域外之眼：近代西人記述下的廣西女性日常生活

龐少哲

（南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300350）

近代西方列強(qiáng)通過堅(jiān)船利炮轟開中國大門后，西人紛紛來華。他們對(duì)中國社會(huì)多有關(guān)注，尤其是對(duì)接觸到的人物及社會(huì)情狀，是其日常談及的重點(diǎn)，甚至寫入書信、報(bào)告和回國后的傳記、回憶錄中，一定程度上反映了他們對(duì)近代中國社會(huì)的了解和認(rèn)識(shí)。這些西方人，包括在華外交官、醫(yī)護(hù)人員、傳教士、商人、旅行者等不同群體。在他們的接觸對(duì)象中，較為關(guān)注和好奇于中國女性的身份、地位及其社會(huì)關(guān)系。這既是因近代中國女性的生活情狀與歐美女性在穿著打扮、行為習(xí)慣、社會(huì)地位等方面大相徑庭；也是部分西方人為了傳教的需要，傳教士（特別是女傳教士）借以與中國女性的接觸，希望將其傳入中國家庭。同時(shí)，也為更好地了解中國，為制定相應(yīng)的對(duì)華政策提供依據(jù)。

目前學(xué)界對(duì)近代西方關(guān)于中國女性的研究已取得豐碩的成就，相關(guān)研究成果推陳出新、不斷涌現(xiàn)。不過遺憾的是，在近代西方人關(guān)于廣西女性記載頗多、資料豐富的情況下，學(xué)界有關(guān)近代廣西少數(shù)民族地區(qū)女性的研究尚付闕如。因此，本文試圖從來華西方人記載中了解近代廣西女性日常生活百態(tài)，包括西人記述下的廣西女性婚姻日常狀態(tài)、居家日常生活、日常聚會(huì)，以及常見的鬻女與棄嬰等社會(huì)現(xiàn)象，以期更好地解讀近代時(shí)期的廣西乃至中國社會(huì)。

一 婚姻日常狀態(tài)——男權(quán)專制

在中國傳統(tǒng)社會(huì)，婚嫁關(guān)系的成立與否，并不取決于男女雙方，而是受制于父母之命、媒妁之言。女性出嫁前一切由父親做主，甚至母親也無權(quán)干涉女兒的終身大事，出嫁后的日常生活一切聽從夫家，“以夫?yàn)榫V”。可見，從婚嫁伊始，女性的選擇權(quán)便掌握在男性手中，包括婚姻能否維持長久亦由男子決定（如夫可休妻、寡婦不可再嫁等），女性在婚姻生活地位上宛若男性的附屬物。

有西方人記載，廣西有一男子付修盧（Fou Siao-lou）因感生活寂寞，遂向族長征求娶其女的意見，族長竟以對(duì)方除掉自己的敵人為嫁女的交換條件，幾周后付修盧返回族長家中邀賞，族長便將女兒許配給他［1］。可見，女兒的終身大事由父親做主，被當(dāng)成有條件的“獎(jiǎng)品”賞給“有功者”，女性自己無法選擇。即使是西方在華教會(huì)內(nèi)部，一些女性教徒和慕道者亦害怕自己沒有能力為女兒作出恰當(dāng)?shù)幕橐霭才?，“在中國，女性是不自由的。女性要遵循夫家的信仰并且必須?zhí)行他命令的迷信行為”［2］。

