歷史生成、內涵旨要與時代意蘊：恩格斯《自然辯證法》中生態(tài)觀的三重論析

陶廷昌

恩格斯在《自然辯證法》中運用宏觀與微觀相結合的敘事方式系統(tǒng)論述了自然的辯證發(fā)展、人與自然的對立統(tǒng)一、生態(tài)危機的引發(fā)根源及其化解路徑，形成了其博大精深的自然觀內涵體系。黨的十九屆五中全會把“廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，碳排放達峰后穩(wěn)中有降，生態(tài)環(huán)境根本好轉，美麗中國建設目標基本實現(xiàn)”〔1〕納入2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的遠景目標，深刻展現(xiàn)了當前推進生態(tài)文明建設的必要性和緊迫性。因此，深入研究與領會恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)觀，不論是對豐富和創(chuàng)新新時代的馬克思主義生態(tài)理論，還是對推動新時代中國特色社會主義的生態(tài)文明建設，無疑都具有重大而長遠的方法論意蘊。

一、恩格斯《自然辯證法》生態(tài)觀的歷史生成

恩格斯《自然辯證法》生態(tài)觀的生成，具有深刻的實踐背景與宏闊的理論脈絡。實踐背景與理論脈絡的雙重透視，使《自然辯證法》中的生態(tài)觀既充盈著強烈的現(xiàn)實生態(tài)問題意識，又反映科學的自然普遍演變規(guī)律。

1.恩格斯《自然辯證法》生態(tài)觀生成的實踐背景

恩格斯《自然辯證法》中生態(tài)觀的生成并非空穴來風，而是有著極為深刻的實踐背景。其一，由資本的“逐利性”驅使而引發(fā)的生態(tài)問題。按照馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的論述，資本主義邏輯下的生態(tài)問題歸根結底是由于資本的“逐利性”驅使而引發(fā)的。馬克思指出，“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值”，〔2〕也就是說“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律”?！?〕為攫取巨大的“剩余價值”，資本家一方面不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模，進而對自然資源進行過度的采掘與開發(fā)；另一方面，資本家對工人創(chuàng)造的財富進行無休止的榨取，不斷加劇工人階級的貧困程度。這兩方面的共同運作，使得工人階級的生存環(huán)境與衛(wèi)生狀況呈現(xiàn)“令人觸目驚心的惡劣現(xiàn)象”，〔4〕即資本“逐利性”的驅使，導致在人群中“霍亂、傷寒、天花以及其他流行病的一再發(fā)生”。〔5〕對此，恩格斯明確指出，如果資產(chǎn)者及其家人不想淪為“這些流行病的犧牲品，就必須立即著手改善自己城市的衛(wèi)生狀況”?！?〕

其二，由資本主義大工業(yè)生產(chǎn)而引發(fā)的生態(tài)問題。18世紀初以后，資本主義的生產(chǎn)逐步實現(xiàn)了從工場手工業(yè)向機器化大生產(chǎn)的重大轉變，開啟了新一輪的工業(yè)革命。資本主義工業(yè)革命的“凱歌式”前進，使其在“不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?！?〕但與此同時，它的推進與發(fā)展也引發(fā)了極其嚴峻的生態(tài)問題，誠如恩格斯指出，工業(yè)革命之后的河流“被各色各樣的臟東西弄得污濁不堪”，〔8〕城市居民因工業(yè)生產(chǎn)中釋放的碳酸氣而導致“肢體疲勞，精神萎靡，生命力減退”，〔9〕在大城市中心，“一切腐爛的肉類和蔬菜都散發(fā)著對健康絕對有害的臭氣”，〔10〕這些臭氣在市區(qū)的滯留“勢必要造成空氣的污染”?！?1〕這就深刻表明，資本主義工業(yè)革命所衍生的生態(tài)問題，無論是對河流山川還是城市居民，也無論是對工人階級還是資產(chǎn)階級自身，都產(chǎn)生了“最惡劣的后果”?！?2〕

