博物館展陳中文物信息的敘事重構(gòu)
——基于廣西民族博物館“銅鼓文化展”的展陳解讀

李 欣 遙

(內(nèi)江師范學(xué)院 張大千美術(shù)學(xué)院， 四川 內(nèi)江 641100 )

博物館是以保護(hù)、研究、宣傳、教育為主要任務(wù)的文化機(jī)構(gòu)。展陳作為博物館的中心環(huán)節(jié)，是博物館有效傳達(dá)主題信息、與觀眾溝通交流的重要手段。近年來，博物館展陳借鑒敘事學(xué)的觀念和方法，藉由說故事的方式，從社會角度讓文物在博物館語境下尋求再脈絡(luò)化后的情境轉(zhuǎn)換，重構(gòu)展覽的敘事邏輯，實(shí)現(xiàn)展陳的立體、活態(tài)化呈現(xiàn)，使觀眾能更好地解讀物件背后的文化內(nèi)涵和意義?！白屛奈锘钇饋怼辈荒軆H僅是一句口號，需要付出行動才能刷新人們的認(rèn)知，讓普通受眾特別是年輕人主動走近文物，主動去尋找和感受歷史文化[1]。

一、博物館展陳敘事與文物信息

文物是博物館一切活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，一個吸引人的博物館展陳往往也需要其館藏的文物來建構(gòu)。文物具有物質(zhì)性、精神性、不可再生性和不可替代性，以及價值的客觀性、作用的永續(xù)性等基本特征。它們不僅是一種具體化及物質(zhì)化的實(shí)物，即“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，還是無形的傳統(tǒng)習(xí)俗活動， 即“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。它們蘊(yùn)藏著豐富的信息內(nèi)涵，代表它所屬的時代、民族、文化或文明。當(dāng)文物作為一種文化遺產(chǎn)進(jìn)入博物館并被納入展陳敘事，就成為一種物象表述的“話語”，被賦予相應(yīng)的價值和意義，變成特定文化符號的載體。1986年，蘇東海先生在《文物在陳列中的兩重性》中就說道：“文物的第一重語言是表現(xiàn)歷史的具體現(xiàn)象，文物的第二重語言則是表現(xiàn)歷史的抽象本質(zhì)?！盵2]正是文物的雙重語言促成了博物館的展陳敘事，而展陳敘事更是對文物文化內(nèi)涵的升華和重構(gòu)。美國博物館學(xué)者大衛(wèi)·迪恩在《博物館展覽的理論與實(shí)務(wù)》中也說：“博物館對展品的詮釋，其實(shí)就是解釋、澄清、轉(zhuǎn)譯的一種行動或過程，或是個人對于主題或物件的理解的一種呈現(xiàn)?！盵3]而維克多·丹尼洛夫在《科學(xué)與技術(shù)中心》中更是強(qiáng)調(diào)博物館展陳應(yīng)反映“概念”，而不僅僅是“物”，追求獨(dú)特的博物館展陳、實(shí)踐文化關(guān)懷，文物及其內(nèi)涵與社會性無疑是最重要的基礎(chǔ)[4]。這些觀點(diǎn)都指出，博物館展陳不僅僅是對“物”的記憶，而應(yīng)呈現(xiàn)與敘述“物”的故事，要注重對文物的文化、歷史、功能等進(jìn)行創(chuàng)造性的敘事呈現(xiàn)，或有意識地再脈絡(luò)化，重新構(gòu)建起與文物相關(guān)信息的準(zhǔn)確情境，以實(shí)現(xiàn)展陳的溝通功能，幫助觀眾獲取準(zhǔn)確有效的信息。因此，博物館展陳敘事“就其本身而論，它是虛構(gòu)者試圖表現(xiàn)出一個物件所可能闡述的故事”[3]。展陳敘事通過生動的敘述內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式，把展示的主題思想、抽象的文化內(nèi)涵和一件件真實(shí)的文物有機(jī)組合起來，對文物不止進(jìn)行外在的解釋，更要追求內(nèi)在信息的詮釋，并“在展品和參觀者之間形成框架來控制參觀過程，來暗示一種密切交織的敘事過程，一面歷史的‘權(quán)威’之鏡”[5]。

