當(dāng)代青年階層焦慮的社會(huì)癥候與現(xiàn)實(shí)出路

劉 靈，尹湘鵬

（湖南工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411104）

階層焦慮不僅僅是個(gè)體層面的心理情緒波動(dòng)、不安與躁動(dòng)，更是指向“群體”的社會(huì)恐慌及普遍虛無(wú)，是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)性焦慮。當(dāng)代青年作為時(shí)代的“產(chǎn)品”，“恰好”遭遇到這場(chǎng)階層焦慮，成為它的承載者。當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型不單單是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)面向現(xiàn)代工業(yè)的轉(zhuǎn)向，還是處于人類文明發(fā)展范式的根本性轉(zhuǎn)換，是“數(shù)千年未有之變局”，因而遭遇前所未有的“階層焦慮”。焦慮，是人對(duì)感知到的威脅、風(fēng)險(xiǎn)、困境或危險(xiǎn)表現(xiàn)出高度的敏感的心理狀態(tài)［1］，根源在于人對(duì)不確定性社會(huì)后果的高度敏感的心理狀態(tài)，并對(duì)生活感到無(wú)所適從，而造成焦躁不安的狀態(tài)。本文試圖從階級(jí)立場(chǎng)、話語(yǔ)與視角來(lái)審視當(dāng)代青年的社會(huì)性焦慮問(wèn)題，以馬克思主義理論視角來(lái)梳理、廓清它的社會(huì)癥候，進(jìn)而尋求其根本、普遍而有效的化解之道。

一 階級(jí)——作為審視當(dāng)代青年焦慮的根本方法

把當(dāng)代青年的焦慮置于階級(jí)概念、理論與范式之下予以審視、研究與闡釋，是研究方法上的一次大膽嘗試，同時(shí)也是對(duì)歷史唯物主義方法論的理論自覺(jué)。階級(jí)（class）原本是指分類、等級(jí)的意思，即按照某一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人分門別類，并構(gòu)成類與類之間的等級(jí)、秩序關(guān)系。階級(jí)的核心要義就是厘清不同社會(huì)類別之間的等級(jí)關(guān)系，并在不同等級(jí)之間形成某種勢(shì)能高低的秩序關(guān)系。在原始社會(huì)中，基于自然能力差異，形成男女天然的性別、能力差異，表現(xiàn)為性別等級(jí)，抑或性別“階級(jí)”。除了男女天然的性別差異，其他自然力，諸如人的體力強(qiáng)弱也會(huì)構(gòu)成某種等級(jí)或“階級(jí)”，但這都屬于自然等級(jí)或“階級(jí)”。因而，如果此時(shí)的階級(jí)狀況能引發(fā)某個(gè)等級(jí)的焦慮，那也是一種偶然性的、自然的、樸素的焦慮，尚不構(gòu)成普遍性、社會(huì)性焦慮。但隨著人類社會(huì)的誕生，社會(huì)分工日益細(xì)化，社會(huì)性差異、等級(jí)的出現(xiàn)，焦慮也逐漸深化、社會(huì)化，主要表現(xiàn)為階級(jí)化。在原始社會(huì)中，酋長(zhǎng)與部落社員的社會(huì)分工的出現(xiàn)，正是人類社會(huì)性存在的歷史自覺(jué)與社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。依據(jù)自然能力或某種偶然性因素進(jìn)行社會(huì)等級(jí)或工種的劃分，逐步演化、固定為社會(huì)性階級(jí)。到資本主義時(shí)期，階級(jí)劃分的主要依據(jù)在于對(duì)生產(chǎn)資料的所有境況，而不再依據(jù)某種自然能力等偶然性因素，對(duì)此，馬克思曾經(jīng)深刻地指出：“對(duì)于工人階級(jí)來(lái)說(shuō)，性別和年齡的差別再?zèng)]有任何社會(huì)意義了。”［2］社會(huì)分工導(dǎo)致組織者與工作者之間的管理性分工，分工的潛在前提是分工的、專業(yè)化生產(chǎn)的統(tǒng)一者，由此致使管理者與被管理者的階級(jí)存在，即統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)。而隨著社會(huì)分工不斷深入，在奴隸社會(huì)，“社會(huì)被劃分為‘有產(chǎn)者公民’‘平民小農(nóng)’‘奴隸’等不同階級(jí)”［3］。在封建社會(huì)，除了農(nóng)民與地主兩個(gè)階級(jí)外，還存在師傅、學(xué)徒等封建城市階級(jí)，由此形成了多個(gè)階級(jí)的存在。“但是，我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)”［4］。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，階級(jí)由原本的自然差異、政治等級(jí)逐步發(fā)展到資本主義歷史中的徹底的社會(huì)性差異。正是由于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式的這一質(zhì)變，使資本成為社會(huì)統(tǒng)治力量，從而形成真正的、徹底的階級(jí)社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，資本宰制了人類命運(yùn)，壓制了人類自由，封閉了人類奔向全面解放的空間，由此造成對(duì)人類整體的窒息與普遍性的階層焦慮。

