網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的特征及引領(lǐng)路徑探析

諶韻靈，鄒升平

（揚州大學 馬克思主義學院，江蘇 揚州 225000）

一般而言，一個社會占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)就是這個社會的主流意識形態(tài)?！爸髁饕庾R形態(tài)”是構(gòu)成一個社會思想文化的中樞與神經(jīng)，是構(gòu)成一個民族信仰的基礎(chǔ)和載體。習近平總書記對于意識形態(tài)工作作出了重要論述，他認為“意識形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國家政治安全”，“網(wǎng)絡(luò)已是當前意識形態(tài)斗爭的最前沿”，“網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全風險問題值得高度重視”，“網(wǎng)絡(luò)空間同現(xiàn)實社會一樣，既要提倡自由，也要保持秩序”，“必須牢牢把握鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位”，“堅決打贏網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)斗爭”。[1]35-37新時期，隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化成為一種新興文化形態(tài)，并給我國主流意識形態(tài)帶來一定的影響。當前，亟須以網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，深入剖析網(wǎng)絡(luò)青年亞文化對我國主流意識形態(tài)的沖擊，探尋主流意識形態(tài)引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化發(fā)展的具體路徑。

一、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的特質(zhì)分析

進入21 世紀以來，網(wǎng)絡(luò)已滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，社會文化結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生了變化。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化應(yīng)運而生、應(yīng)時而發(fā)、應(yīng)勢而動。近年來，對于網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的認識和研究也逐步深入。有的學者從社會學角度出發(fā)，認為“網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是由青年網(wǎng)眾發(fā)展出的一種話語表達體系和價值判斷邏輯，是青年對他們所面臨的社會問題和當前的社會矛盾，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間和傳播優(yōu)勢做出的回應(yīng)”[2]148。也有學者從傳播學角度出發(fā)，認為“網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是隨著網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，青年群體以論壇、博客等網(wǎng)絡(luò)媒介為載體，創(chuàng)造了一種新的、專屬于青年自己的文化表達方式”[3]116。還有學者從文化角度出發(fā)，結(jié)合信息化技術(shù)發(fā)展帶來的影響，認為“網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)傳播空間這一領(lǐng)域的體現(xiàn)，是在如今信息化的時代背景下，網(wǎng)絡(luò)青年群體以網(wǎng)絡(luò)傳播平臺為載體，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支持，在多種網(wǎng)絡(luò)傳播活動中形成的具有網(wǎng)絡(luò)青年身心發(fā)展特點、反映共同的價值觀念的精神文化總和”[4]。但目前學術(shù)界關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)青年亞文化”尚未形成統(tǒng)一性、權(quán)威性的概念。因為，要對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的實質(zhì)進行明晰的界定，需要從“網(wǎng)絡(luò)”“青年”“亞文化”三個角度進行綜合闡述，既要體現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)”傳播的特性，也要考慮“青年”群體特點，還要分析“亞文化”具體表現(xiàn)的特征。它所涉及的研究領(lǐng)域繁多，如社會學、倫理學、傳播學等。雖然對“網(wǎng)絡(luò)青年亞文化”難以進行準確的定義，但對其特質(zhì)可以進行綜合分析和理解。