其三，由近代自然科學迅速發(fā)展而引發(fā)的生態(tài)問題。18世紀下半葉開始，自然科學實現(xiàn)了“瓶頸式”突破，形成了一系列創(chuàng)新成就：物理領域的“能量守恒定律”“電磁學理論”，化學領域的“燃燒原理”“元素周期律”，生物領域的“進化論”“細胞學說”，天文領域的“拉普拉斯星云說”“地心說”等。這些具有“斷崖式”意義的理論成果，為人們深度認識世界和改變世界提供了實證性的認識工具，可以說近代自然科學的迅速發(fā)展表明“新的自然觀就其基本觀點來說已經(jīng)完備”?！?3〕同時，恩格斯強調大踏步前進、猛速發(fā)展的近代自然科學，促使人們逐漸“認識和控制日常生產(chǎn)行為在自然方面所引起的較遠的影響”，〔14〕但資本家卻借助自然科學帶來的巨大生產(chǎn)力對自然資源進行沒有限度的“掠奪”，他們并“不考慮這些行為的自然后果”。〔15〕在恩格斯看來，資本邏輯之下的自然科學可能會導致更加嚴重的生態(tài)問題，因而亟待我們對當前的生產(chǎn)方式以及“同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”。〔16〕

2.恩格斯《自然辯證法》生態(tài)觀生成的理論脈絡

恩格斯《自然辯證法》生態(tài)觀的生成，在其理論脈絡中，主要是基于對黑格爾唯心自然觀和費爾巴哈“純粹自然觀”的批判以及對馬克思辯證自然觀進行繼承逐步發(fā)展和完善起來的。首先，系統(tǒng)地批判了黑格爾的唯心自然觀。在黑格爾看來，自然界是“絕對精神”的外在演變與展開，“絕對精神”外化之后變成可感知的自然存在，即“外在性就構成了對自然的規(guī)定”?！?7〕也就是說，“絕對精神”作為一種客觀存在，它是世界得以存在的前提與根源，可感知的自世界在邏輯思維中生成，又在其生成可感知世界的運動中抽象為精神實體。因此，在黑格爾“絕對精神”的哲學體系下，人與自然的統(tǒng)一是在無限理念的支撐中完成的。然而，黑格爾的自然觀脫離了自然界的客觀性與真實性，并運用理念統(tǒng)一了人與自然的現(xiàn)實對立，在本質上屬于唯心主義自然觀的范疇。恩格斯指出，人類認識與改造自然的實踐活動是歷史客觀性的體現(xiàn)，是人的本質力量的現(xiàn)實開顯，在人類的生產(chǎn)活動中“整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”?！?8〕因此，恩格斯借用馬克思的話指出，黑格爾唯心自然觀中的辯證法是倒立著的，“必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內核”?！?9〕

其次，全面地批判了費爾巴哈的人本主義自然觀。與黑格爾從精神到自然界的認識路線不同，費爾巴哈開辟了從自然界到精神的認識路線。費爾巴哈堅持“人根源于自然界”的唯物思想，認為自然界是人存在的前提，一切神性的東西都可以從人與自然的關系之中找到合理的解釋。費爾巴哈強調，“在無限的本質、宗教之對象里面，人只是以他自己固有的無限本質為對象”，〔20〕也就是說作為存在者的無限性“不外乎就是人之被人格化了的無限性”，〔21〕例如人們心中的上帝就是“被人格化的了、被表象成為一個存在者的神性或屬性”?！?2〕這表明，費爾巴哈的自然觀深刻揭示了人與自然關系中的自然的先在性，蘊含豐富的唯物論思想。但其自然觀中的自然“先在性”是獨立于現(xiàn)實人之外的客觀物質世界，依賴這一“先在性”自然界的人是“離群索居”的永恒化的人。對此，恩格斯指出，費爾巴哈對整個自然界只是做了客觀或者直觀形式的解釋，而非對其“當作感性的人的活動，當作實踐去理解”，〔23〕正是由于他“沒有把人的活動本身理解為對象性的［gegenst?ndliche］活動”，〔24〕因而在認識世界和改造世界的過程中“不了解‘革命的’‘實踐批判的’活動的意義”?！?5〕