因而，以馬克思的階級(jí)理論作為研究方法，對(duì)當(dāng)代青年焦慮的審視、考察具有以下三個(gè)方面的特點(diǎn)。

其一，階級(jí)的視角就是一種歷史的視角，現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)代青年階層焦慮的產(chǎn)生是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。在傳統(tǒng)社會(huì)，人的“階層焦慮”主要表現(xiàn)在對(duì)“有限”物質(zhì)匱乏的擔(dān)憂，而其社會(huì)存在，即對(duì)無(wú)限、自由的追求往往通過(guò)精神層面諸如各種虛幻的神魅或權(quán)威進(jìn)行補(bǔ)全與滿足。但到了現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)無(wú)限、自由的追求被轉(zhuǎn)向到對(duì)無(wú)限物的追逐中，因而其存在的虛無(wú)與焦慮達(dá)到最深之處。正是從這個(gè)視角出發(fā)，馬克思多次強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代資本主義歷史時(shí)期，其社會(huì)壓迫在歷史上是“最深的”；海德格爾也對(duì)當(dāng)代社會(huì)的“貧乏”與虛無(wú)進(jìn)行深刻闡釋，認(rèn)為“世界黑夜的時(shí)代是貧困的時(shí)代，因?yàn)樗晃兜刈兊酶迂毨Я?。它變得如此貧困，以至于它不再能覺(jué)察到上帝之缺席本身了”［5］。在現(xiàn)代社會(huì)中，青年正在遭遇最普遍、最深刻的焦慮。

其二，階級(jí)視角也是一種現(xiàn)實(shí)的視角。這就要求我們不僅要從觀念、精神的自身發(fā)展史的視野對(duì)當(dāng)代青年焦慮的社會(huì)癥候進(jìn)行揭示，更要從社會(huì)生產(chǎn)方式這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)入手，把握其內(nèi)在的社會(huì)本質(zhì)和產(chǎn)生的歷史根源。對(duì)于當(dāng)代青年焦慮的研究與闡釋，如果僅僅從個(gè)體的人生經(jīng)歷剖析單個(gè)案例，著眼于個(gè)人的救贖，那么就難以把握其背后的社會(huì)普遍性、結(jié)構(gòu)性問(wèn)題；如果僅僅從觀念史或精神發(fā)展史來(lái)考察、審視當(dāng)代青年焦慮，那么也難以深入其現(xiàn)實(shí)根源。只有以社會(huì)生產(chǎn)方式為切入點(diǎn)，突出社會(huì)意識(shí)的前提與基礎(chǔ)即社會(huì)現(xiàn)實(shí)維度，才能深度把握當(dāng)代青年焦慮的社會(huì)根源。“社會(huì)存在制約社會(huì)意識(shí)”，當(dāng)代青年的焦慮這一意識(shí)境況正是由當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)方式這一社會(huì)存在所規(guī)制、決定的。任何社會(huì)意識(shí)必然是其社會(huì)生產(chǎn)方式所決定與要求的。一個(gè)時(shí)代的社會(huì)存在畸形或殘缺必然反映在社會(huì)思維、意識(shí)層面；同時(shí)，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)存在殘缺更需要某種虛幻的意識(shí)形態(tài)予以補(bǔ)全。因而，當(dāng)代青年焦慮所表征的不僅僅是精神不安，更是對(duì)他們社會(huì)存在境遇的折射與顯現(xiàn)。