廣西女性在辛苦勞作的同時(shí)，有時(shí)還會(huì)遭到丈夫的欺辱和毆打。在美國醫(yī)生富瑪麗（Mary H.Fulton）的接診者中，就有被丈夫毆打拋棄的女子［3］。這種情況屢見不鮮。一晚，有西方人聽到“街道傳來女子的陣陣哀嚎哭聲，死了嗎？不，她只是被丈夫毆打了！”［4］甚至還有在吸食鴉片的驅(qū)使下，丈夫打妻賣孩，導(dǎo)致家庭破散［5］。當(dāng)一些對(duì)福音有所期待的女性想邀請(qǐng)女教士前來家中宣教時(shí)，“也常受丈夫阻撓，因?yàn)橹灰煞蛟敢?，就可隨意左右妻子。這里（中國）幾乎連法律都沒有，更何況反虐待”［6］?！捌拮訜o權(quán)反對(duì)丈夫，若是丈夫傷害了妻子，常以妻子‘不孝’之由逃脫法律懲罰”［7］。這是中國傳統(tǒng)的“夫?yàn)槠蘧V”。而同為女性的婆婆，對(duì)兒媳婦也同樣可以為所欲為，“每個(gè)兒媳婦都成了婆婆絕對(duì)的奴隸”［8］，“婆婆們有著近乎可怕的威嚴(yán)……從新娘踏進(jìn)婆家的那一刻起，她就要受到婆婆的管制”［9］。并且，“婦女成為寡婦后不可再嫁，只有當(dāng)媳婦熬成婆時(shí)才能在家族中有所地位”［10］。女性，尤其是妻子，在中國男權(quán)專制的家中幾乎毫無地位可言，無怪乎當(dāng)美國人法默（Ada Beeson Farmer）死后，其丈夫采用中式葬禮的習(xí)俗將其葬在桂平西山的墳場時(shí)，沿途“許多人都停下觀望，他們并不明白為何要給一個(gè)妻子、一個(gè)女人如此風(fēng)光的葬禮”［11］。

除了一夫一妻制外，在中國舊社會(huì)的日常生活中，還留有多妾的婚姻形式，因此，男子納妾是常有之事。妾雖身處富貴人家，但多數(shù)情況下，納妾不過是為了添一勞力，“日里拿來當(dāng)牛用，夜晚拿來暖被窩”［12］，既不必支付工錢，也可兼做家務(wù)、傳宗接代，更可打罵，甚至有“納妾是養(yǎng)?！保?3］的說法。因此，妾雖外表看似衣食無憂，實(shí)際隱忍無盡。據(jù)清朝律法，“妾”之地位較“妻”更為低下，且無法替換，謂之不可失序，“凡以妻為妾者杖一百，妻在，以妾為妻者，杖九十，并改正”［14］。妾似乎只是一個(gè)能夠傳宗接代的婢女罷了。

既無律法保護(hù)，妾室境遇就不難想象了。有關(guān)妾室的生活狀況，來華西方人也有記載。如英國人柏德貞（Charlotte Bacon）在回憶錄中寫道，“一大太太婚后無子，便勸丈夫納妾。納的妾是大太太的丫頭，嫁給主人后產(chǎn)下一子。大太太心生嫉恨，便借機(jī)將新生兒害死，卻可免遭罪責(zé)”［15］。法默在日記中亦有提及：“1905年6月8日，昨晚，有個(gè)商人的二太太跳河自殺了，可憐的人啊，據(jù)說是因大太太打了她”［16］。其實(shí)妾室遭妻室毒打現(xiàn)象并不罕見，甚至還有可能被妻室毒死［17］。妾室境遇十分悲慘，一般人家是不愿做妾的，“父母貧，則賣為妾；父母富，則嫁為妻。為妻為妾，亦視父母貧富何如耳，非有種也”［18］。賣為妾后身家一切皆由夫家做主，甚至隨時(shí)可將妾轉(zhuǎn)贈(zèng)或價(jià)賣。

無論是妻室或是妾室，在家中都受夫權(quán)管制，就連男仆在男主人的授意下都可將女主人不放眼里。例如，法默在1905年5月4日外出，“去潘家，門衛(wèi)說夫人不在，但孔太太先前已進(jìn)屋去，便帶夫人出來迎我，門衛(wèi)很生氣并推了孔太太”［19］。妻室的面子尚且不受尊重，何況妾室。從西方人的記載來看，他們對(duì)官宦妾室充滿一定的同情與憐憫之心，除了批駁與呼吁廢止納妾制外，更是希望從講道入手以“拯救”其于“水深火熱”之中。

