習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的三維闡釋

彭鈺美

（華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430079）

教育者為完成思想政治教育任務(wù)和幫助受教育者達(dá)到社會(huì)所要求的思想政治教育目標(biāo)，會(huì)選擇各種方式、手段來(lái)開(kāi)展思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，以促進(jìn)思想政治教育發(fā)揮作用。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在其著作、系列講話中對(duì)思想政治教育進(jìn)行了相關(guān)論述，這些重要論述有其獨(dú)特的理論魅力，為思想政治工作者提供了重要遵循。

一、習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的主要內(nèi)容

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于思想政治教育重要論述是馬克思主義思想政治教育體系的重要單元和獨(dú)特標(biāo)志。論述的精髓主要可從理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐鍛煉相結(jié)合、自我修養(yǎng)與典型教育相結(jié)合、正式教育與輿情引領(lǐng)相結(jié)合、剛性表達(dá)與柔性說(shuō)理相結(jié)合、立足傳統(tǒng)與巧用載體相結(jié)合五個(gè)維度來(lái)把握。

（一）理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐鍛煉相結(jié)合

思想是行為的先導(dǎo)，科學(xué)思想需要科學(xué)的理論，科學(xué)的理論促成有效的實(shí)踐。馬克思認(rèn)為：“如果沒(méi)有嚴(yán)格的科學(xué)思想和正確的學(xué)說(shuō)來(lái)號(hào)召工人，那就等于玩弄空洞虛偽的傳教把戲……”［1］45作為馬克思主義的繼承者，習(xí)近平總書(shū)記十分強(qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉相結(jié)合的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)。在理論學(xué)習(xí)方面，習(xí)近平總書(shū)記曾在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)讀書(shū)學(xué)習(xí)，要愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)、善讀書(shū)［2］。這里愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)、善讀書(shū)，就是要自覺(jué)學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典著作和理論，研究具有中華民族傳統(tǒng)文化特色的黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史和社會(huì)主義發(fā)展史，并將其作為推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)、堅(jiān)定個(gè)人理想信念的必修課。在實(shí)踐鍛煉方面，早在2013年，習(xí)近平總書(shū)記就強(qiáng)調(diào)：“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道。沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，更沒(méi)有決策權(quán)?！保?］在新時(shí)代，深入實(shí)踐、走進(jìn)群眾，首先要把握好調(diào)查研究這一實(shí)踐的基礎(chǔ)和前提，敢于提出問(wèn)題、善于解決問(wèn)題，為此各界優(yōu)秀青年都要“堅(jiān)持學(xué)以致用……掌握真才實(shí)學(xué)，增益其所不能，努力成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材?！保?］理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐鍛煉相結(jié)合是各高校開(kāi)展思想政治教育最主要、最常見(jiàn)、最有效的工作方法，堅(jiān)持這一方法，就是要堅(jiān)持從無(wú)字之書(shū)和有字之書(shū)中獲取閱歷、提高資歷，在知與行統(tǒng)一中達(dá)到思想政治教育目標(biāo)。

（二）自我修養(yǎng)與典型教育相結(jié)合

自我修養(yǎng)是指按照社會(huì)的要求，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、磨煉和陶冶而實(shí)現(xiàn)的自我塑造和完善，包括自我學(xué)習(xí)、自我反思和自我改造等過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記在其系列論述中始終將自我修養(yǎng)法作為思想政治教育過(guò)程的一項(xiàng)重要方法。如在自我學(xué)習(xí)方面，明確提出“全黨必須牢固樹(shù)立政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，自覺(jué)在思想上政治上行動(dòng)上與黨中央保持高度一致”［5］，這是對(duì)黨員干部和人民群眾的自我學(xué)習(xí)提出了基本要求和遵循，自我學(xué)習(xí)是提升自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)；在自我反思方面，明確強(qiáng)調(diào)“批評(píng)與自我批評(píng)是一劑良藥，是對(duì)同志、對(duì)自己的真正愛(ài)護(hù)”［6］102-114，通過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)既可以使個(gè)人開(kāi)化思想、辨別是非，又可以使群體達(dá)到“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的效果，自我反思是提升自我修養(yǎng)的關(guān)鍵；在自我改造方面，習(xí)近平總書(shū)記指出：“廣大青年人人都是一塊玉，要時(shí)常用真善美來(lái)雕琢自己，不斷培養(yǎng)高潔的操行和純樸的情感，努力使自己成為高尚的人。”［7］向真善美看齊、成為高尚的人就必須進(jìn)行自我改造，自我改造是提升自我修養(yǎng)的路徑。典型教育是指通過(guò)先進(jìn)的人和事或者落后的人和事做示范引導(dǎo)或警示警戒作用，引導(dǎo)受教育者提高思想認(rèn)識(shí)、規(guī)范自身行為。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“加強(qiáng)輿論監(jiān)督，注重對(duì)比宣傳，既發(fā)揮先進(jìn)典型示范引領(lǐng)作用，又發(fā)揮反面典型警示震懾作用。”［8］通過(guò)正反兩方面典型，引導(dǎo)教育對(duì)象對(duì)“何謂對(duì)、何謂錯(cuò)”作出是非判斷和正確抉擇。典型教育與自我修養(yǎng)將外部的示范引導(dǎo)和內(nèi)部的崇德修身有效結(jié)合，是促進(jìn)個(gè)人發(fā)展過(guò)程中必不可少的外在因素和內(nèi)在條件。