其三，在現(xiàn)代社會(huì)中，階級(jí)無(wú)疑是我們審視、考察社會(huì)問(wèn)題的根本與總體視角。任何對(duì)于青年群體焦慮的諸如社會(huì)學(xué)、文化學(xué)與心理學(xué)研究，都難以囊括其所處的歷史境遇及把握其社會(huì)本質(zhì)，即當(dāng)代青年所遭遇到的特殊、復(fù)雜、深刻的歷史現(xiàn)實(shí)。階級(jí)是一個(gè)“總體性概念”，是“由經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系之間的某些復(fù)合因素構(gòu)成的”［6］。當(dāng)代青年焦慮必須置于階級(jí)視域下，以階級(jí)作為總體、根本基軸，統(tǒng)攝社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)來(lái)展開研究，以實(shí)現(xiàn)對(duì)其形而上與形而下、宏觀與微觀的辯證統(tǒng)一的整體把握與研究。當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)方式的根本性嬗變，其實(shí)質(zhì)改變了人的存在方式，決定了人的生活結(jié)構(gòu)、倫理取向與社會(huì)秩序。當(dāng)代青年處于這一全新的社會(huì)生產(chǎn)方式之中，正深刻地體驗(yàn)著時(shí)代壓力與社會(huì)焦慮。中老年一代群體囿于傳統(tǒng)思維慣性仍未有現(xiàn)代社會(huì)的思想觀念，故而他們所遭遇到的焦慮不“現(xiàn)代”、不深刻、不普遍。顯然，焦慮是一種心理狀態(tài)，是人們基于一種社會(huì)認(rèn)知，賦予對(duì)自我的心理期望而自我現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在張力，因而，沒(méi)有現(xiàn)代的存在期望，根本也不存在現(xiàn)代焦慮。當(dāng)代青年群體的焦慮并非天然出現(xiàn)的，而是有其自身內(nèi)在的歷史演化邏輯。

當(dāng)代青年群體焦慮正是這種社會(huì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的歷史產(chǎn)物，或者說(shuō)，當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)方式所催生的階層焦慮“恰好”落在當(dāng)代青年的肩上。回顧歷史，如果說(shuō)100年前的青年遭遇時(shí)代嬗變，經(jīng)歷著思想觀念的轉(zhuǎn)型，那么當(dāng)代青年正在切身體驗(yàn)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)型。從未有哪個(gè)時(shí)代如同當(dāng)代青年一樣切身感受到現(xiàn)代生存的困境。100年前的青年所依存的社會(huì)生產(chǎn)方式仍然在“半殖民地半封建”社會(huì)，由此，作為現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)的資本并沒(méi)有全面、徹底地嵌入社會(huì)之中，并且由于傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的慣性而存在，與資本交織在一起，為當(dāng)時(shí)的青年理想生活留足了“生存空間”，這根本不同于當(dāng)代社會(huì)。經(jīng)過(guò)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革與信息化技術(shù)革命，現(xiàn)代生產(chǎn)方式全面嵌入社會(huì)，資本已經(jīng)逐步成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“普照之光”或“以太”，開始主宰人的社會(huì)存在。時(shí)代發(fā)展給我們帶來(lái)巨大的物質(zhì)文明，也帶給我們新的挑戰(zhàn)。當(dāng)代青年身處繁華的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中，但深陷“精神囹圄”中，遭遇階層焦慮，這是100年前的青年所無(wú)法體會(huì)、經(jīng)歷的。

二 當(dāng)代青年階層焦慮的社會(huì)癥候

在當(dāng)代社會(huì)中，青年的“現(xiàn)實(shí)”能力與他們對(duì)自由、獨(dú)立的理想狀態(tài)之間存在緊張關(guān)系，這是其階層焦慮產(chǎn)生的核心邏輯。一方面表現(xiàn)在他們對(duì)物即資本的無(wú)限追求與渴望，意圖實(shí)現(xiàn)所謂的“財(cái)富自由”，由此會(huì)生成一種人對(duì)身外之物殘缺的焦慮。另一方面則表現(xiàn)在，現(xiàn)代社會(huì)中，他們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論對(duì)物擁有多少也無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的自由，由此產(chǎn)生一種對(duì)人自身存在虛無(wú)的焦慮。后一種焦慮是根本焦慮，統(tǒng)攝著前一種焦慮，是階層焦慮的本質(zhì)所在。具體而言，當(dāng)代青年的階層焦慮主要表現(xiàn)在人與物之間的矛盾關(guān)系上。青年的階層焦慮并非限于個(gè)人精神內(nèi)省或主觀想象，而必然通過(guò)社會(huì)行為轉(zhuǎn)化成某種社會(huì)現(xiàn)象，呈現(xiàn)出諸種社會(huì)癥候，這正是現(xiàn)代階層焦慮的獨(dú)特之所在。傳統(tǒng)的精神焦慮可能通過(guò)個(gè)體精神狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，而當(dāng)代青年階層焦慮卻具有社會(huì)性、普遍性，必然外化，通過(guò)現(xiàn)代的社會(huì)方式表現(xiàn)出來(lái)。