最后，整體地繼承了馬克思的辯證自然觀。馬克思關于生態(tài)的思想在辯證批判“黑格爾式”自然觀、“費爾巴哈式”自然觀的地基上“充分論述了人與自然的辯證關系、引發(fā)生態(tài)危機的總體根源和破解生態(tài)困局的根本路徑”?！?6〕在人與自然關系方面，馬克思明確了二者是不可分割的統(tǒng)一整體，在這一整體中“人直接地是自然存在物”，〔27〕因而人的身體由自然界的各種物質構成，即“人本身是自然界的產(chǎn)物”，〔28〕也就是說自然界是“人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”，〔29〕在自然先在的境遇下，人與自然和諧共存，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”；〔30〕在引發(fā)生態(tài)危機方面，馬克思強調資本的“逐利性”或“賺錢本質”是引發(fā)生態(tài)危機的總體根源。資本家為追求巨額的物質財富，過度開采與索取自然資源，并將工業(yè)發(fā)展過程中的污染物直接排向自然界，因而造成了生態(tài)系統(tǒng)的斷裂與失衡，正如馬克思所闡明的那樣，資本主義的生產(chǎn)方式“破壞著人與土地之間的物質交換”，〔31〕它將“土地”轉換成“衣食”，這就從根本上破壞了“土地持久肥力的永恒的自然條件”；〔32〕在化解生態(tài)危機方面，馬克思認為只有對資本主義生產(chǎn)方式實現(xiàn)“完全變革”，才能“釜底抽薪式”地化解生態(tài)危機問題，否則資本壓制自然“每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”?！?3〕在馬克思看來，對資本主義生產(chǎn)方式實現(xiàn)“完全變革”的路向就是建立共產(chǎn)主義社會，因為在共產(chǎn)主義社會，作為“聯(lián)合體”的生產(chǎn)者“將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質交換”，〔34〕而不是把它“作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己”?！?5〕

二、恩格斯《自然辯證法》生態(tài)觀的內涵旨要

恩格斯在《自然辯證法》中對天體的運行、生命的演變以及人與自然的關系做了詳盡的研究與闡釋，具有關于自然生態(tài)觀的豐富內涵與深遠意義?？傮w而言，恩格斯《自然辯證法》生態(tài)觀的科學內涵主要體現(xiàn)在自然界演變的辯證特質，人與自然關系的哲學審視以及生態(tài)危機的引發(fā)根源與化解路徑。