因此，不論是婚前還是婚后，平民女性對(duì)婚姻幾乎沒有自主選擇的權(quán)力，“中國婚嫁全憑父母主持，又每多出童年定聘，而男女兩人素不謀面”［20］。婚前由父親做主，婚后聽命于丈夫，這反映出當(dāng)時(shí)的男權(quán)專制。民國成立后，隨著新思想、新觀念的大力宣傳，愈來愈多受壓抑已久的女性反抗不平等的婚姻關(guān)系，試圖打破這種傳統(tǒng)的男權(quán)專制。據(jù)調(diào)查，在1923年廣西746起離婚案件中，女性作為原告的有608起，占總數(shù)80%，其中因受虐待和意見不合而離婚者占64.97%，還有一些女性因婚姻不能自主等各種原因，自殺者也不少［21］。例如，住在法默隔壁的一個(gè)婦人，“十分善良，可丈夫卻異常惡毒，她無法反抗，之后服毒自殺”［22］。為此，法默認(rèn)為，“東方社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)就是如此，除非女性能掌握自己的人生，否則終將背負(fù)沉重的壓力無望死去”［23］。其他未選擇離婚或自殺的女性，或由于孩子因素，或礙于他人眼光，或無法接受新思想的沖擊等，仍舊選擇低聲下氣地維持這種不平等的婚姻狀態(tài)。

二 居家日常生活——家務(wù)繁重

與其他地方不同，廣西由于特殊的地理、地情，加之非漢族的少數(shù)民族較多，外出勞作之女性見慣不怪。因此，廣西“女勤男惰”的傳統(tǒng)由來已久，“婦女悉從事生產(chǎn)，與他處游手好閑者不可同日而語。廣西女子一如男子，能種地飼畜，肩挑背負(fù)，雖在孕婦，肩承重?fù)?dān)，亦能行所無事”［24］。尤其是在農(nóng)村地區(qū)，婦女“是偉大的勞動(dòng)戰(zhàn)士……整個(gè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)權(quán)都操在她們手里，她們比男人要做更多、更繁重的工作，而且做些男人所不能做的苦工”［25］。她們幾乎包攬家中大小家務(wù)，除了縫衣做飯、相夫教子外，還要下地農(nóng)忙、畜牧等，甚至是農(nóng)田割稻，女多于男“，男子坐在茶館里抽著煙喝著茶高談闊論的時(shí)候，正是他的妻子在田野間‘汗滴禾下土’”［26］。養(yǎng)家糊口由婦女承擔(dān)，而男子多逸。來桂西方人亦發(fā)現(xiàn)：“通常情況下，婦女都會(huì)坐在家中照顧小孩、納鞋、做針線活等，所有事情都需要她們?nèi)プ觥保?7］。甚至本該由男人干的重活也都?jí)涸趮D女身上：“我們常看到排著長隊(duì)的婦女一起上山，肩上背著沉重的樹枝和木頭，從山上下來，有時(shí)還被隱藏的老虎吃掉”［28］。

廣西平民女性的日常生活，時(shí)不時(shí)在西方人的筆墨中有所反映，更多的是對(duì)于家務(wù)女性的不解與無奈。由于包攬繁重的家務(wù)，她們“根本沒有時(shí)間溜達(dá)閑逛”［29］。西方人在市鎮(zhèn)街上就常常只見男性不見女性，“穿越數(shù)英里的人群，我們幾乎很少見到女性”［30］，甚至新年期間“在街上碰到女子時(shí)會(huì)被視為不好運(yùn)”［31］。并且廣西城鎮(zhèn)女性大多“大門不出二門不邁”，西方人對(duì)此亦深感不解，“這簡直就像籠中的小鳥一般，我實(shí)在不能理解至少有一半的中國女性能夠天天待在家里，日復(fù)一日，年復(fù)一年”［32］。以至西方人認(rèn)為“女傳道員非常有必要去她們家坐在她們旁邊，陪她們做鞋、縫衣等，并時(shí)不時(shí)幫助她們，再趁機(jī)將上帝福音傳播給她們”［33］。然而，“很少有女性會(huì)讀書寫字，所以她們愚昧、無知和迷信”［34］，這給女傳教士的工作帶來巨大困難，“對(duì)一個(gè)講官話的婦女講授最簡單的教義需要近一個(gè)小時(shí)”［35］。在西方人看來，廣西女性的日常生活相比西方女性更顯可憐和令人同情。