（一）對(duì)“物”的執(zhí)念

當(dāng)代青年成長(zhǎng)在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、環(huán)境之下，他們深刻地領(lǐng)略到物的魅力，并從物的體驗(yàn)中感受到自身作為人的“存在感”。在當(dāng)代社會(huì)，溫飽已不是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。吃飽飯只是滿足人的動(dòng)物性本能，是人存在的自然前提，而當(dāng)代青年更注重能“吃好”飯，深度體驗(yàn)“飯”的社會(huì)特性，并試圖從“吃飯”的品質(zhì)生活中尋找或獲得人的存在感?？傊?，這種對(duì)物的沉迷、執(zhí)著和追逐，成為當(dāng)代青年努力奮斗的目標(biāo)。從歷史的角度來(lái)看，這源自當(dāng)代青年的階層焦慮轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物?，F(xiàn)代社會(huì)破除了一切封建神魅，徹底把人從精神愚昧中解放出來(lái)，同時(shí)也打開了當(dāng)代青年對(duì)物性執(zhí)念的“潘多拉魔盒”。在尼采所言“上帝已死”的時(shí)代，人們開始從虛幻的精神轉(zhuǎn)向到對(duì)物的依賴與體驗(yàn)中尋求人的存在感，努力在物上實(shí)現(xiàn)自身的“快感”與“存在感”，以應(yīng)對(duì)他們的階層焦慮抑或存在的虛無(wú)。而人對(duì)物的體驗(yàn)是感性的，在時(shí)空上具有多變性，由此決定了人對(duì)物的追逐的無(wú)限性，呈現(xiàn)出對(duì)物永不滿足的心理狀態(tài)。當(dāng)代青年通過(guò)各種社會(huì)方式化解他們的階層焦慮，以應(yīng)對(duì)人生“存在的虛無(wú)”，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，鑒于對(duì)物性體驗(yàn)的無(wú)限渴求，當(dāng)代青年以瘋狂的工作方式追求貨幣即金錢（貨幣作為物的共相或社會(huì)形式，集萬(wàn)物于一身，能通兌萬(wàn)物）。面對(duì)自身對(duì)物的無(wú)限渴求以及由“物”帶來(lái)的壓力，當(dāng)代青年比較“正能量”地化解、轉(zhuǎn)化他們的階層焦慮的方式就是努力勞動(dòng)、瘋狂工作。正是出于階層焦慮的普遍性、深度性，這種瘋狂的工作方式已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的一種常態(tài)，其中，社會(huì)俗稱的“996”工作狀態(tài)成為其“典范”。如此高的工作強(qiáng)度與機(jī)械的工作方式能被當(dāng)代青年所忍受，其根源在于當(dāng)代青年對(duì)“物”的無(wú)限追求與渴望。也許作為個(gè)體的他們還沒(méi)有意識(shí)到其已執(zhí)著于“物”，把對(duì)“無(wú)限”之物即資本的追求當(dāng)成一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。顯然，當(dāng)代青年以這種所謂積極、正能量的方式追逐“物”而不能自拔，獲得現(xiàn)代社會(huì)給予的“撫慰”后，以從精神上化解他們?cè)緹o(wú)法承受的高強(qiáng)度工作所帶來(lái)的焦慮。

其二，執(zhí)念“投機(jī)”，守株待兔式地等待某種時(shí)代機(jī)會(huì)，期望能一夜暴富或一夜成名，造就了一批“韭菜”青年群體。鑒于從傳統(tǒng)自然、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特殊歷史時(shí)期，現(xiàn)代社會(huì)尚未成熟、穩(wěn)定，自然衍生出諸多“市場(chǎng)”的、偶然的社會(huì)機(jī)會(huì)，成就了一批“幸運(yùn)”的成功人士。這些平民（俗稱“屌絲”）偶然的、巨大的成功給予許多當(dāng)代青年“堅(jiān)守”與奮斗的信心，造就了一大批青年“韭菜”群體。例如，一些“網(wǎng)紅明星”的出現(xiàn)，極大地激發(fā)了當(dāng)代青年“投機(jī)”的信心。目前，有一大批青年積極投身于橫店、網(wǎng)絡(luò)視頻之中，從而淪為其他商業(yè)公司的“韭菜”。