1.自然界演變的辯證特質

在《自然辯證法》中，恩格斯全面系統(tǒng)地闡釋了自然界演變的辯證特質。首先，闡釋了天體運演與生命誕生的辯證特質。恩格斯指出，旋轉的、高溫的氣團經(jīng)過強力的壓縮與瞬間低溫的冷卻，便演繹出“以銀河最外端的星環(huán)為界限的我們的宇宙島的無數(shù)個太陽和太陽系”，〔36〕同時當溫度降低至蛋白質生存的界域時，即其兼?zhèn)渫庠凇斑m當?shù)幕瘜W的先決條件的情況下，就形成了活的原生質”，〔37〕經(jīng)過多少萬年的演化，這種“原生質”就逐步形成了“第一個細胞”，進而形成“原生生物”“植物動物”“脊椎動物”，最終在“脊椎動物”身上“獲得了自我意識，這就是人”?！?8〕其次，闡釋了物質與意識的辯證特質。恩格斯強調了世界統(tǒng)一性的物質性，即在一切變化中，物質仍然“永遠是物質，它的任何一個屬性任何時候都不會喪失”，〔39〕雖然物質必然會“再次毀滅物質的最高的精華——思維著的精神”，〔40〕但它在另一個地點與時間又會“必然性把它重新生產(chǎn)出來”?！?1〕也就是說，對于生物體而言，根源于物質世界的單獨的卵細胞“經(jīng)過多少萬年的努力，手腳的分化，直立行走”，〔42〕奠定了“語言的發(fā)展和人腦的巨大發(fā)展的基礎”，〔43〕即隨著手腳的分化與發(fā)展，“頭腦也一步一步地發(fā)展起來”?！?4〕這深刻表明，物質先在于意識，意識衍生于物質且對其具備能動的反作用。再其次，闡釋了運動與時空的辯證特質。在恩格斯看來，作為物質的存在方式或者說作為物質的固有屬性，絕對的運動囊括了“宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動直到思維”，〔45〕就是說“一切運動都和某種位置變動相聯(lián)系”，〔46〕因而人類存在所感知的“整個自然界構成一個體系，即各種物體相聯(lián)系的總和”。〔47〕同時，時間和空間是運動的存在形式，正如恩格斯強調，永恒性的時間以及無限性的空間主要體現(xiàn)為方向的“無終點”特性，“不論是向前或向后，向上或向下，向左或向右”，〔48〕因而“在無限時間內永恒重復的先后相繼”〔49〕的天體（物質）運動，在本質上講就是“無數(shù)天體在無限空間內同時并存的邏輯補充”?！?0〕這就深刻表明，時空的存在形式統(tǒng)攝為物質運動的持續(xù)性、順序性以及廣延性、伸張性等現(xiàn)象。

2.人與自然關系的哲學審視

恩格斯在《自然辯證法》中詳細論述了“人”形成的演變過程：天體—化學物質—蛋白質—原生質—第一個細胞—原生生物—最初動植物—脊椎動物—人。正是基于這樣的演變過程考察，恩格斯指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是自然界和存在于自然界之中的?！薄?1〕在恩格斯看來，首先，自然界具有先在性，它是人得以產(chǎn)生、完善與發(fā)展的物質“始基”。自然界的先在性，為人的生命孕育奠定了良好的自然環(huán)境，在“人猿相揖別”的過程中，自然界提供的諸如水、土壤、空氣、棲息地等生存資料助推人的進一步發(fā)展，也就是說從自然界中演化出來的人并不是在“人猿分離”的節(jié)點之后就止步不前了，“而是在此以后大體上仍然大踏步地向前發(fā)展著”?！?2〕由此可見，自然界的先在性，是人得以產(chǎn)生、完善與發(fā)展的物質基礎。其次，人與自然之間的作用是相互的。人對自然的作用主要體現(xiàn)為人按照自己的“藍圖”認識并改造自然界，即在自然界為人類提供原材料的基礎上，人類通過自己的勞動“把材料轉變?yōu)樨敻弧?，?3〕進而促使“自然界為自己的目的服務，來支配自然界”?！?4〕自然界對人的作用主要體現(xiàn)為其對人生存的制約性，自然界具有獨立于人的意志之外的規(guī)律性，人類改造世界的行為一旦打破這種自然界規(guī)律，就會引發(fā)生態(tài)系統(tǒng)的陷落與失衡，進而嚴重威脅人類的生存與發(fā)展，正如恩格斯指出，一些地方的居民為了獲得耕地而大面積地摧毀了森林，“他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地”?！?5〕這無疑凸顯了人類因無視自然界的規(guī)律而遭受到它的嚴重懲罰。最后，人與自然的辯證統(tǒng)一性。恩格斯提到包括人類在內的自然界是一個整體，這個整體中的所有物質都“處在不斷的流動中，處在不息的運動和變化中”，〔56〕可以說自然界向我們呈現(xiàn)的“是一幅由種種聯(lián)系和互相作用無窮無盡地交織起來的畫面”。〔57〕因此，“在自然界中任何事物都不是孤立發(fā)生的”，〔58〕人與自然融為一體，人們越是“認識到自身和自然界的一體性”，〔59〕那些關聯(lián)人與自然的“對立的荒謬的、反自然的觀點，也就越不可能成立了”?！?0〕

