試論馬克思主義發(fā)展的實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)

■梁樹(shù)發(fā)

【提 要】馬克思主義發(fā)展研究的深化，在于使馬克思主義發(fā)展一般條件的研究進(jìn)到發(fā)展的實(shí)現(xiàn)研究，發(fā)現(xiàn)使發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的環(huán)節(jié)。這個(gè)環(huán)節(jié)是矛盾、形勢(shì)、問(wèn)題和機(jī)制。矛盾即社會(huì)基本矛盾、階級(jí)矛盾和思想體系之間的矛盾；形勢(shì)是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，它既是客觀的，又包含主觀因素；問(wèn)題是時(shí)代的口號(hào)，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，面向時(shí)代問(wèn)題是它的內(nèi)在要求；機(jī)制是條件實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它由實(shí)踐機(jī)制、創(chuàng)新思維、評(píng)價(jià)機(jī)制、接受機(jī)制構(gòu)成。

馬克思主義發(fā)展研究，具有基礎(chǔ)性意義的是發(fā)展條件研究。這個(gè)研究不能停留于關(guān)于發(fā)展的一般條件的認(rèn)識(shí)，而要探索使發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的條件。不解決發(fā)展的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)展研究就是不徹底的，甚至是無(wú)意義的。馬克思主義發(fā)展研究從發(fā)展的一般條件研究進(jìn)到發(fā)展的實(shí)現(xiàn)研究，關(guān)鍵是要找到使發(fā)展的基本條件實(shí)際發(fā)生作用的環(huán)節(jié)。這個(gè)環(huán)節(jié)就是矛盾、形勢(shì)、問(wèn)題和機(jī)制。

一、矛盾

發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程。構(gòu)成這個(gè)過(guò)程的是矛盾、形勢(shì)、問(wèn)題、機(jī)制四個(gè)環(huán)節(jié)。物質(zhì)、政治和思想是馬克思主義發(fā)展的三個(gè)基本條件，其中每一個(gè)條件都依其性質(zhì)而有其特定的作用，但是實(shí)際的發(fā)展又不是每個(gè)基本條件單獨(dú)作用的結(jié)果，而是三個(gè)基本條件合力作用的結(jié)果。這個(gè)合力是三個(gè)基本條件的有機(jī)結(jié)合，是一個(gè)矛盾的整體。在事物變化發(fā)展的矛盾中認(rèn)識(shí)事物是辯證唯物主義的基本方法。馬克思在談到如何發(fā)現(xiàn)“一個(gè)變革時(shí)代”的意識(shí)時(shí)指出，其方法就是：“必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！盵1]

就社會(huì)生活及其過(guò)程而言，作為各系統(tǒng)要素作用結(jié)果的客觀矛盾有三種類(lèi)型：

第一，社會(huì)基本矛盾。物質(zhì)條件是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是包括物質(zhì)生產(chǎn)生活在內(nèi)的全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)需要并且決定一定的上層建筑豎立其上來(lái)為其服務(wù)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也是一個(gè)矛盾的存在，二者的統(tǒng)一構(gòu)成一定的社會(huì)形態(tài)，因此它是社會(huì)形態(tài)的基本矛盾。但是，不能認(rèn)為社會(huì)基本矛盾只是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，它還包括作為其基礎(chǔ)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。有兩點(diǎn)理由決定我們應(yīng)該把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾納入社會(huì)矛盾范疇，看作社會(huì)的基本矛盾。一是生產(chǎn)是社會(huì)的生產(chǎn)，是人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)中進(jìn)行的作為物質(zhì)生活基礎(chǔ)的生產(chǎn)活動(dòng)，因而它是社會(huì)性的活動(dòng)；二是它是構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)的物質(zhì)活動(dòng)，也就是說(shuō)它是人的最基本的活動(dòng)。在社會(huì)層面上，在一定的社會(huì)形態(tài)中，一切矛盾都可以在社會(huì)基本矛盾中找到它的根據(jù)和基礎(chǔ)。社會(huì)基本矛盾制約著一切社會(huì)矛盾的產(chǎn)生、變化與解決。社會(huì)基本矛盾構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

第二，在階級(jí)社會(huì)和有階級(jí)的社會(huì)，社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)矛盾。它首先是基本階級(jí)之間的矛盾，在資本主義社會(huì)它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資本家階級(jí)之間的矛盾。社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)矛盾并不意味著社會(huì)基本矛盾不存在了，它依然存在，但只是在階級(jí)矛盾背后發(fā)生作用的力量罷了。就社會(huì)發(fā)展而言，階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)是它的直接動(dòng)力。