首先，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化具有必然的流行趨勢。根據(jù)消費需求理論可知，伴隨著社會的不斷進步、物質(zhì)文化的日益豐富，人們的消費領(lǐng)域不斷擴展，消費內(nèi)容呈現(xiàn)多樣化和多層次的特點。而信息技術(shù)的不斷更新與完善，為社會文化和價值觀多樣性的發(fā)展需求創(chuàng)造了自由的空間。每一種傳播媒介的誕生都會催生一種新的文化現(xiàn)象，隨著網(wǎng)絡(luò)空間的逐步延伸，青年文化需要一種新的釋放和體驗，作為原初授權(quán)的網(wǎng)絡(luò)空間恰好成了青年文化的補償性場所，由此出現(xiàn)了不同于主流文化形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化[5]176。新時代網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的產(chǎn)生與發(fā)展是一種必然趨勢。其次，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化具有突出的后喻文化特征。后喻文化最鮮明的體現(xiàn)是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的異軍突起。后喻文化是長輩反過來向晚輩學習的過程。它是一種反向的社會化過程，在本質(zhì)上屬于“青年文化”的范疇。它既是年輕一代主動向年長一代進行新知識傳輸?shù)倪^程，又是年長一代主動向年輕一代學習的過程，兩個過程同時進行[6]93。我國進入新時代之后，信息技術(shù)的發(fā)展速度超乎人們的預(yù)期，網(wǎng)絡(luò)已滲透到社會的各個領(lǐng)域，也給傳統(tǒng)主流文化的傳播方式帶來一定的挑戰(zhàn)。面對網(wǎng)絡(luò)“突如其來”的發(fā)展，年長一代有些“不知所措”，但年輕一代則充分感受和享受網(wǎng)絡(luò)所帶來的“自由”，并感染著年長一代的社會參與和話語表達的方式。后喻文化是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化最鮮明的時代特征。再次，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化具有顯著的創(chuàng)新潛能。伴隨著信息技術(shù)的不斷革新，網(wǎng)絡(luò)促使人們的話語空間快速擴展，傳播方式發(fā)生重要變革。網(wǎng)絡(luò)與青年亞文化的結(jié)合“為青年充分發(fā)揮創(chuàng)造性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神提供了廣闊的平臺”[7]46-50。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的創(chuàng)新潛能主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)文學和網(wǎng)絡(luò)視頻等頗具網(wǎng)絡(luò)特色文化的不斷產(chǎn)生與流傳，并且在一定程度上影響了主流文化，甚至豐富了主流文化的內(nèi)涵與傳播。縱觀網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展過程，新興的語言、文學等形式得到社會的極大認同。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化所蘊含的巨大創(chuàng)新潛能不容忽視。

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化實質(zhì)是從主流文化中衍生而來的新興文化。第一，從邏輯關(guān)系分析，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化隸屬于主流文化，主流文化對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化具有指導(dǎo)、引領(lǐng)作用。赫伯迪格在《亞文化》一書中用“收編”這一概念來分析亞文化與主流文化之間的關(guān)系。赫伯迪格認為，“亞文化最終會被主流文化和支配集團以兩種形式——商品形式與意識形態(tài)的形式進行收編”[8]117。亞文化是從主流文化中衍生出來的小眾文化。因此，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是從主流文化中衍生出來、具有網(wǎng)絡(luò)傳播特點、針對青年特定群體的新興文化。第二，從哲學角度分析，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是主流文化的有益補充。根據(jù)辯證法中“整體”與“部分”的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化作為文化整體的一個部分，服從和服務(wù)于整體，作為“部分”應(yīng)以有序合理優(yōu)化的結(jié)構(gòu)態(tài)勢存在于“整體”；同時，伴隨著新時代信息化技術(shù)的發(fā)展，主流文化傳播途徑極大豐富，催生了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的產(chǎn)生與發(fā)展，按照事物發(fā)展的肌理，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化作為“部分”，也是主流文化的有益補充。第三，從社會學角度分析，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是主流文化與時俱進的體現(xiàn)。亞文化脫胎于主流文化，在社會日新月異的變化中得以發(fā)展，其發(fā)展趨勢也受主流意識形態(tài)的影響和約束。雖然網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的成長得益于信息化技術(shù)的完善，但網(wǎng)絡(luò)青年亞文化作為一脈文化分支內(nèi)嵌新時代的發(fā)展特征，不會脫離主流意識形態(tài)的軌道。

綜合分析發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化屬于主流文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的針對特定群體、具有典型時代特征的文化形式。其必然的流行趨勢、突出的后喻文化特征和顯著的創(chuàng)新潛能等特質(zhì)對主流文化的發(fā)展起到了非常重要的作用。但從馬克思主義哲學角度來看，“事物的發(fā)展具有兩面性”，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在極大豐富主流意識形態(tài)傳播的同時，也會給主流意識形態(tài)的發(fā)展帶來一定的沖擊。