其三，突破道德底線，甚至觸及法律以獲取巨大的經(jīng)濟(jì)利益，形成一定規(guī)模的灰色、黑色行業(yè)。在現(xiàn)代社會(huì)，以常規(guī)的勞動(dòng)獲取物質(zhì)回報(bào)，一方面因獲取的回報(bào)有限，另一方面要忍受枯燥、機(jī)械的勞動(dòng)方式，無(wú)法快速實(shí)現(xiàn)自身對(duì)物的無(wú)限追求，再者，即使通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)培訓(xùn)與科學(xué)教育能獲取超出常人的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，但因前期的教育成本較大且個(gè)人投入精力過(guò)多，一般青年難以承受。因此，部分當(dāng)代青年為了獲取更高的經(jīng)濟(jì)收入，不斷突破道德底線，甚至法律底線，尋找新的、更大的創(chuàng)收渠道，以掙“快錢”來(lái)化解自身的階層焦慮。

（二）對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避

改革開放初期的青年，以極大的熱情投身于經(jīng)濟(jì)財(cái)富的創(chuàng)造，以積極的心態(tài)實(shí)現(xiàn)人生的物質(zhì)追求。而經(jīng)歷現(xiàn)代化嬗變后的部分當(dāng)代青年，已經(jīng)喪失了努力奮斗的激情。在既定的社會(huì)秩序之下，鑒于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的固化與社會(huì)階級(jí)的分化，很多青年逐步認(rèn)識(shí)到自身無(wú)論如何努力都無(wú)法實(shí)現(xiàn)其“遠(yuǎn)大的夢(mèng)想”，從而采取消極的生活態(tài)度，沉淪于“當(dāng)下”，以不同的方式逃避現(xiàn)實(shí)。

其一，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的拒斥。首先，是對(duì)家庭生活的逃避。鑒于社會(huì)經(jīng)濟(jì)壓力，當(dāng)代青年試圖逃避家庭的“負(fù)擔(dān)”而不想、不敢結(jié)婚生子，以消解其階層焦慮。在家庭婚姻層面，階層焦慮迫使青年退縮，有兩大原因：一是，家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)重，當(dāng)代青年難以承擔(dān)；二是，婚姻物質(zhì)化，讓當(dāng)代青年望而卻步。因此，結(jié)婚便意味著夫妻雙方面臨更大的經(jīng)濟(jì)壓力，從而束縛著各自的生活自由，即使結(jié)婚，也不敢生養(yǎng)小孩。目前，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局最新數(shù)據(jù)顯示，全國(guó)結(jié)婚登記人數(shù)持續(xù)下降，而新生兒出生率也大幅度下降。這就是當(dāng)代青年階層焦慮的重大社會(huì)癥候之一。其次，對(duì)社會(huì)生活的逃避，促使一些青年選擇“啃老”“宅家”的生活方式。面對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的復(fù)雜性和工作的煩瑣性，當(dāng)代青年的獨(dú)立生活遭遇現(xiàn)代社會(huì)的束縛，進(jìn)而選擇逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。