第三，思想體系之間的矛盾。在階級(jí)社會(huì)，政治表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)具有三種形式：經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)、思想斗爭(zhēng)。政治斗爭(zhēng)是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式。思想斗爭(zhēng)是階級(jí)斗爭(zhēng)的思想上的反映，是政治斗爭(zhēng)的輔助手段。經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)是階級(jí)斗爭(zhēng)的最低形式，通常指工人階級(jí)為實(shí)現(xiàn)當(dāng)前利益特別是經(jīng)濟(jì)利益而采取的斗爭(zhēng)形式。它一般缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)斗爭(zhēng)目標(biāo)，也缺乏無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的指導(dǎo)。思想斗爭(zhēng)（包括理論斗爭(zhēng)）就是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，其意義在于確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的正確方向、道路和方式，維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治。思想體系之間的矛盾構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。

以上三種類(lèi)型的社會(huì)矛盾每一種都可以成為馬克思主義發(fā)展的動(dòng)力，區(qū)別只在于動(dòng)力的性質(zhì)，而不在于其是否具有動(dòng)力意義。

二、形勢(shì)

形勢(shì)是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。由矛盾而引發(fā)斗爭(zhēng)，由斗爭(zhēng)而產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，由運(yùn)動(dòng)而生形勢(shì)。廣義來(lái)講，矛盾、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)都屬于客觀形勢(shì)，因?yàn)樗鼈兌挤謩e在不同意義和程度上表現(xiàn)了形勢(shì)，在特殊意義上，它們每一個(gè)都是一定形態(tài)或性質(zhì)的形勢(shì)。在這里，我們把形勢(shì)看作由矛盾、斗爭(zhēng)、運(yùn)動(dòng)等構(gòu)成的總的客觀結(jié)果。應(yīng)該說(shuō)明的是，矛盾、斗爭(zhēng)、運(yùn)動(dòng)都是形勢(shì)或構(gòu)成形勢(shì)的具體表現(xiàn)形式，是形勢(shì)的不同類(lèi)型。但就其內(nèi)容和形成原因來(lái)說(shuō)，形勢(shì)分為經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、政治形勢(shì)和思想形勢(shì)。我們談馬克思主義發(fā)展的條件，在直接意義上就是形勢(shì)與馬克思主義發(fā)展的關(guān)系。正是一定的形勢(shì)導(dǎo)致馬克思主義發(fā)展的一定狀況。所以，形勢(shì)具有馬克思主義發(fā)展的預(yù)測(cè)學(xué)的意義。

形勢(shì)是客觀的，但又包含主觀因素?？陀^性既在于它的形成過(guò)程，也在于它的結(jié)果。過(guò)程的客觀性特別在于決定和推動(dòng)其形成的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治力量。但是，形勢(shì)的形成卻是主觀活動(dòng)的結(jié)果。形勢(shì)發(fā)生作用同樣需要主觀的力量。沒(méi)有人的能動(dòng)性的發(fā)揮，對(duì)于欲達(dá)到的結(jié)果來(lái)說(shuō)，形勢(shì)還是形勢(shì)，形勢(shì)不可能轉(zhuǎn)化為結(jié)果。所以，在社會(huì)生活中，再充分的客觀形勢(shì)對(duì)于結(jié)果的實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)也需要主觀力量的參與。所以，對(duì)于形勢(shì)的把握和在既定的形勢(shì)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，都需要人的主體性的發(fā)揮。

以往，關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)、關(guān)于一定的思想、理論如何獲得的思考，缺乏發(fā)生學(xué)的理念，也缺乏過(guò)程意識(shí)。由于通常形勢(shì)只被簡(jiǎn)單地歸結(jié)于社會(huì)存在，因而在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的過(guò)程中形勢(shì)環(huán)節(jié)的作用就被遮蔽了。在馬克思主義發(fā)展條件論意義上，從條件作用實(shí)現(xiàn)的角度，提出矛盾、形勢(shì)、問(wèn)題、機(jī)制環(huán)節(jié)，把它們理解為從基本條件形態(tài)到馬克思主義理論發(fā)展實(shí)現(xiàn)的必要中介是必要的。