因此，博物館展陳的本質(zhì)是對文物信息的一種敘事重構(gòu)，是在科學(xué)研究基礎(chǔ)上，深入挖掘文物所包含的人類學(xué)、歷史學(xué)、民族志等方面的田野背景和文化脈絡(luò)等信息，并通過展陳敘事建立起有效的結(jié)構(gòu)邏輯、嚴(yán)密的內(nèi)容層次，將大量文物在同一時間、同一主題下進(jìn)行重新聚集、排列與呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)它們之間的綜合表達(dá)、相互映襯，以實(shí)現(xiàn)文物信息的再現(xiàn)，詮釋文物背后的故事，進(jìn)而勾勒出與文物相關(guān)的文化內(nèi)涵、社會圖景、藝術(shù)價值等內(nèi)容，讓參觀者能直觀感知、了解、掌握與文物相關(guān)的知識，并形成深刻而持久的記憶。

二、“銅鼓文化展”對銅鼓文物的敘事重構(gòu)

當(dāng)文物從田野進(jìn)入到博物館，成為展陳敘事的一個重要敘述者時，必然要經(jīng)過剝離原有環(huán)境的去脈絡(luò)化過程，進(jìn)行新的學(xué)科分類、展示規(guī)則并置于新的時空序列。在民族博物館中，民族文物取代了文字和語言，成為展陳敘事表達(dá)意義的書寫對象，描寫和呈現(xiàn)不同族群的分布、歷史、社會現(xiàn)狀、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治結(jié)構(gòu)、語言文字、風(fēng)尚信仰、道德規(guī)范和生活習(xí)俗等[6]。

銅鼓作為我國南方古代少數(shù)民族創(chuàng)建的典型性歷史文物，有著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。在大多數(shù)的展覽中，銅鼓只是作為一件重器擺放在展廳中，觀眾除了驚嘆它碩大的體量和精美的紋飾造型外，對其作為族群文化符號的標(biāo)志性象征含義缺乏更為深入的理解。廣西民族博物館“穿越時空的鼓聲——銅鼓文化展”以銅鼓文物為基礎(chǔ)，陳列有春秋戰(zhàn)國到明清時代的八大類型銅鼓的代表文物，并圍繞銅鼓文物的相關(guān)信息展開了全方位的詮釋與重構(gòu)，包括廣西少數(shù)民族銅鼓文化習(xí)俗、銅鼓的起源與發(fā)展演變、古代銅鼓的用途、銅鼓鑄造工藝、銅鼓裝飾藝術(shù)以及銅鼓文化在當(dāng)代的開發(fā)利用等。整個展陳不僅揭示了銅鼓的考古學(xué)、器物學(xué)、歷史學(xué)和藝術(shù)學(xué)價值，還對廣西少數(shù)民族以銅鼓為中心的民俗文化進(jìn)行了闡述，使得展陳敘事在闡釋“銅鼓與民族文化”關(guān)系時，突出了其在民族文化發(fā)展與生產(chǎn)生活中的重要地位，彰顯了“銅鼓”所包含的和諧有序、樂之表征、革新進(jìn)取等文化屬性?！般~鼓”文物是整個展陳敘事中最重要的敘述者，而“銅鼓”蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵構(gòu)成流暢的展陳敘事主線，以重構(gòu)的敘事邏輯和豐富的形式話語串聯(lián)起整個展陳，讓觀眾在參觀之余對銅鼓文物及其文化內(nèi)涵、象征意義等有深刻的認(rèn)識和了解。

