǐng)愛國風(fēng)尚。弘揚(yáng)冼夫人“唯用一好心”蘊(yùn)含的國家認(rèn)同意識(shí)和愛國主義精神內(nèi)核，學(xué)習(xí)冼夫人維護(hù)祖國統(tǒng)一、促進(jìn)民族融合的愛國事跡，可以培養(yǎng)青少年學(xué)生對(duì)祖國的深厚感情，培養(yǎng)青少年學(xué)生高度的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、制度認(rèn)同。從而提高民族自尊心、自信心和自豪感，使青少年學(xué)生以熱愛祖國、報(bào)效祖國為最大光榮，以損害祖國利益、民族團(tuán)結(jié)為最大恥辱，防范敵對(duì)勢(shì)力“西化”“分化”圖謀，激發(fā)青少年學(xué)生積極投身于改革再出發(fā)的洪流和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)。

（二）通過“唯用一好心”蘊(yùn)含的為民服務(wù)的全心，提升青少年學(xué)生為人民服務(wù)的精神境界

冼夫人是一位忠誠、堅(jiān)定的愛國愛民的俚人首領(lǐng)。為了維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，她不畏辛苦，跋山涉水，踏遍嶺南各個(gè)州縣，團(tuán)結(jié)民眾，宣傳、教育民眾。增強(qiáng)了民眾對(duì)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)重要意義的認(rèn)識(shí)，民眾則以實(shí)際行動(dòng)支持冼夫人，向一切破壞國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的割據(jù)分裂勢(shì)力作斗爭(zhēng)。冼夫人時(shí)刻關(guān)心民眾疾苦，經(jīng)常深入各部落族群，體察民情，切實(shí)解決民眾困難。她家族掌管的部落經(jīng)常發(fā)生矛盾，乃至暴力沖突，危害群眾利益。面對(duì)部落族人的內(nèi)部矛盾，她“責(zé)己嚴(yán)，責(zé)人寬”。（《隋書·譙國夫人傳》），教育約束各部族要講誠信、守正義，要和睦相處，不要?jiǎng)虞m兵戎相見，比如力勸哥哥南梁州刺史冼挺不要“倚強(qiáng)凌弱”、應(yīng)該“以德服人”“與人為善”。冼夫人這一處理民族矛盾、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的正確方法以及因此而體現(xiàn)的人格魅力和高尚情操，不僅鞏固了嶺南地區(qū)百越民族的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的安定繁榮，更為順利地收復(fù)海南，維護(hù)祖國的統(tǒng)一和領(lǐng)土的完整打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在新時(shí)代愛國主義教育的歷史背景下，一方面，應(yīng)大力宣傳冼夫人“唯用一好心”蘊(yùn)含的全心全意為民服務(wù)的生動(dòng)事例，將冼夫人生平事跡、歷史貢獻(xiàn)以及思想文化等編成書籍，甚至拍成影視作品進(jìn)行宣傳普及。另一方面，應(yīng)把繼承和弘揚(yáng)冼夫人“唯用一好心”蘊(yùn)含的為民服務(wù)的全心全意的思想理念貫徹青少年學(xué)生教育教學(xué)的始終，讓青少年學(xué)生了解冼夫人愛國愛民的歷史功績(jī)，學(xué)習(xí)冼夫人愛國愛民精神，從而培育青少年學(xué)生的為民服務(wù)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，樹立真正的愛國愛民思想，提升青少年學(xué)生為人民服務(wù)的精神境界。

（三）通過“唯用一好心”蘊(yùn)含的止于至善的進(jìn)取心，培育青少年學(xué)生的開拓進(jìn)取精神

《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”我國南北朝時(shí)期，中原社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了比較成熟的封建社會(huì)，而嶺南百越各族還處在奴隸制的社會(huì)狀態(tài)。冼夫人作為嶺南百越民族領(lǐng)袖，不是抱著守住自己的地盤、維護(hù)自己部族固有的觀念以及生活方式的狹隘思想，而是銳意改革、革舊布新、開拓進(jìn)取，極大地推動(dòng)了嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的全面進(jìn)步。冼夫人一方面積極倡導(dǎo)用先進(jìn)的漢文化來教化百越社會(huì)，推行漢族的禮儀信義。另一方面以政令的威嚴(yán)結(jié)合教育，改革陳規(guī)陋習(xí)，提高了百越族人的文化素質(zhì)和法治觀念。使嶺南百越民族逐漸學(xué)習(xí)吸收漢族先進(jìn)的文化教育、道德倫理、社會(huì)管理、法治政令，促進(jìn)了嶺南地區(qū)社會(huì)文明的進(jìn)步和發(fā)展。

在新時(shí)代愛國主義教育的歷史背景下，要大力宣傳冼夫人“唯用一好心”蘊(yùn)含的止于至善的進(jìn)取心，激發(fā)青少年學(xué)生勇于突破傳統(tǒng)體制的桎梏和僵化思想觀念的束縛，革除不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)要求的各種弊端陋習(xí)，為新時(shí)代改革開放再出發(fā)的順利推進(jìn)貢獻(xiàn)自己智慧和力量，激勵(lì)青少年學(xué)生在黨的領(lǐng)導(dǎo)下以更昂揚(yáng)的斗志，投身到日新月異的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，為中華民族的偉大復(fù)興作出新的貢獻(xiàn)。

總之，冼夫人“唯用一好心”文化蘊(yùn)含的愛國主義精神是新時(shí)代愛國主義教育生動(dòng)的本土歷史文化資源，弘揚(yáng)冼夫人“唯用一好心”文化及其蘊(yùn)含的愛國主義精神，激發(fā)青少年學(xué)生的思想道德共鳴、振奮青少年學(xué)生維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的堅(jiān)定信念。能有效凸顯愛國主義教育的地域特色，增強(qiáng)青少年學(xué)生對(duì)歷史和國家的親切感、認(rèn)同感和榮譽(yù)感，提高新時(shí)代愛國主義教育教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。