三、問(wèn)題

任何科學(xué)、哲學(xué)和理論都是關(guān)于問(wèn)題的研究，這些問(wèn)題或是特定領(lǐng)域的或是世界整體的?？傊?，沒(méi)有問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和研究就沒(méi)有科學(xué)、哲學(xué)和理論。具體的科學(xué)、哲學(xué)和理論都是在具體問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和解決中得以形成和建構(gòu)的。科學(xué)、哲學(xué)和理論與問(wèn)題的關(guān)系如此緊密，但當(dāng)人們面對(duì)一定的已經(jīng)形成的科學(xué)、哲學(xué)和理論時(shí)，則很難把它們與什么問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，除非對(duì)其中的某一個(gè)進(jìn)行具體的研究時(shí)。這是什么原因呢？原因在于它們的一般性質(zhì)遮蔽了問(wèn)題。我們發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題的鮮明性特別存在于具有實(shí)證性特征的科學(xué)和實(shí)踐性的哲學(xué)和理論中?！皢?wèn)題性”是這一類(lèi)科學(xué)、哲學(xué)和理論的內(nèi)在屬性。馬克思主義創(chuàng)始人公開(kāi)申明他們的哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，賦予其改變現(xiàn)實(shí)的使命?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵2]正是在是解釋世界還是改變世界這一點(diǎn)上，馬克思把他的“新哲學(xué)”同“哲學(xué)家們”的舊哲學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。馬克思恩格斯既然賦予自己的哲學(xué)以改變現(xiàn)實(shí)的使命，那么這種哲學(xué)就是面向問(wèn)題的。它不但有勇敢地面對(duì)問(wèn)題的勇氣與自覺(jué)，而且具有“問(wèn)題哲學(xué)”的高度。正如馬克思所說(shuō)：“一個(gè)時(shí)代所提出的問(wèn)題，和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯?wèn)題，有著共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問(wèn)題……問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵3]問(wèn)題意識(shí)，始終是對(duì)每一位馬克思主義者和馬克思主義理論家的基本要求。敢于面向問(wèn)題是馬克思主義者和馬克思主義理論家應(yīng)該具有的精神。這種精神就是面向現(xiàn)實(shí)和改變現(xiàn)實(shí)的精神，是馬克思主義固有的批判精神、革命精神。它以對(duì)馬克思主義的本質(zhì)和發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。

既定的問(wèn)題有客觀的也有理論的。根據(jù)馬克思主義的根本價(jià)值目標(biāo)，比較而言，首先應(yīng)該關(guān)注的是客觀實(shí)際中的問(wèn)題、實(shí)踐中的問(wèn)題，因?yàn)榭陀^的、實(shí)踐中的問(wèn)題不僅來(lái)得更加迫切，而且更為基礎(chǔ)和根本。客觀的、實(shí)踐中的問(wèn)題的解決能夠帶動(dòng)、決定舊有的理論問(wèn)題的解決，并且從中會(huì)發(fā)現(xiàn)和發(fā)展新的理論。對(duì)于實(shí)踐中的新的理論的產(chǎn)生，對(duì)主體——無(wú)論是實(shí)踐方面的還是理論方面的——都有一個(gè)理論性的要求，就是在實(shí)踐中善于發(fā)現(xiàn)具有本質(zhì)性和規(guī)律性意義的現(xiàn)象和問(wèn)題，善于把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論。