3.生態(tài)危機的引發(fā)及其化解

在對資本主義生產(chǎn)方式的實踐確證與理論剖析中，恩格斯充分闡述了生態(tài)危機引發(fā)的總體根源及其化解路徑。恩格斯指出，資本家在生產(chǎn)和交換中最關注的“只是他們的行為的最直接的效益”，〔61〕對于資本家而言，商品在銷售時“可獲得的利潤成了唯一的動力”?！?2〕這表明，在利潤的驅使下，資本主義的生產(chǎn)方式偏離了人類的主體性與自然的規(guī)律性，因而它在攫取贏利的過程中對自然界的原材料進行了“掠奪式”索取，并將大量的生產(chǎn)中的廢料直接排向自然界，導致了生態(tài)系統(tǒng)的嚴重失衡與生存環(huán)境的深度污染，也就是說，在資本邏輯下的贏利具有短視的盲目性，對此，恩格斯提到了西班牙種植場主贏利咖啡樹的例子，他們?yōu)榱双@取木炭以使“最能贏利的咖啡樹利用一個世代之久”，〔63〕在古巴焚燒了大量樹林，這直接導致之后的傾盆大雨“沖毀毫無保護的沃土而只留下赤裸裸的巖石”?！?4〕由此可見，恩格斯關于生態(tài)系統(tǒng)失衡的重要論述揭示了引發(fā)生態(tài)危機的總體根源就是資本主義的生產(chǎn)方式，其內在的賺錢“絕對規(guī)律”是持續(xù)破壞人類生存環(huán)境、加劇人與自然關系緊張的導火線。

在資本邏輯運演下引發(fā)的生態(tài)危機，是資本趨利性、擴張性和盲目性的外在表現(xiàn)與實踐結果。恩格斯深度剖析了資本主義生產(chǎn)方式對自然界的巨大負面影響，揭示了它是人類生存環(huán)境中大氣、水流、土地等生態(tài)污染的根本源頭。恩格斯指出，資本征服自然界的每一次勝利“起初確實取得了我們預期的結果”，〔65〕但是之后由此而引發(fā)的生態(tài)危機“常常把最初的結果又消除了”?！?6〕阿爾卑斯山的意大利人就是典型的例子，他們沒有預料到自己砍光用盡大片的樅樹林時，居然“把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了”，〔67〕他們更加沒有預料到這樣一來“竟使山泉在一年中的大部分時間內枯竭了”，〔68〕并且在多雨的季度“又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上”?！?9〕對此，恩格斯指出，我們唯有徹底變革資本主義的生產(chǎn)方式，即對資本主義生產(chǎn)方式及其關聯(lián)的“我們今天的整個社會制度實行完全的變革”，〔70〕才能從根本上化解生態(tài)問題。在恩格斯看來，變革的路徑就是開辟共產(chǎn)主義，因為在共產(chǎn)主義社會，“趨利性”的資本主義生產(chǎn)方式將“銷聲匿跡”，人們對自然資源的利用將在實際需要的基礎上進行，這時候人們才能第一次“談到真正的人的自由，談到那種同已被認識的自然規(guī)律和諧一致的生活”?！?1〕這無疑深刻體現(xiàn)了唯有聚焦共產(chǎn)主義社會，才能從根本上促使生態(tài)危機的迎刃而解。