二、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化對我國主流意識形態(tài)的沖擊

（一）網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的新媒體化帶來的沖擊

步入新時代后，我國信息化進程持續(xù)加速，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展。第45 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，“從1997 年到2020 年3 月，我國網(wǎng)民數(shù)量從62 萬增長至9.04 億，互聯(lián)網(wǎng)普及率從0.03%增長至64.5%”，我國網(wǎng)民以中青年群體為主?！敖刂?020 年3 月，20—29 歲、30—39歲網(wǎng)民占比分別為21.5%、20.8%，40—49 歲網(wǎng)民占比為17.6%”[9]。新媒體技術(shù)的推陳出新使得網(wǎng)絡(luò)青年亞文化得到了蓬勃發(fā)展，社會文化結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變化。與此同時，在焦慮性群體心理刺激下，網(wǎng)民群體的參與和表達欲望空前高漲，熱點話題的生成時間更短、傳播速度更快、傳播領(lǐng)域面積更廣，高關(guān)注度、高參與度、廣傳播流域結(jié)合線上線下的互動反饋，使得網(wǎng)絡(luò)青年亞文化影響程度更深、持續(xù)時間更長，由單一性、偶發(fā)性的個體事件向整體性、系統(tǒng)性的風險溢出轉(zhuǎn)變，給網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管造成前所未有的新壓力。新媒體時代信息碎片化成為整個社會信息傳播的常態(tài)，零散的信息呈現(xiàn)形式造成紛繁復(fù)雜的多樣化信息結(jié)構(gòu)，打破了傳統(tǒng)媒體背景下信息完整的呈現(xiàn)方式，使得意識形態(tài)管理權(quán)效能弱化，管理權(quán)被新媒體分散，主流意識形態(tài)影響力下降甚至受到質(zhì)疑[10]48。

可見，新媒體化的逐步深入極大地推動了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展，同時由于對網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容的監(jiān)控機制尚未健全，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展給主流意識形態(tài)帶來一定的沖擊。

（二）網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的泛娛樂化帶來的沖擊

青年亞文化的外象有時表現(xiàn)為行為宣泄，究其本質(zhì)是尋求文化體驗的刺激感，讓青年群體通過刺激獲得暫時的對抗性勝利快感。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的宣泄主要體現(xiàn)在“泛娛樂化”：人們原始的娛樂本質(zhì)產(chǎn)生異化和偏離，無視娛樂底線，超出純粹的精神需求而轉(zhuǎn)化成對娛樂特殊意義的盲從，過度沉浸在娛樂的放松與愉悅中，在娛樂中喪失自主權(quán)，甚至現(xiàn)實社會中的公眾議題都能成為其戲耍對象的一種娛樂泛濫現(xiàn)象[11]。

“泛娛樂化”是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的重要特征。在網(wǎng)絡(luò)世界或網(wǎng)絡(luò)傳播過程中，“一切皆可娛樂”的現(xiàn)象比比皆是。加之青年群體作為較易接受新興文化的集體，對于自由意識的傳入也有著較為活躍的反應(yīng)。伴隨著B 站興起、抖音快手等短視頻網(wǎng)站用戶激增，眾多網(wǎng)絡(luò)青年“聚集地”越發(fā)繁榮。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的宣泄性表現(xiàn)為：一是指桑罵槐、含沙射影、暗地諷刺主流意識形態(tài)，以網(wǎng)絡(luò)文化表面的熱鬧與溫情，掩蓋部分青年文化的涼薄和尖銳；二是娛樂無下限，有些青年群體對任何現(xiàn)象、任何素材均加以泛政治化的豐富或解構(gòu)，嘩眾取寵、惡意炒作等現(xiàn)象屢見不鮮，不斷觸碰社會公序良俗和法律道德底線，進而在現(xiàn)實中影響政治秩序和民眾生產(chǎn)生活秩序；三是信息轟炸，在虛擬世界里，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化擺脫了主流信息的實地傳導(dǎo)，對主流意識形態(tài)加入自我意識之后進行重建和解構(gòu)，隨即以彈幕、評論等形式進行信息轟炸。美國學者C.萊特·米爾斯（Charles.Wright.Mills）以“個人困擾”與“公共問題”為討論對象在其著作《社會學的想象力》中提到，當問題嚴重到一定程度或問題帶有普遍性時，“個人困擾”也就超越了個體層面，對主流意識形態(tài)造成沖擊。