（三）正式教育與輿情引領(lǐng)相結(jié)合

正式教育是指教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地影響受教育者身心發(fā)展并使其各方面符合社會(huì)發(fā)展要求而采取的培養(yǎng)活動(dòng)，如學(xué)校教育、崗前培訓(xùn)、校外繼續(xù)教育等。一般來(lái)講，學(xué)校是正式教育的主渠道，是人們著意營(yíng)造的培養(yǎng)受教育者的環(huán)境。習(xí)近平總書(shū)記十分重視學(xué)校教育在受教育者思想政治教育中的作用，指出：“我們強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育、育人為本，德智體美、德育為先，就是說(shuō)高校要成為鍛造優(yōu)秀青年的大熔爐?！保?］60受教育者尤其是青年經(jīng)過(guò)正式學(xué)校教育的洗禮，將形成對(duì)世界正確的思想觀念、價(jià)值取向和道德規(guī)范，并將這些正確的傾向反映到自身的精神風(fēng)貌中，鍛造成社會(huì)所需要的優(yōu)秀青年。除了正式教育外，還有非正式教育，即人們?cè)谏瞽h(huán)境中無(wú)組織、無(wú)系統(tǒng)地積累經(jīng)驗(yàn)、技能、態(tài)度和見(jiàn)識(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。這類教育因缺乏統(tǒng)一性、標(biāo)準(zhǔn)化，教育效果往往受到很多因素的影響。其中，社會(huì)輿情是對(duì)正式教育效果產(chǎn)生較強(qiáng)沖擊力的因素之一。一直以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記都重視正式教育與非正式教育相結(jié)合的方法，尤其強(qiáng)調(diào)要區(qū)分非正式教育中的好壞輿情，使正式教育與好的社會(huì)輿情相輔相成，與不好的社會(huì)輿情斗智斗勇。習(xí)近平總書(shū)記曾在思想輿論領(lǐng)域劃分“三色地帶”：“紅色地帶是我們的主陣地，一定要守?。缓谏貛е饕秦?fù)面的東西，要敢于亮劍，大大壓縮其地盤；灰色地帶要大張旗鼓爭(zhēng)取，使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶?！保?0］328這就指明了輿論工作掌握“紅色”地帶、爭(zhēng)取“灰色”地帶、轉(zhuǎn)化“黑色”地帶的重要性。可見(jiàn)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于正式教育與輿情引領(lǐng)相結(jié)合的重要論述，就是要堅(jiān)持正式教育尤其是學(xué)校教育培養(yǎng)“紅色”地帶的主陣地，要駕馭非正式教育中輿情引領(lǐng)的時(shí)、度、效，使正式教育的思想性、政治性、知識(shí)性在社會(huì)上形成輿論導(dǎo)向，使受教育者情操得到陶冶、意志得到鍛煉、人格得以塑造，培養(yǎng)出德智體美勞全面發(fā)展的優(yōu)秀青年。