如果說(shuō)“任何在內(nèi)容上正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯?wèn)題”都可以成為一般哲學(xué)的和理論的問(wèn)題的話，那么，對(duì)于作為實(shí)踐哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，或者作為包括哲學(xué)在內(nèi)的馬克思主義理論來(lái)說(shuō)，首先的和特別的關(guān)注對(duì)象，除了實(shí)踐中的問(wèn)題以外，還應(yīng)該有什么問(wèn)題呢？并且應(yīng)該有什么高度的問(wèn)題呢？回答是：應(yīng)該有“時(shí)代所提出的問(wèn)題”，簡(jiǎn)稱(chēng)“時(shí)代問(wèn)題”。在馬克思主義哲學(xué)中，構(gòu)成其研究對(duì)象的存在有一個(gè)基本規(guī)定，就是客觀性，亦即現(xiàn)實(shí)性。而表現(xiàn)這種客觀現(xiàn)實(shí)性的，一是存在的實(shí)踐性，一是存在的時(shí)代性。馬克思主義哲學(xué)要能夠成為時(shí)代的哲學(xué)，就要能夠解決時(shí)代的問(wèn)題。時(shí)代的問(wèn)題當(dāng)然是現(xiàn)時(shí)代所存在的問(wèn)題。但是，應(yīng)該明確的是，一方面，不是現(xiàn)時(shí)代所存在的一切問(wèn)題都是時(shí)代問(wèn)題，或具有時(shí)代的高度；另一方面，時(shí)代作為一種客觀現(xiàn)實(shí)，它是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)、同歷史發(fā)展趨勢(shì)一致，其內(nèi)涵又是包括歷史發(fā)展趨勢(shì)的。所以，時(shí)代是指向現(xiàn)在的，也是指向未來(lái)的一定時(shí)期的。時(shí)代的這種性質(zhì)決定了任何作為“時(shí)代問(wèn)題”出場(chǎng)的問(wèn)題的高度。那么，現(xiàn)時(shí)代馬克思主義及其哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代問(wèn)題是什么呢？從問(wèn)題的總體性意義來(lái)看，它仍然是社會(huì)主義建設(shè)。從俄國(guó)“十月革命”勝利開(kāi)辟了社會(huì)主義的新時(shí)代開(kāi)始，這個(gè)“總問(wèn)題”就沒(méi)有改變過(guò)。對(duì)于中國(guó)馬克思主義發(fā)展來(lái)說(shuō)，這個(gè)“總問(wèn)題”、這個(gè)“重大時(shí)代課題”，就是“必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”[4]。

四、機(jī)制

機(jī)制是條件實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。物質(zhì)、政治和思想是基本條件，矛盾、形勢(shì)、問(wèn)題是從基本條件形態(tài)到馬克思主義發(fā)展的過(guò)渡環(huán)節(jié)或中介，它們也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義發(fā)展的條件。還有一些條件我們把它們歸結(jié)為機(jī)制條件。同其他條件相比較，它們的一個(gè)明顯特點(diǎn)是能動(dòng)性。它們表現(xiàn)為主體的活動(dòng)，從而彰顯馬克思主義發(fā)展是人的創(chuàng)造性活動(dòng)的本質(zhì)。

（一）實(shí)踐機(jī)制

實(shí)踐對(duì)于馬克思主義發(fā)展的意義在于實(shí)現(xiàn)發(fā)展的一切條件都是在實(shí)踐中形成的，并且也都是通過(guò)實(shí)踐發(fā)生作用的。物質(zhì)性的條件總是同物質(zhì)性的生產(chǎn)實(shí)踐相聯(lián)系，政治就是階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐，思想條件是實(shí)踐的結(jié)果又反作用于實(shí)踐。實(shí)踐對(duì)于馬克思主義發(fā)展的意義，有以下三點(diǎn)：

第一，實(shí)踐主題轉(zhuǎn)換決定馬克思主義發(fā)展主題轉(zhuǎn)換。馬克思主義發(fā)展的主題是現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，而現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題就是實(shí)踐問(wèn)題，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是實(shí)踐的。馬克思主義發(fā)展總是在面對(duì)實(shí)踐中的問(wèn)題、解決實(shí)踐中的問(wèn)題的時(shí)候得到發(fā)展。實(shí)踐主題轉(zhuǎn)換是實(shí)踐的內(nèi)容的轉(zhuǎn)換，它啟動(dòng)理論研究面向新的實(shí)踐主題，推動(dòng)理論主題的轉(zhuǎn)換，賦予理論發(fā)展以新的內(nèi)容。革命實(shí)踐主題決定馬克思主義革命理論的發(fā)展；建設(shè)實(shí)踐主題決定馬克思主義建設(shè)理論的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐產(chǎn)生了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐產(chǎn)生了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

第二，實(shí)踐過(guò)程的表現(xiàn)決定理論發(fā)展的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)有兩個(gè)方面：一是實(shí)踐的內(nèi)容決定理論發(fā)展的內(nèi)容。生產(chǎn)實(shí)踐、階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐、文化生產(chǎn)實(shí)踐分別產(chǎn)生馬克思主義理論的經(jīng)濟(jì)的、政治的和精神文化的內(nèi)容；二是實(shí)踐發(fā)展的品質(zhì)決定理論發(fā)展的品質(zhì)。這個(gè)品質(zhì)有速度和程度兩個(gè)方面。理論追隨實(shí)踐。實(shí)踐發(fā)展的速度快，理論就可能得到快速發(fā)展。當(dāng)然，這是就實(shí)踐發(fā)展與理論發(fā)展的一般關(guān)系而言的，實(shí)際的發(fā)展會(huì)有特殊情況出現(xiàn)。按照發(fā)展的辯證法，理論發(fā)展的超前和滯后都是存在的。發(fā)展的程度，就實(shí)踐而言，它是實(shí)踐的廣度和深度。實(shí)踐開(kāi)辟新的領(lǐng)域，理論才有機(jī)會(huì)開(kāi)辟新的研究和發(fā)展領(lǐng)域。就實(shí)踐而言，其廣度和深度可以分開(kāi)，但二者又往往是統(tǒng)一的，廣度即深度。