可見，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化泛娛樂化所帶來的過度宣泄感對主流意識形態(tài)造成一定的沖擊。

（三）網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的重狂歡化帶來的沖擊

“狂歡化”概念是由蘇聯(lián)文藝學家、文藝理論家、批評家巴赫金提出的?！白杂善降取薄安皇芟拗啤薄叭鎱⑴c”等是巴赫金“狂歡化”理論的重要特征。場景的“眾聲喧嘩”和思想的“復(fù)調(diào)”是“狂歡化”理論的重要內(nèi)容。單從淺層次理解，由狂歡節(jié)記憶移置到文學文本中的“眾聲喧嘩”場景只是狂歡化概念的表征。

互聯(lián)網(wǎng)自身的開放性與包容性，增強了青年群體的參與，其自我意識也不斷膨脹。青年群體喜好外來新穎、積極文化構(gòu)成的社會活動，但是傳統(tǒng)認同的積累在疊加到某種程度就會生成民族的狹隘主義，會有人說：“自己國家的文化不喜歡，去追隨外國的文化，這就是崇洋媚外的表現(xiàn)?！彼麄兊娜ぞ壵J同甚至會被極端民族主義者放置在具有意識形態(tài)合法性的國族認同的對立面，因此面臨某種“合法性的困境”。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化追求刺激、獨特、娛樂性偏強的文化形式在主流認同視角下就是對傳統(tǒng)的偏移及對主流文化的不尊重，而在網(wǎng)絡(luò)亞文化發(fā)展下誕生的不容易被主流文化群體所接受的文化載體如COSPLAY 群體、說唱群體等，就容易被主流群體理解為青年文化中的負向發(fā)展而處于被動局面。弗洛姆認為：“現(xiàn)代社會在兩個方面同時影響了人，它使人越來越獨立自主，富有批判精神，同時又使他越來越孤立、孤獨、恐懼。”[12]68網(wǎng)絡(luò)亞文化在帶給青年個體十足的“我有我的路”的文化態(tài)度下也囊括了青年個體的“無法被旁人理解”“無法溝通”的現(xiàn)實困境。無形中，主流意識形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化之間筑起一道難以言說的屏障，正是這樣無形屏障的積聚，促使網(wǎng)絡(luò)青年產(chǎn)生了一種現(xiàn)實“疏離感”。這種“疏離感”日積月累演變成為“抵抗性”和“越軌性”，認為“我不能讓主流意識形態(tài)左右思想，我不能屈服，我要尋求自己的一方天地，我要開辟屬于我的世界”等等。網(wǎng)絡(luò)疏離感會帶來抵抗性和越軌性心理，加劇沖突和矛盾。如果這種“抵抗傾向”不加以引導(dǎo)，良莠不齊的思想觀念將會在隱蔽的網(wǎng)絡(luò)空間中侵蝕主流意識形態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的邊緣性則主要體現(xiàn)為其與主流文化的目的不同。青年在實際社會權(quán)利分配中處于中下層，青年文化由于其多數(shù)屬于超越主流、超越現(xiàn)實的文化形式經(jīng)常被主流文化視為邊緣性的文化形式，無法形成具有代表性主流趨勢，從而產(chǎn)生了亞文化邊緣性。現(xiàn)實生活中有一部分青年屬于社會的邊緣群體，他們或是較早輟學，或是從事低收入的工作，游蕩、徘徊在社會邊緣，這些邊緣青年在傳統(tǒng)的文化生態(tài)中長期處于失語狀態(tài)。擺脫單一的傳統(tǒng)媒體及話語體系后，他們會迫不及待地開始標舉自己，尋求著自我價值和群體身份的認同，以回答自身存在的合理性，解決自我的認同危機。獲得前所未有的圍觀網(wǎng)絡(luò)的可能，成就了他們自身的存在感，使他們在自己的一方網(wǎng)絡(luò)空間里獲得“群體歸屬感”。在許多文化奇觀的生產(chǎn)和互動中，同時完成了曾被主流意識形態(tài)敘事結(jié)構(gòu)排斥在外的自我價值的彰顯和集體身份的構(gòu)建。帶著獵奇心理，他們游走在網(wǎng)絡(luò)文化的邊緣，以一種“刀鋒舞者”的姿態(tài)將主流意識形態(tài)抗拒在外。而一旦同一類亞文化周圍的聚集者以一種過分團結(jié)的姿態(tài)抱團，使得個人思考淪為集體觀念的附庸與非主流意識形態(tài)的“跑馬場”，那么任何一種有明顯針對性的聲音出來后都有可能在短時間內(nèi)迅速發(fā)酵，沖擊著主流意識形態(tài)。