其二，沉迷于虛擬游戲中，以逃避現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代青年最大逃避現(xiàn)實(shí)的方式便是沉迷于游戲。游戲的本質(zhì)在于既定規(guī)則，以毫無(wú)物質(zhì)、功利之心游走在虛擬的空間中，體驗(yàn)自身的靈動(dòng)性、創(chuàng)造性，感受著人的存在感?，F(xiàn)代游戲與現(xiàn)代社會(huì)相伴而生。傳統(tǒng)社會(huì)中的閑暇嬉戲，僅限于忙中偷樂(lè)。游戲的本質(zhì)在于毫無(wú)功利性地去管控一個(gè)對(duì)象，以便玩家集中精力去挑戰(zhàn)某種不可能。當(dāng)代青年的階層焦慮深化了人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)聊，終日無(wú)所事事，是一種存在的缺失。而人在無(wú)聊中是感受不到人的存在本真的，體驗(yàn)不到自身的靈動(dòng)、自由特性。現(xiàn)代游戲能讓人深度體驗(yàn)這種靈動(dòng)性，體驗(yàn)人的存在感。當(dāng)代青年之所以沉迷于虛擬游戲，在于對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的無(wú)力感。在當(dāng)代青年成長(zhǎng)的道路上，會(huì)遭遇不同的人或事，體會(huì)各種復(fù)雜性，由此感到無(wú)力去面對(duì)一切。當(dāng)其無(wú)力承擔(dān)與面對(duì)時(shí)，便轉(zhuǎn)向沉迷于虛擬游戲。相比現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，虛擬游戲?qū)τ诋?dāng)代青年來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)單多了，游戲是講規(guī)則的，規(guī)則是確定的，因而能在規(guī)則中獲得自我安全感，同時(shí)，也能享受自由發(fā)揮帶來(lái)的“快感”。當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人與人之間的交往在青年看來(lái)，總是充滿著不確定性，讓人難以琢磨，而在游戲中，可以放下所有的一切。面對(duì)生活物理空間的有限，需要無(wú)限大的虛擬空間的彌補(bǔ)。作為虛擬游戲，其空間無(wú)限延伸，能讓人從現(xiàn)實(shí)物理空間的壓抑中脫離出來(lái)，獲取一種意識(shí)體驗(yàn)上的自由。因而，沉迷于虛擬游戲成為當(dāng)代青年超越物理空間壓抑、分解階層焦慮的一種重要的生活方式?？傊?，網(wǎng)絡(luò)虛擬游戲注冊(cè)量激增是當(dāng)代青年階層焦慮的主要社會(huì)癥候之一。

其三，陷入“工作狂熱”，達(dá)到遺忘現(xiàn)實(shí)苦惱而變得“充實(shí)”的狀態(tài)。前文論述過(guò)“996”工作方式，一部分原因出自對(duì)經(jīng)濟(jì)無(wú)限的渴求與需要，而在研究中發(fā)現(xiàn)，有一部分“工作狂”，并不是出自對(duì)經(jīng)濟(jì)無(wú)限的追求，而是想通過(guò)精準(zhǔn)的工作時(shí)間安排，有效逃避現(xiàn)實(shí)生活的“無(wú)聊”。面對(duì)“虛無(wú)”與空洞，當(dāng)代青年會(huì)主動(dòng)選擇退守到物質(zhì)世界，以物的確定性來(lái)獲得自身安全感（海德格爾稱之為“沉淪于世”，弗洛姆稱之為“逃避自由”），認(rèn)為只有讓自己“忙”起來(lái)，才能對(duì)抗“無(wú)聊”與“虛無(wú)”。

其四，以麻醉肉體或結(jié)束生命的方式來(lái)化解、應(yīng)對(duì)階層焦慮或存在的虛無(wú)。一些青年如果面臨苦難、困難，被外物否定到極點(diǎn)時(shí)，便會(huì)引發(fā)他們對(duì)自身的否定，進(jìn)而極端地選擇了斷這種生活，徹底化解存在的“虛無(wú)”。正是根源于這種社會(huì)性、普遍性與結(jié)構(gòu)性的階層焦慮，當(dāng)代青年對(duì)人生存在感到極度貧乏，必然外化、催生人在肉體上進(jìn)行自我麻醉與徹底解脫，因而在現(xiàn)代社會(huì)，青年酗酒、吸毒、自殘與自殺的現(xiàn)象明顯增多。