第三，實(shí)踐后的理論發(fā)展整體效應(yīng)。實(shí)踐與理論的關(guān)系表現(xiàn)為一種因果關(guān)系，但這種關(guān)系可以是一一對(duì)應(yīng)的，又不完全是一一對(duì)應(yīng)的，即理論發(fā)展的主題、內(nèi)容、程度都是追隨實(shí)踐的。但是一種實(shí)踐后的理論的綜合的、整體的反映也是存在的。這叫作一定的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于理論發(fā)展的帶動(dòng)效應(yīng)。這種理論效應(yīng)在重大實(shí)踐發(fā)生后，特別是革命性的重大事件發(fā)生后表現(xiàn)得最為突出。

（二）創(chuàng)新思維

在馬克思主義發(fā)展條件問(wèn)題上，創(chuàng)新思維的意義，既表現(xiàn)在理論發(fā)展條件的準(zhǔn)備上，也表現(xiàn)在理論發(fā)展的實(shí)現(xiàn)上。首先，是作為實(shí)踐主題的發(fā)展的各種條件的產(chǎn)生和理論創(chuàng)新發(fā)展主題的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘。沒(méi)有自覺(jué)的意識(shí)就不可能具有提出問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的意志和要求，而不具有創(chuàng)新意識(shí)和發(fā)展眼光就不會(huì)也不能去發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘具有創(chuàng)新意義的問(wèn)題、主題。其次，在準(zhǔn)備各種發(fā)展條件的實(shí)踐主題被發(fā)現(xiàn)和確立后，在由此決定的可能帶來(lái)理論創(chuàng)新發(fā)展的問(wèn)題、主題被發(fā)現(xiàn)、被確定后，不僅表現(xiàn)在對(duì)問(wèn)題的分析，而且表現(xiàn)在準(zhǔn)備條件的實(shí)踐過(guò)程和對(duì)取得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的分析，都需要?jiǎng)?chuàng)新性的思維，否則由于發(fā)展條件的缺失與不足而影響創(chuàng)新發(fā)展的啟動(dòng)，并且不能捕捉到對(duì)于理論的創(chuàng)新發(fā)展具有實(shí)質(zhì)性意義的信息。再次，創(chuàng)新思維的意義表現(xiàn)在對(duì)于問(wèn)題的解答上，也就是表現(xiàn)在理論的形成上。在認(rèn)識(shí)論上，這相當(dāng)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、從經(jīng)驗(yàn)到理論的階段。創(chuàng)新性思維的意義就表現(xiàn)在這個(gè)認(rèn)識(shí)、思維的過(guò)程中。沒(méi)有這個(gè)過(guò)程則認(rèn)識(shí)不能得到提升，理論，特別是創(chuàng)新性的理論，就難以形成，馬克思主義發(fā)展就可能落空。

（三）評(píng)價(jià)機(jī)制

對(duì)于事物、現(xiàn)象的發(fā)展來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)是它的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)、一種機(jī)制。發(fā)展首先是一個(gè)事實(shí)判斷，但這個(gè)事實(shí)判斷是包含價(jià)值意義的，對(duì)發(fā)展本身是承認(rèn)還是否定就是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題。當(dāng)一件事情發(fā)生的時(shí)候，不管人們?cè)敢鈱?duì)此做出評(píng)價(jià)還是不愿意做出評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)總是會(huì)發(fā)生。正確的態(tài)度是，無(wú)論人們對(duì)事物的實(shí)際的變化、發(fā)展做出什么樣的評(píng)價(jià)，我們都要善于使對(duì)這個(gè)結(jié)果的評(píng)價(jià)成為有利于事物總體發(fā)展的環(huán)節(jié)，使評(píng)價(jià)對(duì)于發(fā)展來(lái)說(shuō)是一件有意義的事情。