(一)真實(shí)性的物象敘事

在漫長的歷史發(fā)展過程中，銅鼓與鑄造銅鼓的少數(shù)民族社會、經(jīng)濟(jì)、文化、生活緊密聯(lián)系在一起，形成了獨(dú)特的銅鼓文化。銅鼓曾作為祭祀和娛樂用具，是統(tǒng)治權(quán)力的象征，也是一種綜合藝術(shù)品，有獨(dú)特的造型和豐富的紋飾。“銅鼓之路”單元通過不同時期、不同類型的真實(shí)性文物實(shí)現(xiàn)了展陳的物象敘事重構(gòu)，帶給觀眾最直觀的視覺感受。

展廳中文物陳列重點(diǎn)突出、層次分明。中央起臺式展臺上，四個方形獨(dú)立玻璃罩展柜單獨(dú)陳列體積較大、紋飾精美的銅鼓，有三國的牛拉橇飾變形羽人紋銅鼓、西漢的云雷紋銅鼓、南朝的蹲蛙變形羽人紋銅鼓等(圖1)。正面壁龕式展墻陳列的五面銅鼓，有被譽(yù)為“銅鼓之王”的西漢北流型云雷紋大銅鼓，形體碩大、制作精美，為鎮(zhèn)館之寶；也有東漢時期的銅鼓，平放式的展示方式便于展示鼓面紋飾，豎放以呈現(xiàn)銅鼓形制(圖2)。背立面展墻造型獨(dú)特，選用錢紋、變形羽人紋、孔雀羽紋等銅鼓紋裝飾，前面獨(dú)立式展柜分別陳列有三國乘騎水鳥飾變形羽人紋銅鼓、東漢群蛙飾變形羽人紋銅鼓、南朝“四出”錢紋銅鼓和東漢雷紋銅鼓(圖3)。而墻拐角的大型弧形通柜，依次有萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、北流型和靈山型等不同時期的銅鼓，以講述銅鼓在發(fā)展演變過程中，因地域、民族及社會等諸多原因呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格和文化特色，反映銅鼓鑄造技術(shù)的不斷進(jìn)步以及銅鼓功能和藝術(shù)風(fēng)尚的變化(圖4)。另一處折線白色通柜內(nèi)擺放體積、形制和紋飾不盡相同的銅鼓，這些銅鼓既有傳承遞變關(guān)系，也有相互影響的痕跡，整體展示著廣西古代銅鼓的特點(diǎn)，以及銅鼓文化交流中的民族變遷和融合(圖5)。

圖2 展廳正面墻展區(qū)的銅鼓

圖3 展廳背立面展墻前的銅鼓

圖4 弧形通柜中的銅鼓

圖5 轉(zhuǎn)角通柜中的銅鼓

展覽中“銅鼓”文物雖是重要的主體，但展陳建構(gòu)的信息也在以不同的方式傳遞出來，這些信息存在于展品、說明、布景之后的不同地方。展陳敘事在展示“器物”的同時，也在告訴觀眾深藏于這些文物背后的歷史文化內(nèi)涵。展陳通過敘事重構(gòu)的方式，選擇和組織了相互有關(guān)聯(lián)的文物，將“銅鼓”文物作為一個基本的話語元素，進(jìn)行巧妙組合、有序排列，實(shí)現(xiàn)文物的逐次敘述，帶給觀者視覺和心理的雙重震撼，得到真實(shí)的觀展體驗。

(二)關(guān)聯(lián)性的場景敘事

在博物館中，精彩而富含故事的文物是最好的展品，展陳敘事在充分利用真實(shí)性文物的基礎(chǔ)上，也竭力通過多樣的陳列方式向觀眾敘述文物背后的內(nèi)涵信息。但文物不會自己說話，故事如何呈現(xiàn)？信息如何傳達(dá)？最直觀有效的方式莫過于場景敘事。展陳就是將展示空間變成一個舞臺，利用場景敘事為觀眾提供真實(shí)感的體驗，讓觀眾更有興致地去了解歷史、文化，以延長其駐足時間。