可見，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化重狂歡化所帶來的疏離感和邊緣感對主流意識形態(tài)的發(fā)展造成了一定的沖擊，必須充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)青年亞文化領(lǐng)域主流意識形態(tài)在輿論引導(dǎo)和青年價值觀培育上的重要作用。

三、主流意識形態(tài)引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的路徑

（一）包容與認同：主動化解沖突點

面對如此龐大的青年網(wǎng)民群體，不能夠簡單地把網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的嵌入問題視為一種單純的社會現(xiàn)象，必須進行深層次探究。青少年在人生過渡階段有可能表現(xiàn)出混亂、創(chuàng)傷、迷茫、恐慌等心理特征。如不加以正確引導(dǎo)，這些特征會在網(wǎng)絡(luò)媒介中不斷聚合與放大，那么互聯(lián)網(wǎng)就可能演變成他們情感發(fā)泄的聚合地。因此，主流意識形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)青年亞文化之間的“交鋒”現(xiàn)象呈現(xiàn)長期性、隱蔽性、滲透性、復(fù)雜性、多樣性等特征。只有主動地包容與認同，才能避免正面沖突，有針對性地化解沖擊，進而實現(xiàn)主流意識形態(tài)對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的科學引導(dǎo)。

首先，摒棄主流意識形態(tài)對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的偏見。網(wǎng)絡(luò)亞文化自誕生之初就與青年文化相互滲透。早期的芝加哥學派、后期的伯明翰學派在研究青年亞文化時都將文化邊緣的青年群體視為研究對象，如青年犯罪率、吸毒及聚眾鬧事、光頭黨、飛車黨等。研究初期青年亞文化始終被貼上“反文化”“負文化”的標簽，20 世紀40 年代芝加哥學派的代表人物霍華德·貝克爾（HowardS.Becker）歸納出青年發(fā)展的“標簽理論”。他把研究亞文化的焦點從規(guī)則的破壞者（青年群體）轉(zhuǎn)移到規(guī)則的制定者（官方群體），不再把青年放在青年亞文化研究的被動位置，認為青年被賦予某某標簽是規(guī)則制定者的錯誤行為導(dǎo)致的。英國社會學家霍爾（Stuart Hall）也認為青年亞文化是一種青年群體聚合的“反抗”儀式。與近代不同，現(xiàn)代社會的發(fā)展使得當代青年亞文化在文化含義上更加豐富。與西方研究的青年亞文化不同，我國的網(wǎng)絡(luò)亞文化群體是以一種較為溫和的狀態(tài)發(fā)展，并沒有形成大規(guī)模的群體反抗（具有大規(guī)模的群體反抗往往具有絕對的政治性，這個時候，亞文化就會變?yōu)榉次幕?。其中的大多?shù)是關(guān)于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上青年行為改變，并沒有對主流意識形態(tài)的絕對地位造成威脅。弗洛姆認為：“朝個體化加深方向每邁出一步，新的不安全感對于人們的危險就更進一步?！鼻嗄臧l(fā)展的不安全感有時來自主流意識形態(tài)對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的偏見，并在亞文化發(fā)展中逐步體現(xiàn)出來。只有摒棄對青年亞文化的偏見，打造兼收并蓄、開放包容的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，才能疏解青年群體的心理逆鱗，為主流意識形態(tài)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化鋪平道路。