馬克思主義是需要發(fā)展的，這不僅是一個(gè)馬克思主義自身本質(zhì)與規(guī)律的問(wèn)題，而且是無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大事業(yè)發(fā)展的要求。因?yàn)椋话l(fā)展就會(huì)落后于實(shí)踐，落后于時(shí)代，就不能適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐的需要，失去其對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。既然理論的發(fā)展如此重要，那么，對(duì)于它在實(shí)踐發(fā)展面前的動(dòng)態(tài)就顯得非常重要。對(duì)于發(fā)展事實(shí)的肯定評(píng)價(jià)，可以強(qiáng)化人們對(duì)馬克思主義理論指導(dǎo)的認(rèn)同感，增強(qiáng)理論自信心。就對(duì)馬克思主義的態(tài)度來(lái)說(shuō)，馬克思主義理論是否發(fā)展的事實(shí)本身并不是最重要的，最重要的是通過(guò)發(fā)展的事實(shí)而對(duì)馬克思主義能夠發(fā)展的證明。因?yàn)榉彩怯猩Φ氖挛锒际悄軌虬l(fā)展的，沒(méi)有生命力的事物就是沒(méi)有發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)與前景的事物。所以，這種關(guān)于馬克思主義的發(fā)展的事實(shí)與品質(zhì)的評(píng)價(jià)，無(wú)論是來(lái)自馬克思主義理論家自身，還是來(lái)自社會(huì)，都是必要的。來(lái)自社會(huì)的肯定的積極的評(píng)價(jià)比來(lái)自理論家們自身的評(píng)價(jià)更重要，這是因?yàn)閷?duì)于馬克思主義發(fā)展的群眾的認(rèn)識(shí)與支持更重要，馬克思主義存在與生長(zhǎng)的環(huán)境對(duì)于馬克思主義發(fā)展更重要。

當(dāng)然，對(duì)于馬克思主義發(fā)展問(wèn)題上的評(píng)價(jià)，總是具體的，雖然總會(huì)有總體的評(píng)價(jià)，但這個(gè)評(píng)價(jià)還是要以具體的評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)，并且從具體的評(píng)價(jià)開(kāi)始。這個(gè)具體的評(píng)價(jià)對(duì)象可以是某一馬克思主義理論觀點(diǎn)的產(chǎn)生，某一部重要的馬克思主義著作的出版，某一馬克思主義理論家的理論貢獻(xiàn)，某一馬克思主義發(fā)展中的重大活動(dòng)和事件，甚至是在馬克思主義理論指導(dǎo)下取得的實(shí)踐上的重大成就。人們正是在對(duì)這些發(fā)展的具體表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)中形成對(duì)馬克思主義的總體的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。

（四）接受機(jī)制

我們把馬克思主義發(fā)展的評(píng)價(jià)與接受納入一定條件下的馬克思主義發(fā)展問(wèn)題的理由，在于評(píng)價(jià)與接受對(duì)于馬克思主義發(fā)展的意義。這個(gè)意義，一是不在于馬克思主義發(fā)展的形成，而在于形成后的作用、影響。接受是馬克思主義發(fā)展實(shí)際發(fā)生的作用、影響的形式之一。二是主要不在于某一具體的馬克思主義理論觀點(diǎn)的發(fā)展，而在于馬克思主義整體。評(píng)價(jià)的直接意義在于對(duì)馬克思主義發(fā)展的影響的推動(dòng)，在于對(duì)發(fā)展的成果的推廣。而對(duì)發(fā)展的承認(rèn)與接受，則是評(píng)價(jià)產(chǎn)生的直接的積極的成果。

馬克思主義發(fā)展的理論成果有接受，就有對(duì)它的推介與吸收。這是合乎邏輯的連續(xù)性環(huán)節(jié)。它們雖然是馬克思主義取得發(fā)展性理論成果之后發(fā)生的事情，但是，就其意義而言，它們則屬于發(fā)展本身。其道理就像上面所說(shuō)，接受的意義“主要不在于某一具體的馬克思主義理論觀點(diǎn)的發(fā)展，而在于馬克思主義整體”。接受、推介、吸收是由已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的馬克思主義理論發(fā)展所引起的其后的馬克思主義理論發(fā)展的條件，而這“其后的馬克思主義理論發(fā)展”則超越了某一具體的馬克思主義理論觀點(diǎn)的范圍，而具有整體的馬克思主義發(fā)展的意義。

注釋

[1]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第3頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第140頁(yè)。

[3]《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第289~290頁(yè)。

[4]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第18頁(yè)。