廣西的壯族、瑤族、苗族、彝族等民族至今仍在珍藏和使用銅鼓，每當(dāng)節(jié)日喜慶，鏗鏘悅耳的銅鼓聲就會在少數(shù)民族的山寨中回蕩。特別是壯、瑤銅鼓習(xí)俗仍是壯、瑤民族文化的重要組成部分，銅鼓也成為壯、瑤民族文化的典型代表符號?！吧秸~鼓聲”單元以一種關(guān)聯(lián)性的場景敘事進(jìn)行展示，對壯族和瑤族人民使用銅鼓的場面進(jìn)行了情境再現(xiàn)。場景設(shè)計構(gòu)思巧妙，將“真實(shí)”的立體展品與平面的油畫背景融為一體，讓文物回到原境現(xiàn)場，構(gòu)建出其原生意義，營造出想象空間，吸引觀眾欣賞。如壯族“螞節(jié)演奏銅鼓”場景中的三位立體仿真人物，前方一人敲鑼，后方兩人肩抬懸吊的銅鼓，槌擊敲擊；油畫背景上繪有壯族村寨的自然山水、村舍小橋，以及壯族人民，再現(xiàn)了壯族演奏銅鼓進(jìn)行祈福的場景(圖6)。

圖6 壯族“螞節(jié)演奏銅鼓”場景

廣西白褲瑤“打銅鼓”場景設(shè)計，平面與立體的組合，真實(shí)與虛構(gòu)的重疊，視覺與知覺的交替，帶給參觀者多重的體驗，仿佛跟隨場景穿越時空，來到以銅鼓為中心的白褲瑤族的節(jié)日活動現(xiàn)場(圖7)。

圖7 白褲瑤“打銅鼓”場景

展陳敘事通過挖掘文物背后的故事，以關(guān)聯(lián)性的場景對不同民族的銅鼓使用信息進(jìn)行了感性的描述、詮釋和再現(xiàn)，以展示其在民族生產(chǎn)生活中的重要地位，讓“銅鼓”不僅僅只是一件文物，更成為一種民族生活、習(xí)俗的體現(xiàn)。而不同的場景均創(chuàng)造出一定程度的敘事性，以揭示意義和關(guān)系，同時又保證是在大的主題范圍內(nèi)賦予的小主題，突出展陳內(nèi)容的一致性，便于觀眾理解、吸收，形成統(tǒng)一印象，獲得完整的觀展體驗。

(三)拓展性的圖文敘事

銅鼓不僅具有實(shí)用功能，其藝術(shù)審美價值也是不可忽視的部分?！般~鼓文化展”通過文字版面、紋飾拓片版面、立體雕飾的圖片展墻等讓觀眾更直觀形象地了解和欣賞到銅鼓及銅鼓的裝飾藝術(shù)，形成對銅鼓的整體認(rèn)知。拓展性的圖文敘事，使銅鼓文物信息得到更充分的展現(xiàn)和詮釋。