（四）剛性表達(dá)與柔性說(shuō)理相結(jié)合

剛性表達(dá)是指運(yùn)用思想政治教育方法傳遞內(nèi)容時(shí)，要凸顯內(nèi)容的政治性、正確性和嚴(yán)肅性。習(xí)近平總書(shū)記在闡釋馬克思主義理論學(xué)習(xí)、中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命、思想政治教育的地位、任務(wù)等方面時(shí)，向來(lái)都是正面作出指示、從不含糊，是一種“剛性”要求。如對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想進(jìn)行闡釋時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記就用“革命理想高于天”的類比道明了共產(chǎn)主義理想的嚴(yán)肅性和神圣性；在教育共產(chǎn)黨人勇于自我革命時(shí)，提出“打鐵必須自身硬”的要求，凸顯中國(guó)共產(chǎn)黨人“刀刃向內(nèi)”的硬性態(tài)度；在談及思想政治教育地位時(shí)，旗幟鮮明地表示思想政治教育是意識(shí)形態(tài)工作的一個(gè)重要方面，要堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)和灌輸；在涉及思想政治教育任務(wù)時(shí)，堅(jiān)定指出：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！保?1］這里的宣傳工作實(shí)質(zhì)上也是指思想政治教育工作，用“兩個(gè)鞏固”直接指明了當(dāng)前思想政治教育的任務(wù)。這些重要論述體現(xiàn)剛性表達(dá)法中教育內(nèi)容的“剛性”，需要在開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)之前被強(qiáng)調(diào)、正視和遵循。柔性說(shuō)理是指運(yùn)用思想政治教育方法傳遞內(nèi)容時(shí)，要堅(jiān)持語(yǔ)言的形象性、生動(dòng)性和藝術(shù)性。習(xí)近平總書(shū)記常常用打比方、講故事的方式闡述道理，用質(zhì)樸的、貼近群眾的語(yǔ)言來(lái)解釋疑惑。他曾用“鹽”的形象比喻，指出了思想政治工作不能“干巴巴”地輸出，而應(yīng)該結(jié)合“鹽”的特性，潛移默化地開(kāi)展。習(xí)近平總書(shū)記還用“空氣”這一人們生活中的“必需物”明喻社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性，提醒人們要將其作為“日用而不自覺(jué)”的行為準(zhǔn)則，還指出理想信念缺失后會(huì)導(dǎo)致“缺鈣”“軟骨病”等嚴(yán)重后果，用這些比喻強(qiáng)調(diào)理想信念教育對(duì)重塑人們體格和精氣神的益處。習(xí)近平總書(shū)記運(yùn)用柔性說(shuō)理法，有效促進(jìn)思想政治教育內(nèi)容被人民群眾接納吸收、廣為傳誦?？傊?，堅(jiān)持教育內(nèi)容的剛性能有效確保思想政治教育的政治方向，堅(jiān)持語(yǔ)言說(shuō)理的柔性則增強(qiáng)了思想政治教育的效果。

（五）立足傳統(tǒng)與巧用載體相結(jié)合

早期思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)和方法是從黨的宣傳思想工作中積累起來(lái)的，習(xí)近平總書(shū)記曾言：“在長(zhǎng)期實(shí)踐中，我們黨的宣傳思想工作積累了十分豐富的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)來(lái)之不易、彌足珍貴，是做好今后工作的重要遵循……”［12］這些行之有效的方法和經(jīng)驗(yàn)也被認(rèn)為是思想政治教育的“傳統(tǒng)方式”，即傳統(tǒng)思想政治教育的方法，如課堂教學(xué)、會(huì)議交流、批評(píng)與自我批評(píng)等。這些傳統(tǒng)方式一般與互聯(lián)網(wǎng)關(guān)聯(lián)不大，講求“面對(duì)面”“實(shí)打?qū)崱钡慕逃绞?。從黨和國(guó)家多年思想政治教育取得的成就看，這些傳統(tǒng)方式能夠使思想政治教育內(nèi)容得以彰顯、效果愈加良好。習(xí)近平關(guān)于思想政治教育的重要論述，除了強(qiáng)調(diào)立足傳統(tǒng)，也強(qiáng)調(diào)將傳統(tǒng)方式與新興載體巧妙結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記提出：“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新……要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力?！保?3］他用一個(gè)“活”字，指出了在傳統(tǒng)載體中創(chuàng)新載體、妙用新載體的重要性。立足傳統(tǒng)與巧用載體相結(jié)合，能最大限度彌補(bǔ)網(wǎng)下思想政治教育和網(wǎng)上思想政治教育的弱勢(shì)，使思想政治教育在網(wǎng)上網(wǎng)下得以成功進(jìn)行。值得一提的是，新興載體固然契合思想政治教育實(shí)踐發(fā)展趨向，但思想政治教育工作者在使用這些載體時(shí)首先要回答好“何時(shí)用、怎么用、是否一定要用新興載體”等問(wèn)題，因?yàn)槭褂脗鹘y(tǒng)方式進(jìn)行網(wǎng)下思想政治教育和利用新興載體開(kāi)展網(wǎng)上思想政治教育都各有優(yōu)劣，關(guān)鍵在于使兩者協(xié)同發(fā)展，網(wǎng)上網(wǎng)下形成合力，達(dá)到協(xié)同教育目的。