其次，及時補位對網(wǎng)絡(luò)青年的政治疏導(dǎo)、角色關(guān)懷。青年群體有時雖然表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)疏離，但此種心理卻始于“融入群體”的動機。很多青年人期待與他人建立和諧的關(guān)系、加入一個被認可的集體。網(wǎng)絡(luò)世界更容易實現(xiàn)自我效能感，達到精神世界的升華。很多網(wǎng)絡(luò)青年認為自己在網(wǎng)絡(luò)世界感覺更有競爭力和動力。在主流意識形態(tài)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的過程中，我們要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中彰顯青年魅力的個體行為，“非主流”“小眾化”的文化內(nèi)容更容易得到當代青年的呼應(yīng)，在加強網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的同時應(yīng)該積極利用網(wǎng)絡(luò)青年亞文化本身對于發(fā)展青年的有利條件。同時，要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中“負能量”情緒的產(chǎn)生緣由。青年群體在“付出”與“獲得”之間的不平衡也是青年個體尋求解放的重要原因。社會地位的“不平衡”使得青年在實際生活中往往面臨“失權(quán)”“弱權(quán)”的困境，主流群體無法通過合理渠道解決青年的實際問題，其結(jié)果是青年通過自身的“破權(quán)”手段，尋求付出與獲得之間的平衡感，從而加速了青年群體渴望個體釋放的進程。因此，要及時補位對網(wǎng)絡(luò)青年的政治疏導(dǎo)、角色關(guān)懷，讓青年群體增加社會認同，獲得一種正面的力量。

（二）引導(dǎo)與轉(zhuǎn)化：主動完善管控權(quán)

網(wǎng)絡(luò)以“低門檻或者無門檻的信息獲取使所有的社會成員都有成為受眾的可能，——每個受眾都可以平等地跨越時空進行即時交流與溝通”[13]67-71。網(wǎng)絡(luò)虛擬空間成為現(xiàn)代青年趣緣群聚的主要場所。當代青年的文化建設(shè)已然成為我國意識形態(tài)建設(shè)的主體問題。習近平總書記強調(diào)：“要依法加強網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容建設(shè)，做強網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，用社會主義核心價值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年營造一個風清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間?！盵14]337近年來，圍繞青年亞文化的積極發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間文化也逐漸向“健康化”“綠色化”“向上化”等文化指標靠近，主動剔除網(wǎng)絡(luò)亞文化中“滯后性”“偽健康”“低俗性”的文化內(nèi)容。在文化內(nèi)容及載體等方面積極注重創(chuàng)新發(fā)展，結(jié)合當下新時代中國特色社會主義的本質(zhì)要求，不斷衍生出符合當下青年文化健康發(fā)展的樣式，逐漸從兩個方向加速融合，并由此產(chǎn)生了更多具有鮮明特點的文化現(xiàn)象。對于尋求主流文化認可的青年群體來說，開辟一條同社會主流群體相連接的有效途徑成為當務(wù)之急。此外，主流意識形態(tài)也在嘗試突破傳統(tǒng)的傳播內(nèi)容和傳播方式，借鑒青年群體較認可的動漫、通訊平臺等網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的媒介形式，以實現(xiàn)更好的宣傳效果。就官方意識形態(tài)宣傳而言，利用好青年網(wǎng)絡(luò)亞文化無疑是一種巨大的外部推動力。林品認為，青年亞文化的主流化訴求與官方宣傳大眾化需求的結(jié)合，形塑了一個富有潛力的市場空間[15]69-72。