展廳入口處的圖文展墻，以簡潔的版面依次間隔層疊，富有層次感和設(shè)計感的序幕起到良好的分隔與美化作用，展板下角飾以花山壁崖巖畫，由大到小的三面銅鼓紋樣，外層玻璃面板上的紅色文字標(biāo)題“穿越時空的鼓聲—銅鼓文化”，是展覽內(nèi)容的高度概括，集中反映了整個敘事主題(圖8)。廳內(nèi)根據(jù)展陳敘事邏輯設(shè)定為“山寨銅鼓聲”“銅鼓之路”“當(dāng)代銅鼓藝術(shù)”三個單元，文字以短語形成句子，把各單元的內(nèi)容精確概括。單元說明通俗易懂，具可讀性，核心內(nèi)容、背景知識、深層意義等都通過文字演繹來契合主題、拓展信息，引導(dǎo)觀眾有效閱讀(圖9)。這說明“銅鼓的發(fā)展演變”“古代銅鼓的用途”“銅鼓鑄造工藝”“彝族銅鼓舞”“苗族打銅鼓”“布努瑤銅鼓習(xí)俗”等，是對銅鼓背景知識的闡釋，把銅鼓的非遺信息傳遞給觀眾。文字大小逐級遞減，統(tǒng)一中又有變化，層次分明，簡繁得當(dāng)，實(shí)現(xiàn)分級傳播。有了單元文字和其他多個層次的文字，博物館的觀覽動線也隨之展開，空間上也更加流暢、有序、分明(圖10)。而圖解版面、全形拓片圖、攝影照片等圖版，則進(jìn)行具有設(shè)計感的組合與搭配，以增強(qiáng)展陳的敘事性。如“當(dāng)代銅鼓藝術(shù)”單元以廣西各地舉辦的銅鼓藝術(shù)節(jié)的攝影圖片形成整體展墻，圖片大小、高低、疏密的組合，以展示銅鼓作為民族族群身份的文化標(biāo)簽，在當(dāng)代民族村寨動態(tài)展演中扮演的重要角色(圖11)。

圖8 入口處展墻設(shè)計

圖9 單元文字版面

圖10 銅鼓裝飾紋樣拓片圖

圖11 “當(dāng)代銅鼓藝術(shù)”照片展墻

由于視覺是語言之源，就“文學(xué)成像”而言，與其說敘事圖像來源于語言形象，不如說是對視覺記憶的重新組合和創(chuàng)造性修改。展陳為更好地對文物進(jìn)行敘事呈現(xiàn)，選用了大量的圖文以增強(qiáng)信息的準(zhǔn)確傳達(dá)。這些拓展性的文字、圖片具有普適性與審美性共存的特點(diǎn)，充分調(diào)動觀眾的多種感官，讓不同年齡、文化、背景的觀眾在這個特定的敘事空間里，通過閱讀文字或觀賞圖片獲得“銅鼓”文物隱含的文化信息(包括民族的歷史來源、民族遷徙、民族文化間的差異、交流、融合和發(fā)展的過程等)，形成更有效、深入的認(rèn)知，豐富自我的觀展體驗。

三、結(jié)語

在博物館展陳敘事中，文物在再脈絡(luò)化和秩序化的安置中，按展陳主旨被選擇、美化、提高，被賦予一定的觀念、情感、傾向，被選擇、分類、組合與排序，進(jìn)而變成某種思想或文化的載體，實(shí)現(xiàn)了一場博物館展陳的敘事重構(gòu)。從廣西民族博物館“銅鼓文化展”的展陳解讀中我們可看到，銅鼓文物在博物館展陳的敘事重構(gòu)下，被賦予新的文化象征意義，成為民族文化的物象表征。因此，博物館展陳的敘事重構(gòu)是在了解館藏文物現(xiàn)狀、對文物進(jìn)行深入研究、厘清文物本身、文物的制作者和使用者的基礎(chǔ)上，選擇具有典型性、情節(jié)性、故事性且最能揭示主題、表現(xiàn)主題的文物，以及可起旁證作用的輔助文物，通過相互關(guān)聯(lián)與呼應(yīng)的文物進(jìn)行巧妙組合將其重新建構(gòu)為一組組表達(dá)主題思想的整體，揭示和表現(xiàn)出敘事主題，使之形成完整的敘事結(jié)構(gòu)，全方位地詮釋文物與社會、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、藝術(shù)、日常生活等相關(guān)信息。博物館展陳敘事重構(gòu)的意義也正是在此過程中被創(chuàng)造出來：“用凝聚的、被凍結(jié)的、結(jié)構(gòu)化的、去脈絡(luò)的文物，去構(gòu)建一個動態(tài)的世界，并在傳播、教育以及文化的對話中重構(gòu)和締結(jié)出新的關(guān)系，使之成為溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、連接不同文化的重要媒介。”[7]