二、習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的魅力表征

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于思想政治教育的重要論述內(nèi)容豐富、特色顯著準(zhǔn)確把握這一重要論述的特征，對(duì)教育者進(jìn)行思想政治教育具有重要價(jià)值。

（一）理論和實(shí)踐相統(tǒng)一

理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐鍛煉相結(jié)合并不是指“一種理論只對(duì)應(yīng)一種實(shí)踐”，也不是指“一種實(shí)踐只由某個(gè)特定理論引發(fā)”，而是在理論與實(shí)踐之間形成了一股“張力”，這股“張力”促進(jìn)了兩者之間的互動(dòng)關(guān)系，使得理論可以指導(dǎo)一種甚至多種實(shí)踐、拓展實(shí)踐的廣度，多種實(shí)踐進(jìn)而反饋理論教育效果、增加理論深度。習(xí)近平總書(shū)記提倡的“不忘初心，牢記使命”主題教育、愛(ài)國(guó)主義教育、中國(guó)夢(mèng)教育以及共產(chǎn)主義理想信念教育等活動(dòng)，都對(duì)受教育者思想方面的提高作出了要求。特定專題教育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)受教育者的思想或多或少都會(huì)受到上一專題或其他相關(guān)專題教育實(shí)踐的影響，激發(fā)受教育者各方面思想的碰撞融匯，從而大大延伸實(shí)踐的發(fā)展方向、增強(qiáng)實(shí)踐效果。例如在抗擊2020年初突如其來(lái)的新冠肺炎疫情中，無(wú)數(shù)中國(guó)人在戰(zhàn)“疫”中展現(xiàn)的社會(huì)責(zé)任、使命擔(dān)當(dāng)、愛(ài)國(guó)之情等都不是在抗“疫”中突然涌現(xiàn)的，而是與原先專題思想教育實(shí)踐活動(dòng)“合力”的結(jié)果。這一“合力”讓大多數(shù)中國(guó)人在疫情期間都明白自己要做什么、能做什么，同時(shí)及時(shí)總結(jié)抗“疫”實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)和不足，補(bǔ)充完善相關(guān)理論教育，并在下一次突發(fā)事件發(fā)生時(shí)迅速投入到國(guó)家需要的實(shí)踐當(dāng)中。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐鍛煉相結(jié)合的思想政治教育方法，將理論與實(shí)踐間的“張力”和實(shí)踐效果間的“合力”呈現(xiàn)出來(lái)，使得極具提綱挈領(lǐng)和高度概括性的思想理論可以通過(guò)各種有效的方法切實(shí)貫徹落實(shí)到實(shí)踐中，形成理論和實(shí)踐相統(tǒng)一局面，這是習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的理論魅力所在。

（二）思想和現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一

作為馬克思主義者和國(guó)家管理者，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于思想政治教育的系列論述總能將馬克思主義思想、治國(guó)理政等具有哲學(xué)性、抽象性和管理性的思想簡(jiǎn)約化、具象化，用富有生活溫度、人文關(guān)懷的語(yǔ)言將這些思想與人民“共情”，以提升主客體之間心理上和情感上的共鳴。如習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比喻為“根”和“魂”，將中國(guó)比喻為一頭“和平的、可親的、文明的獅子”，甚至用非常接地氣的意象如“硬骨”“險(xiǎn)灘”“紙牌屋”“爛尾樓”“紙老虎”“稻草人”“地瓜”等喻指治國(guó)理政中需要重視或解決的問(wèn)題。這類具象性的事物是習(xí)近平關(guān)于思想政治教育系列論述中柔性表達(dá)法的體現(xiàn)，能夠?qū)⒃据^高深的思想問(wèn)題融入群眾的生活中，使人感到有趣又信服。此外，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于思想政治教育重要論述，可從他運(yùn)用的詩(shī)詞和典故中得到印證。在《習(xí)近平用典》一書(shū)中，僅典故引用就有300條，在《習(xí)近平講故事》中所涉及的勵(lì)志故事、品格故事、國(guó)家交往故事及親身經(jīng)歷故事等高達(dá)46個(gè)，這些生動(dòng)具象的比喻、鮮活有趣的詩(shī)詞典故、案例故事，都十分貼近群眾的生活，形成了具有中國(guó)氣派和中國(guó)作風(fēng)的“習(xí)式風(fēng)格”，被廣為接受和青睞。習(xí)近平關(guān)于思想政治教育的系列論述不僅將修身、治國(guó)、平天下的道理展現(xiàn)得淋漓盡致，還巧妙地將國(guó)家治理中深邃的思想和樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活融合在一起，使富有“煙火氣”的思想和理論以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的形式對(duì)人們起著教育、引導(dǎo)和感化的作用，是習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述散發(fā)的最大理論魅力。