三 當(dāng)代青年階層焦慮的現(xiàn)實(shí)出路

當(dāng)代青年階層焦慮是人類歷史發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的時(shí)代產(chǎn)物，因而“解鈴還須系鈴人”，我們?nèi)砸⒆阌诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，結(jié)合意識(shí)形態(tài)，全方位地為化解當(dāng)代青年階層焦慮提供“普遍性”的出路。當(dāng)代青年階層焦慮是普遍性、社會(huì)性問(wèn)題，而不是奇異的、個(gè)體性問(wèn)題。化解當(dāng)代青年階層焦慮關(guān)鍵在于要把人從物的糾纏中解放、超脫出來(lái)，具體而言，就是要在社會(huì)生產(chǎn)方式即社會(huì)根本制度層面斬?cái)鄠€(gè)人對(duì)無(wú)限物即無(wú)限社會(huì)財(cái)富擁有的社會(huì)紐帶；在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上，要系統(tǒng)地批判把人的本質(zhì)看成無(wú)限物欲的主體的現(xiàn)代觀念，消解人對(duì)物的無(wú)限追求的心理期望。首先，為此要建立和完善社會(huì)主義公有制，健全人的社會(huì)存在方式，為從根本上化解當(dāng)代青年階層焦慮奠定堅(jiān)實(shí)的“經(jīng)濟(jì)”基礎(chǔ)。其次要全面加強(qiáng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，樹立人的自由全面發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為化解當(dāng)代青年階層焦慮提供文化支撐。

其一，進(jìn)一步完善社會(huì)主義公有制，為化解當(dāng)代青年階層焦慮奠定“經(jīng)濟(jì)”基礎(chǔ)。當(dāng)代青年階層焦慮根源于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式之中，故而，要化解當(dāng)代青年階層焦慮，必須從現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式出發(fā)。能真正與現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)、相匹配的所有制是社會(huì)主義公有制，只有社會(huì)主義公有制才能真正為當(dāng)代青年提供實(shí)現(xiàn)自由、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)平臺(tái)。

資產(chǎn)階級(jí)思想家以勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富的唯一源泉為基本理論依據(jù)，堅(jiān)定地認(rèn)為個(gè)體勞動(dòng)與社會(huì)財(cái)富之間存在著絕對(duì)的因果關(guān)系，進(jìn)而為資產(chǎn)階級(jí)私有制奠定了堅(jiān)實(shí)的合法性基礎(chǔ)。按照這種邏輯，人對(duì)經(jīng)過(guò)自身個(gè)體勞動(dòng)介入后的社會(huì)財(cái)富具有絕對(duì)的所有權(quán)，因而這種所有權(quán)是神圣不可侵犯的。實(shí)質(zhì)上，資產(chǎn)階級(jí)的這種所有制肯定了人對(duì)社會(huì)財(cái)富排他性擁有的合理性，進(jìn)而給予個(gè)人對(duì)物欲無(wú)限性追求的合法性。如此，資產(chǎn)階級(jí)私有制實(shí)質(zhì)上是從社會(huì)生產(chǎn)方式層面把人物化并看成一個(gè)具有無(wú)限欲望的主體。無(wú)限欲望不僅作為資本主義社會(huì)生產(chǎn)的根本與目的，更是形塑了當(dāng)代青年的現(xiàn)代期望，為他們的階層焦慮奠定了心理基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，每一個(gè)當(dāng)代青年的階層焦慮背后一定有著對(duì)物的無(wú)限追求與期望，從而造成他們被無(wú)限之物奴役、束縛與壓迫的心理狀態(tài)。除此之外，資產(chǎn)階級(jí)私有制決定了現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式的不平等性，工人的剩余價(jià)值被遮蔽，階級(jí)剝削被掩蓋，階層焦慮的根源被遺忘。而社會(huì)主義公有制則不同。它一方面阻斷人們對(duì)無(wú)限的物欲追求的渠道?，F(xiàn)實(shí)中，個(gè)人不可能創(chuàng)造巨大的或無(wú)限的社會(huì)財(cái)富，因而不能對(duì)社會(huì)財(cái)富具有絕對(duì)的、排他性的所有權(quán)。社會(huì)財(cái)富的不斷增加正是人民群體集體勞動(dòng)的結(jié)晶，無(wú)限的或更多的社會(huì)財(cái)富只有在社會(huì)中才能被生產(chǎn)出來(lái)。在尊重個(gè)體勞動(dòng)的前提下把多余的財(cái)富歸還給社會(huì)，實(shí)行公有制，不僅能破除人對(duì)自身創(chuàng)造無(wú)限財(cái)富的虛幻認(rèn)知，更能阻斷人們對(duì)無(wú)限財(cái)富擁有的渠道，把人從對(duì)物的無(wú)限性追求中解放出來(lái)。另一方面，實(shí)行公有制能確保每一個(gè)人在生產(chǎn)及分配之前有共同、平等的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，把人從資本奴役的狀態(tài)解放出來(lái)，均衡社會(huì)財(cái)富，從而把當(dāng)代青年從物質(zhì)上的攀比中解放出來(lái)。當(dāng)代青年的階層焦慮，主要表現(xiàn)在對(duì)物的沉迷、執(zhí)念與追逐，因受制于資本而沒(méi)有機(jī)會(huì)把自身的潛質(zhì)徹底體現(xiàn)出來(lái)，造就了社會(huì)性、普遍性的焦慮?？傊?，實(shí)行并完善社會(huì)主義公有制，把資本歸還給社會(huì)，從根本上為實(shí)現(xiàn)青年的夢(mèng)想、化解他們的焦慮奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