近年來，主流意識形態(tài)引導(dǎo)青年發(fā)展自由個性的多渠道暢通歷經(jīng)了多次有效嘗試。2015 年出品的網(wǎng)絡(luò)動畫《那年那兔那些事》便是很好的實例，也是網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的一種網(wǎng)絡(luò)亞文化體現(xiàn)。在角色設(shè)計方面，這部動漫有效地運用了二次元文化中的擬人化手法，將各個國家都轉(zhuǎn)化為一個個可愛的小動物。其中，兔子代表中國、鷹代表美國、毛熊代表俄羅斯、雞代表日本，幾乎每一個國家在動漫中都具有一個極具代表性的動物角色。作為一部弘揚主旋律的動漫作品，一改以往中國龍的傳統(tǒng)形象，以可愛的兔子形象代替，互相之間以“親”稱呼，共同維護“種花家”（中華家）；在劇情設(shè)置方面，以近代中國屈辱史和新中國史作為劇情發(fā)展的藍本，由近代的落后被人欺至抗日戰(zhàn)爭的勝利再到抗美援朝的勝利，從“兔子們”的一個個犧牲、奉獻到最后光榮地宣告“種花家”的成立。通過角色設(shè)計的“萌”到劇情設(shè)置的“虐”最后到結(jié)局的“燃”，從兔子個體的不斷強大映射出國家在不斷地繁榮壯大。在促進青年一代意識形態(tài)建設(shè)的過程中，網(wǎng)絡(luò)模式符合青年人的切實需求和愿望，是國家在宣傳意識形態(tài)、筑牢青年政治認同過程中的新突破，切合了青年主體性的發(fā)展實際。在傳播形式上，引導(dǎo)青年群體亞文化從相對封閉、現(xiàn)實、單一向開放、虛擬、多元轉(zhuǎn)變。打破時間、空間的限制，同一亞文化群體可以吸納更多具有不同的社會背景、地域、知識結(jié)構(gòu)、年齡層次的人，而不同亞文化群體之間也可以實現(xiàn)便捷的交流，構(gòu)成更廣泛意義上的亞文化群體集合。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化并不是“談虎色變”，只要合理利用、加以監(jiān)管，就能夠有效群聚青年的發(fā)展力量，為中國特色社會主義的建設(shè)提供助推力。

（三）創(chuàng)新與收編：主動掌握話語權(quán)

青年意識形態(tài)建設(shè)的本質(zhì)總能反映出時代發(fā)展的需要與特點，其發(fā)展方向始終聯(lián)系著國家發(fā)展的最終目標。不同歷史時期，青年都承載著不同的使命和責任，青年政治認同的形式、內(nèi)容和結(jié)果也切實反映出該時代青年的目標。青年意識形態(tài)建設(shè)一直是青年發(fā)展目標的行為體現(xiàn)。它將目標實際反映于現(xiàn)實生活中，著力提升青年成長與社會發(fā)展的契合度。《中長期青年規(guī)劃（2016—2025）》中強調(diào)，“為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，是中國青年的時代主題”。我國青年群體發(fā)展的整體目標存在2020 年與2025年兩個時間節(jié)點：到2020 年，初步建成具有中國特色的青年發(fā)展機制；到2025 年，進一步完善中國特色的青年發(fā)展機制。在保持當代青年發(fā)展目標不變的前提下，青年網(wǎng)絡(luò)亞文化所面臨的主要問題不是發(fā)展模式的局限或是發(fā)展載體的超前，而是青年亞文化的發(fā)展與主流社會群體在認同方面產(chǎn)生的“鴻溝”尚未實現(xiàn)真正意義上的“融合”。社會主義核心價值觀集中體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是和諧社會最大的同心圓，是青年亞文化的發(fā)展與主流社會群體認同的“融合劑”。社會主義核心價值觀的引導(dǎo)力，就是充分尊重個體參與感，充分融入個體的日常生活，喚起個體參與的動力?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展給不同的文化和價值觀念交流交融交鋒帶來前所未有的影響。對廣大青年的社會主義核心價值觀的培育，很難回避互聯(lián)網(wǎng)這個具體的空間條件問題。要使互聯(lián)網(wǎng)這個最大的變量成為培育廣大青年社會主義核心價值觀的最大增量，一方面，要加強網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，充分把握輿論引導(dǎo)的時、度、效，積極調(diào)動廣大青年群體的參與度，大力培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化。另一方面，要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的內(nèi)在需要，將網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的合理需求與強化教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成等相契合，綿綿用力，讓社會主義核心價值觀浸潤人心。