（三）批判和融合相統(tǒng)一

習(xí)近平總書(shū)記歷來(lái)重視利用有效的方法營(yíng)造良好的思想政治教育環(huán)境。在國(guó)際輿論方面，面對(duì)甚囂塵上的“中國(guó)崩潰論”，習(xí)近平總書(shū)記用“鞋子合不合腳由中國(guó)人民自己裁定”的類比，正面回?fù)裟承┵|(zhì)疑中國(guó)道路的言論；面對(duì)五花八門的“中國(guó)威脅論”，習(xí)近平總書(shū)記直接宣布裁軍30萬(wàn)，用果敢堅(jiān)毅的行動(dòng)打臉污蔑中國(guó)的人；面對(duì)形形色色將新冠病毒歹意稱為“中國(guó)病毒”“武漢病毒”的輿論，習(xí)近平總書(shū)記一針見(jiàn)血地指出：“病毒不分國(guó)界、不分種族，全人類只有共同努力，才能戰(zhàn)而勝之?！保?4］這些強(qiáng)有力的回?fù)艉团姓橇?xí)近平關(guān)于思想政治教育系列論述中剛性表達(dá)法的重要體現(xiàn)和顯著特色之一。需要注意的是，批判并不是指批判的尖刻、無(wú)故為之或斤斤計(jì)較，而是指理智中帶有鋒芒，即該批評(píng)時(shí)批評(píng)、該嚴(yán)肅時(shí)嚴(yán)肅，做到“有理、有利、有節(jié)”。習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述所展現(xiàn)的融合體現(xiàn)在其能夠?qū)⑸鲜雠信c國(guó)際層面的人類命運(yùn)共同體，與國(guó)家層面的日益進(jìn)步，與社會(huì)層面的和諧發(fā)展和與個(gè)人層面行為習(xí)慣的養(yǎng)成有效融合在一起，將正面的、剛性的、嚴(yán)肅的思想政治教育內(nèi)容完美呈現(xiàn)，共同展現(xiàn)習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的獨(dú)特理論魅力。

（四）當(dāng)前和未來(lái)相統(tǒng)一

習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述既把握當(dāng)下，又立足長(zhǎng)遠(yuǎn)。把握當(dāng)下是指習(xí)近平總書(shū)記十分注重對(duì)受教育者進(jìn)行及時(shí)、適時(shí)的思想政治教育，以最有效的方式將思想政治教育的內(nèi)容向社會(huì)輸出，善于掌握輸出的時(shí)機(jī)。他強(qiáng)調(diào)：“思想政治理論課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’，最需要精心引導(dǎo)和栽培?！保?5］指出思想政治教育必須牢牢拴住“拔節(jié)孕穗期”這個(gè)最佳時(shí)點(diǎn)，指引教育者做好這一關(guān)鍵時(shí)期的“莊稼人”，引導(dǎo)受教育者做新時(shí)代青年。習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述中的輿情引領(lǐng)法還強(qiáng)調(diào)要緊緊抓住社會(huì)上的熱點(diǎn)、疑點(diǎn)、共鳴點(diǎn)作為教育契機(jī)，如新冠肺炎疫情時(shí)期的英雄模范教育、生命健康教育和愛(ài)國(guó)主義教育等，都是很好的教育機(jī)會(huì)。立足長(zhǎng)遠(yuǎn)是指習(xí)近平關(guān)于思想政治教育的系列論述有利于個(gè)人與社會(huì)未來(lái)發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)。習(xí)近平關(guān)于思想政治教育系列論述的最終目標(biāo)都指向未來(lái)，強(qiáng)調(diào)對(duì)青年的教育要采用抓住關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，其最終都以培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代新人為落腳點(diǎn)。這種從一開(kāi)始就帶有目標(biāo)指向性的教育論述注定會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷創(chuàng)新，融入符合時(shí)代所要求的新的教育思想中，成為被時(shí)代所需要的教育思想。習(xí)近平總書(shū)記的這些論述正是被新時(shí)代乃至未來(lái)社會(huì)所需要、所借鑒的，也是能夠抓住時(shí)機(jī)并隨著時(shí)代發(fā)展而不斷創(chuàng)新的?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前與未來(lái)相統(tǒng)一是習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述展現(xiàn)的共性理論魅力。