其二，全面加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，樹立人的全面自由發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為化解當(dāng)代青年階層焦慮提供文化支撐。當(dāng)代青年的階層焦慮不僅根源于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式，同時(shí)也受資本主義意識(shí)形態(tài)與文化的影響，從而加深了當(dāng)代青年的階層焦慮。要徹底化解它，必須揭露他們的意識(shí)形態(tài)的虛假性與文化上的膚淺性，把當(dāng)代青年從資本主義文化意識(shí)形態(tài)的窠臼中解放出來(lái)。資本主義文化奉行對(duì)當(dāng)下、眼前物理時(shí)間的真實(shí)，而拒斥、回避形而上、靈魂的自由追求，因而為當(dāng)代青年階層焦慮轉(zhuǎn)化提供一種商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、資本化之路。在當(dāng)代青年階層焦慮產(chǎn)生之初，囿于形而上、遠(yuǎn)大理想的逝去，人與人內(nèi)在的、靈魂上的溝通喪失了內(nèi)在根據(jù)，進(jìn)而致使人的孤立、寂寞，從而形成深度的階層焦慮。這種階層焦慮以商業(yè)化、物質(zhì)化方式來(lái)消解，成為資本主義化解其階層焦慮的主要手段。因此，要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育與宣傳，以人的全面自由發(fā)展為根本任務(wù)，時(shí)刻以辯證的視角看待資本主義文化及其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)代青年階層焦慮的重要原因之一，是他們?nèi)狈?duì)“物”的清晰、正確而辯證的看法，對(duì)“物”存在無(wú)限的幻想，直觀地認(rèn)為“物”才是他們的生活本質(zhì)，而不明白“物”不過(guò)是實(shí)現(xiàn)其自由或存在的工具。對(duì)于物的無(wú)限追求和個(gè)人現(xiàn)實(shí)能力的有限性這一根本維度構(gòu)成階層焦慮的根本矛盾。因此，首先要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，把人從物的無(wú)限追逐中解放出來(lái)，回歸人的本真生活。其次，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，深刻把握現(xiàn)代社會(huì)的根本局限，破解人對(duì)資本的沉迷。資本能把人從有限帶向無(wú)限，實(shí)現(xiàn)人的形式自由，同時(shí)也讓人深度陷入社會(huì)之物的窠臼之中。故而要清晰地看到資本、無(wú)限之物只能實(shí)現(xiàn)形式、外在的自由，除此之外，人的內(nèi)在、全面自由才是人的本質(zhì)、本真。因此，始終要堅(jiān)持對(duì)當(dāng)代青年進(jìn)行共產(chǎn)主義理想信念教育，把當(dāng)代青年的階層焦慮轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)、人類與歷史的貢獻(xiàn)中，努力把他們的人生價(jià)值觀轉(zhuǎn)向人與他人、社會(huì)、國(guó)家、人類的整體解放上來(lái)，在物的領(lǐng)域之外，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，從而為當(dāng)代青年奠定其社會(huì)存在的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)對(duì)虛無(wú)主義的克服、超越。

總而言之，當(dāng)代青年的階層焦慮是人類社會(huì)發(fā)展的歷史產(chǎn)物，具有歷史性、普遍性與整體性。故而當(dāng)代青年的階層焦慮必然會(huì)外化、轉(zhuǎn)換成一定的社會(huì)現(xiàn)象，從而呈現(xiàn)出諸多的社會(huì)癥候。要真正、徹底化解當(dāng)代青年的階層焦慮必須從所有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，完善社會(huì)存在的方式，為當(dāng)代青年實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)，運(yùn)用歷史唯物主義理論、立場(chǎng)與方法武裝當(dāng)代青年頭腦，全面加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，批判資本主義意識(shí)形態(tài)，為化解當(dāng)代青年的階層焦慮提供文化支撐。