在當代，隨著物質(zhì)生活不斷變化，文化也時移勢遷。主流意識形態(tài)要說出青年群體想聽、愿意聽、聽得懂的話，輿論引導(dǎo)才有好效果：首先，要認識和掌握新媒體傳播規(guī)律，運用信息技術(shù)提高引導(dǎo)水平。新媒介以大數(shù)據(jù)、云計算、移動互聯(lián)技術(shù)為基礎(chǔ)，其發(fā)展給主流意識形態(tài)的傳播帶來了更多的可能性。主流媒體可以充分運用這些技術(shù)，更準確地把握網(wǎng)絡(luò)青年群體關(guān)注的重點、焦點，用他們喜愛的方式“潤物細無聲”地加以引導(dǎo)。當前，大量媒體、政務(wù)號在抖音的入駐，促進了主流意識形態(tài)的科學引導(dǎo)、正能量傳播，改變了短視頻平臺“三俗”的局面。“潛意識—價值觀—態(tài)度”是促使人觀察、思考最終形成結(jié)論的程式。因此，在引導(dǎo)中，可以在網(wǎng)絡(luò)青年群體打開“話匣子”之前介入，從其關(guān)心的內(nèi)容和感興趣的方式入手，寓思想性于知識性之中，寓教育性于服務(wù)性之中，潛移默化、耳濡目染，將受眾潛意識里由理解記憶和經(jīng)驗積累所形成的認知圖式與意識形態(tài)引導(dǎo)的框架匹配起來。根據(jù)傳播學理論，在信息傳播過程中，如果單純地運用文字等符號傳遞信息，缺乏必要的情感滲透，就會使傳播信息或話語過于生硬，難以達到理想效果。圖片、聲音、視頻等信息符號更能觸動大家的視覺、聽覺等感官反應(yīng)，更加容易引起受眾的價值和情感認同。因此，在主流意識形態(tài)話語傳播中，要主動掌握話語權(quán)，注重理性話語的表達，進而達到思想理念深入人心的傳播效果。

四、結(jié)語

21 世紀的青年處于卡斯特（Manuel Castells）所描述的“網(wǎng)絡(luò)社會”之中。相關(guān)研究已證明，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化不僅對青年的成長，而且對國家主流意識形態(tài)的建設(shè)具有巨大的推動力。但是，主流意識形態(tài)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的過程需要緊密關(guān)注中國情境下的具體要求，即在主流意識形態(tài)對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的科學引領(lǐng)過程中，需要嚴格分辨西方與中國對待網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的不同態(tài)度。不可否認，我國網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展還是較為薄弱的，亞文化來源于西方。與西方相比，中國網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展尚不具備完善的制度條件，也沒有明確的行為借鑒。我國主流意識形態(tài)的嵌入應(yīng)該堅持“以柔克剛”，轉(zhuǎn)換視角，以青年為政策主體逐漸介入網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的形成過程。國家需要以網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展特點為切入點，通過制度視角以及行為視角的審查，逐漸形成系統(tǒng)性的制度設(shè)定。既有研究表明，青年群體具有較為強烈的政治參與熱情，但參與方式和渠道的“量少質(zhì)差”阻礙了青年主流意識形態(tài)的表達。而國家需要解決的是政策制定源頭和政策實施過程中的“青年化”，這樣才有利于政策合理有效地“感化青年”。在國家治理體系和治理能力越發(fā)完善的過程中，應(yīng)當將網(wǎng)絡(luò)青年這個“變量”變成“增量”。