三、習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

習(xí)近平關(guān)于思想政治教育的重要論述是科學(xué)的、有用的、富有生活溫度的，有其特色并飽含思想性、價(jià)值性和情感性。因此，教育者開(kāi)展思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)就必須考慮這“三性”，使思想政治教育更科學(xué)、有效、完善。

（一）以思想引領(lǐng)為根本，掌握網(wǎng)上網(wǎng)下思想政治教育實(shí)踐主導(dǎo)權(quán)

思想政治教育以人為作用對(duì)象，人在哪里思想政治教育的重點(diǎn)就應(yīng)該在哪里。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越成為人們的“第二棲息地”，思想政治教育應(yīng)當(dāng)聚焦網(wǎng)絡(luò)，掌握網(wǎng)上網(wǎng)下思想政治教育主導(dǎo)權(quán)。在這一過(guò)程中，萬(wàn)萬(wàn)不可“為了方法而方法”，而應(yīng)該做“助力內(nèi)容表達(dá)思想”的方法，以思想性引領(lǐng)方法的改革創(chuàng)新，啟示教育者要拴緊馬克思主義理論這一思想根本，網(wǎng)下抓住課堂和實(shí)踐，網(wǎng)上筑牢紅色陣地。

一是網(wǎng)下抓住兩類課堂，凸顯馬克思主義理論學(xué)科特色。思想政治理論課是學(xué)校思想政治教育的主渠道，始終具有濃厚的馬克思主義理論學(xué)科特色。但在其他課程教學(xué)中也應(yīng)注意凸顯這一特色，將其貫穿其中并實(shí)現(xiàn)兩者有效結(jié)合。實(shí)踐則是思想政治教育的第二課堂，是思想落實(shí)到行動(dòng)的唯一途徑。因此，一方面，教育者要把握好各類課堂，加強(qiáng)各類課程的馬克思主義理論特色，引導(dǎo)受教育者加強(qiáng)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)與認(rèn)同，以增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”；另一方面，教育者要設(shè)計(jì)好與課堂相輔相成、相得益彰的課下實(shí)踐活動(dòng)，將思想政治教育的思想性貫徹到勞動(dòng)教育、志愿服務(wù)、社會(huì)調(diào)研等各方面，建立長(zhǎng)期穩(wěn)定的實(shí)踐活動(dòng)基地，以增強(qiáng)課堂學(xué)習(xí)理解、豐富思想感受、提升情感愉悅，培養(yǎng)受教育者良好的品德和行為，堅(jiān)定其馬克思主義信仰。

二是網(wǎng)上筑牢紅色陣地，多渠道擴(kuò)展思想政治教育宣傳方式。習(xí)近平總書(shū)記將思想輿論領(lǐng)域分為紅色、黑色和灰色三個(gè)地帶，以此強(qiáng)調(diào)思想輿論工作掌握紅色地帶的重要性。當(dāng)前，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)人數(shù)不斷擴(kuò)漲、輿情影響力倍增，思想政治教育必須掌握紅色地帶，助力思想政治教育掌握網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)權(quán)。多渠道擴(kuò)展思想政治教育宣傳方式是筑牢紅色陣地、掌握網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵所在。一方面，教育者要發(fā)揮教育主導(dǎo)作用，采取以“網(wǎng)絡(luò)咨詢窗”為代表的網(wǎng)絡(luò)咨詢輔導(dǎo)方式，為思想有疑惑、有矛盾的網(wǎng)絡(luò)受眾及時(shí)解答問(wèn)題、提供幫助，同時(shí)抓住受眾心理和思想道德水平，灌輸與其相適應(yīng)的思想要求，將其思想觀念由錯(cuò)誤、消極、后進(jìn)轉(zhuǎn)變?yōu)檎_、積極、先進(jìn)，掌握主導(dǎo)權(quán)。另一方面，教育者要遵從受教育主體作用，用網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐體驗(yàn)方式引導(dǎo)受教育者突破時(shí)空限制，參與網(wǎng)上各類實(shí)踐活動(dòng)。一是組織受教育者參與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主題建設(shè)網(wǎng)站，利用網(wǎng)站開(kāi)展全國(guó)同上思政課、播放主旋律紀(jì)錄片、云宣講等活動(dòng)，以學(xué)生帶動(dòng)學(xué)生、用學(xué)生吸引家長(zhǎng)，使全國(guó)網(wǎng)絡(luò)受眾的向心力提升至社會(huì)所要求的思想政治教育上；二是組織受教育者參與虛擬生產(chǎn)實(shí)踐、公益活動(dòng)或紅色展覽體驗(yàn)館等活動(dòng)，用這種帶有設(shè)計(jì)性、仿真性、探索性和交流性的虛擬方式增強(qiáng)受教育者的體驗(yàn)情感，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)受眾接納并主動(dòng)輸出主流觀點(diǎn)，以期實(shí)現(xiàn)思想政治教育網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)、同頻共振。