三、恩格斯《自然辯證法》生態(tài)觀的時代意蘊

黨的十九屆五中全會把“生態(tài)文明建設實現(xiàn)新進步”列為“十四五”時期經(jīng)濟社會發(fā)展的主要目標之一，提出以“加快推動綠色低碳發(fā)展；持續(xù)改善環(huán)境質量；提升生態(tài)系統(tǒng)質量和穩(wěn)定性；全面提高資源利用率”〔72〕等舉措推動新時代生態(tài)文明建設的實踐展開。但當今世界的科技“異化現(xiàn)象”、“兩個中心主義”的長期論爭，必然以各種方式呈現(xiàn)，從而對“生態(tài)文明建設實現(xiàn)新進步”目標的實現(xiàn)形成梗阻。對這些梗阻及其解決，恩格斯《自然辯證法》的生態(tài)觀無疑具有重大的方法論意義。

1.規(guī)避科技發(fā)展的“異化現(xiàn)象”

進入新時代，當今世界的科學技術在各個領域都取得了“斷崖式”發(fā)展，但科學技術在助推人類社會進步的同時，也派生對于自然的“異化現(xiàn)象”。恩格斯指出：“科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！薄?3〕工業(yè)革命時期航海技術、蒸餾技術以及蒸汽機等的發(fā)明與應用，“跨越式”大幅度地推動了社會生產(chǎn)力的進步和發(fā)展，這深刻地表明“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進”?！?4〕但恩格斯也明確提到了科技發(fā)展的“異化現(xiàn)象”，當阿拉伯人學會酒精的蒸餾技術時，制造出“美洲的土著居民滅絕的主要工具之一”；〔75〕當哥倫布憑借先進航海技術發(fā)現(xiàn)美洲之后，因此而復活并沿襲了“歐洲早已被拋棄的奴隸制度，并奠定了販賣黑奴的基礎”；〔76〕蒸汽機的制造，導致了兩極分化的現(xiàn)象，即“財富集中在少數(shù)人一邊，而另一邊的絕大多數(shù)人則一無所有”?！?7〕

由此可知，科技具有“積極”與“消極”的雙重特征。因此，如何利用“積極”，以及怎樣實現(xiàn)“消極”向“積極”的實踐轉變，無疑成為新時代科技發(fā)展的重大命題。在資本邏輯的境遇下，融入“趨利性”理念的科技將成為資本家用以獲取“剩余價值”的手段與工具，它一方面無休止地過度開掘自然資源，致使不可再生資源消失殆盡，最終引發(fā)大自然“報復式”的生態(tài)危機；另一方面，科技融入生產(chǎn)商品的過程中會促使更多的廢棄物、污染物的產(chǎn)生，進而造成人類生存環(huán)境的惡化與毀滅。正是基于這樣的現(xiàn)實考量，在新時代科技發(fā)展的過程中，為規(guī)避科技發(fā)展帶來的“異化現(xiàn)象”，我們需要跳出資本邏輯的藩籬，設立法律法規(guī)去約束科技的不合理使用，在“守住自然生態(tài)安全邊界”〔78〕的基礎上發(fā)揮科技的“積極”力量，促使科技服務于人類社會的穩(wěn)定、進步和發(fā)展。

2.超越生態(tài)實踐的“兩個中心主義”

在生態(tài)實踐中，存在“兩個中心主義”的長期論爭?！皟蓚€中心主義”即人類中心主義與生態(tài)中心主義，它是人類處理人與自然關系的兩種“極化”傾向。人類中心主義與生態(tài)中心主義可以說是審視人與自然關系的兩種對立思想，二者在認識人與自然的關系上凸顯巨大的矛盾與沖突：人類中心主義認為，整個世界是人屬世界，世界之所以存在的價值與意義就在于它為人類的生存和發(fā)展提供了物質和精神所需。因此，自然界的本質是為人類生存與發(fā)展提供資源與能量，人類可以改造和征服自然，而因之導致的生態(tài)災難屬于自然生態(tài)系統(tǒng)自身的問題，不能歸咎于人類的行為。生態(tài)中心主義則認為，自然生態(tài)系統(tǒng)是一個客觀的由諸多要素構成的動態(tài)系統(tǒng)，人類只是其中一個要素。因此，人類理應敬畏自然和保護自然，如果人類的不當行為引發(fā)生態(tài)危機，這是自然界對人類的嚴厲懲罰，也就是說，為了自然生態(tài)系統(tǒng)的整體發(fā)展，人類應該放棄對于某些價值和利益的追求，甚至可以犧牲人類自身。