（二）以價(jià)值引領(lǐng)為導(dǎo)向，增強(qiáng)思想政治教育的融合化與聯(lián)動(dòng)性

判斷一種方法是否有價(jià)值，在于其是否能處理好客觀實(shí)際問(wèn)題。思想政治教育方法只有解決思想政治教育過(guò)程中遇到的問(wèn)題才具有價(jià)值，這啟示教育者一方面要肯定傳統(tǒng)載體和現(xiàn)代載體的價(jià)值，將兩者有效融合；另一方面要認(rèn)同自我教育和集體教育的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)兩者間的有效聯(lián)動(dòng)。

一是肯定傳統(tǒng)和現(xiàn)代載體價(jià)值，促進(jìn)思想政治教育方法融合化。在思想政治教育體系中，方法總是與載體息息相關(guān)，各方法間能否有效融合很大程度上取決于教育者能否有效利用思想政治教育載體。在實(shí)際情況中，有部分教育者對(duì)傳統(tǒng)方式和現(xiàn)代載體的應(yīng)用采取“一邊倒”的做法，究其原因在于沒(méi)有看到兩者融合的價(jià)值性。課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的主要手段，這些傳統(tǒng)的教學(xué)方式經(jīng)過(guò)時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)，足以證明它們的正確性和價(jià)值性，教育者應(yīng)該將之傳承?，F(xiàn)代載體包括新媒體等大眾傳播手段能夠承載大量思想政治教育信息而符合信息化、網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)需求，教育者要利用好這些信息就要將巧用載體作為其必備的一項(xiàng)技能。一方面，教育者要肯定傳統(tǒng)方式和傳統(tǒng)方法的重要地位，明確理論學(xué)習(xí)法、實(shí)踐鍛煉法、比較鑒別法等主要思想政治教育方法在學(xué)校教育中的特點(diǎn)和運(yùn)用要求；另一方面，教育者要善于挖掘現(xiàn)代載體的潛在價(jià)值，熟練操作各類APP、善于選擇多媒體教學(xué)等，充分挖掘線上資源以補(bǔ)充實(shí)體教育的缺失。教育者只有看到傳統(tǒng)方式和現(xiàn)代載體各自的特點(diǎn)和價(jià)值，找到兩者之間的契合點(diǎn)和融合性，在傳統(tǒng)方式中融入現(xiàn)代載體元素，在使用現(xiàn)代載體時(shí)不忘傳統(tǒng)教學(xué)，才是對(duì)習(xí)近平關(guān)于思想政治教育系列論述的正確把握。

二是認(rèn)同自我和集體教育價(jià)值，加強(qiáng)思想政治教育方法聯(lián)動(dòng)性。習(xí)近平關(guān)于思想政治教育系列論述中涉及的自我修養(yǎng)法、典型教育法等本質(zhì)上是要求教育個(gè)體進(jìn)行自覺(jué)性自我提升，或因受到鼓舞、警戒而自制性自我提升。在這一過(guò)程中，自我提升的結(jié)果要導(dǎo)向個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展和國(guó)家進(jìn)步，使思想政治教育從自我教育聯(lián)動(dòng)到集體教育。這就要求教育者和受教育者看到自我教育法在促進(jìn)個(gè)人提升“四觀”（善惡觀、義利觀、知行觀、得失觀）、砥礪思想、修身養(yǎng)性上的價(jià)值。對(duì)于部分思想不正確者，教育者要注意利用集體的力量對(duì)受教育者進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)，使錯(cuò)誤的思想和行為得到調(diào)節(jié)、矯正、轉(zhuǎn)化。調(diào)節(jié)、矯正、轉(zhuǎn)化的過(guò)程是循序漸進(jìn)的，要想最終轉(zhuǎn)化成功，必須采取情感融化、事理說(shuō)服、行為約束等方式打開(kāi)轉(zhuǎn)化渠道，提高轉(zhuǎn)化的效果和力度。將自我教育的價(jià)值聯(lián)動(dòng)到集體教育上，也要注意實(shí)事求是地選取集體中的先進(jìn)個(gè)人或典型，讓有崇高理想和高尚道德的人宣講理想道德，以增強(qiáng)說(shuō)服力。值得注意的是，思想政治教育的說(shuō)服力，一靠理論的徹底性，理論徹底就能夠說(shuō)服人，二靠現(xiàn)實(shí)的印證力，現(xiàn)實(shí)印證理論才能信服人。因此，教育者本人要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，使自身成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中接受思想政治教育后的“印證人”，成為學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的學(xué)習(xí)榜樣，讓學(xué)生看到思想政治教育的魅力與價(jià)值并不斷向思想政治教育的目標(biāo)看齊。

（三）以情感引領(lǐng)為基礎(chǔ)，注重思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)不斷創(chuàng)新

妙用語(yǔ)言藝術(shù)是習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的一大特色，也是能引起共鳴、直達(dá)人心的關(guān)鍵所在。語(yǔ)言是情感表達(dá)和開(kāi)展思想政治工作最精細(xì)、最銳利的工具，教育者語(yǔ)言的運(yùn)用狀況將直接影響受教育者心理狀態(tài)和思想政治教育效果。因此，教育者必須重視用語(yǔ)言帶動(dòng)受教育者情感，注重語(yǔ)言的生動(dòng)性和多樣化。

一是巧用詩(shī)詞典例，注意語(yǔ)言生動(dòng)性。我國(guó)古今不斷涌現(xiàn)的詩(shī)詞典例增強(qiáng)了語(yǔ)言的生動(dòng)性，能夠?qū)λ枷胝谓逃M(jìn)行輔助性闡述。因此，教育者除了要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，將馬克思主義理論學(xué)懂研透，還要廣泛涉獵政治學(xué)、倫理學(xué)，尤其是中華古典文學(xué)相關(guān)的知識(shí)，并結(jié)合特定語(yǔ)境巧用膾炙人口的名言詩(shī)詞、典故案例，將思想政治教育話語(yǔ)所承載的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范融入這些典故、詩(shī)詞或名言中，改變對(duì)受教育者進(jìn)行理論教育時(shí)“干巴巴”一味說(shuō)理的狀態(tài)，掙脫思想政治理論教育被“束于高閣”的桎梏。教育者要多用講故事、打比方、做比較等群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式將思想理論向受教育者闡述，用俗語(yǔ)俚語(yǔ)等“直白式”語(yǔ)言將思想政治教育的地位、任務(wù)、重點(diǎn)、原則和目標(biāo)等進(jìn)行準(zhǔn)確定位，讓受教育者越來(lái)越想聽(tīng)、愛(ài)聽(tīng)，推進(jìn)馬克思主義理論大眾化。

二是改善語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，注意語(yǔ)言風(fēng)格多樣化。多樣的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)是思想政治教育方法語(yǔ)言藝術(shù)的重要體現(xiàn)。溫暖的、平和的、詼諧的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)使人倍感親切、極富感染力，憤怒的、尖銳的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)則遭人排斥。習(xí)近平關(guān)于思想政治教育系列論述一方面堅(jiān)持剛性表達(dá)，另一方面堅(jiān)持柔性說(shuō)理，力求將思想道理用不同的語(yǔ)言風(fēng)格表達(dá)出來(lái)，增強(qiáng)思想政治教育效果。因此，教育者一方面應(yīng)該注意改善語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，或娓娓道來(lái)或抑揚(yáng)頓挫，用直擊人心的話語(yǔ)直面受教育者問(wèn)題。教育者應(yīng)在平時(shí)加強(qiáng)語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)的練習(xí)，課下多進(jìn)行語(yǔ)氣轉(zhuǎn)換模擬訓(xùn)練或參加語(yǔ)言培訓(xùn)班。在教育過(guò)程中，教育者要注意賦予語(yǔ)言表達(dá)以時(shí)代氣息，用貼合當(dāng)下受教育者學(xué)習(xí)和生活的語(yǔ)言抓住人心。另一方面，教育者在不同的場(chǎng)合、面對(duì)不同的教育對(duì)象，要采取不同的語(yǔ)言風(fēng)格，以提高思想政治教育的針對(duì)性和親切感。嚴(yán)肅、正色的語(yǔ)言風(fēng)格應(yīng)多用于批評(píng)教育上，幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言風(fēng)格應(yīng)多用在課堂、宣講及其他教育形式上，力避千人一腔，以解決思想政治教育“有理說(shuō)不出，說(shuō)了傳不開(kāi)”的尷尬局面。