在《自然辯證法》中，恩格斯從“整體性”的維度系統(tǒng)論述了人與自然的辯證統(tǒng)一性，認為人首先根源、從屬、皈依自然界，人的一切“都屬于自然界和存在于自然界之中”，〔79〕基于此，我們不能視自然界為“異族人”并抽離于自然界之外宰制與支配自然界，因為每一次“宰制與支配自然界”的勝利，“自然界都對我們進行報復”?！?0〕這深刻表明，“征服”與“被征服”的強烈對立并非人與自然之間的本真關系，從作為整體的自然界而言，其本真關系應該是和諧共存的辯證統(tǒng)一關系。“生態(tài)中心主義”過高地將自然環(huán)境的利益置于首位而徹底否定了人類生存與發(fā)展的價值和意義，即否定了人的主觀能動性。恩格斯指出，人的主觀能動性在于我們“能夠認識和正確運用自然規(guī)律”，〔81〕進而按照自己的“藍圖”對自然界進行改造；“人類中心主義”堅持以人類為中心，否定了自然界的先在性、客觀性與基礎性，對自然界進行過度的掠奪與改造，這導致的后果就是自然界對于人類的嚴酷懲罰與報復。由此可見，新時代“推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生”〔82〕的舉措是生態(tài)實踐中對資本主義邏輯下“兩個中心主義”的超越。

3.引領建設新時代的“美麗中國”

恩格斯在《自然辯證法》中，論述了自然界是一個生命的統(tǒng)一整體，整個自然界，“從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中”，〔83〕它“被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”?！?4〕這充分體現(xiàn)了宇宙中的一切事物構成了“奔流不息”的生命統(tǒng)一整體，人與自然既對立而體現(xiàn)人改造自然的主觀能動性，又統(tǒng)一而彰顯自然制約人的規(guī)律性與客觀性。恩格斯關于自然界的統(tǒng)一性闡釋，深化了對新時代“生命共同體”理念的學理性認識，這對引領建設新時代的“美麗中國”具有重大的方法論意義。

一方面，作為一個“生命共同體”，自然界是一個互相聯(lián)系、龐大復雜的生態(tài)系統(tǒng)，其自身具有普遍的客觀必然性，這就內在地要求人們改造世界的生產(chǎn)活動必須“尊重自然、順應自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復”?！?5〕恩格斯在《自然辯證法》中明確論證了人根源于自然界，是自然界的一部分，人類無法消滅與摧毀自然界的這種規(guī)律性。習近平也強調，“人因自然而生，人與自然是一種共生關系”，〔86〕人類無法抗拒這個規(guī)律，“只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”?！?7〕另一方面，自然界的“生命共同體”特質需要我們“樹立‘綠水青山就是金山銀山’的強烈意識”，〔88〕將生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展高度關聯(lián)起來，開辟一種“經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的‘雙贏’發(fā)展格局”。〔89〕恩格斯在《自然辯證法》中揭示了人與自然的雙向互動性，即人類改造自然的能動性與自然約束人類的規(guī)律性，深刻闡明了人類索取自然資源與實現(xiàn)生態(tài)保護的辯證統(tǒng)一性，而“兩山論”無疑是對這種生態(tài)觀的繼承與創(chuàng)新。由此可見，在新時代建設“美麗中國”的實踐過程中必須“堅持綠水青山就是金山銀山理念，堅持尊重自然、順應自然、保護自然”?！?0〕■