在這些西方人的記述中，近代廣西女性的居家日常生活可簡而概括為“忙”。農(nóng)村婦女既要下地干活，又要照顧家庭，里外全包。城鎮(zhèn)婦女雖相對(duì)好些，卻似乎也總有忙不完的家務(wù)。不論是城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，女性的“忙”，都是以家庭為中心，她們本身并無受教育的權(quán)利，而是從小圍繞家庭展開勞作，并在潛意識(shí)里認(rèn)為這是一種“婦道”，女性只有為家庭忙碌才能體現(xiàn)自身的生命價(jià)值?！凹覄?wù)繁重”是來華西方人對(duì)廣西女性的印象之一，也從側(cè)面折射出近代中國女性不平等與悲哀的一面。

三 日常聚會(huì)——繁瑣禮節(jié)

中國自古即為禮儀之邦，傳統(tǒng)女性大多居于閨中，家境富貴的女性更是不輕易與外人接觸，更何況是“非我族類”之外國人。近代廣西官宦之家承襲漢族傳統(tǒng)，亦是嚴(yán)格區(qū)分男女界限?！吧蠈由鐣?huì)的婦女幾乎在家庭以外是難以見到的，唯一能夠接觸到她們的途徑就是去她們家中”［36］。為此，西方人要想與這些女性接觸，就只能設(shè)法前往家中拜會(huì)?！缎脸髼l約》之后，由于中外條約的規(guī)定以及清廷對(duì)西方列強(qiáng)的畏懼等諸多因素，地方官對(duì)來華西方人較為優(yōu)待，官太太對(duì)西方女性亦較前友好。在此情況下，雙方發(fā)生日常聚會(huì)也就不足為奇。

初入富貴人家之“豪宅”，西方人對(duì)其建筑的描述較為詳細(xì)：“十分漂亮并很有特色。尖屋頂下弧形曲線的屋檐向外延伸，并裝飾有雕花的尖角。她們的花園是自然與藝術(shù)的結(jié)合體，園中除種有花草樹木外，還架設(shè)小橋、石柱假山，寓意‘小橋流水人家’”［37］。與富有特色之建筑相對(duì)應(yīng)的是，上層人家的衣著亦十分華麗。例如，1905年平樂知縣夫人邀請(qǐng)法默到家中參加“春宴”，這是婦人之間的宴會(huì)，為西方人近距離接觸廣西上層女性打開方便之門。法默在回憶錄中將這一接觸過程詳細(xì)記錄下來，并附帶自身看法。初次見面時(shí)，官太太這一上層女性穿著打扮顯得十分華麗，法默很欣賞，甚至羨慕不已。“那些驚艷華麗的服飾，簡直無法形容，它繡在絲綢上，連金飾也那么華美”［38］。這在澳大利亞人金指真（Rhoda Watkins）的著作中亦有描述：“富有階層的婦女打扮很有特色，身穿刺繡絲綢的褲子和長袍，平直的黑發(fā)發(fā)髻上插著寶石碧玉簪”［39］。當(dāng)法默走到夫人跟前時(shí)，“夫人向我鞠躬，我也照著回了個(gè)禮。然后安排座位，我想坐低一點(diǎn)的位子，夫人卻堅(jiān)持要我坐上座”［40］?！巴硌缥妩c(diǎn)半開始，由于我是特殊客人，便十分榮幸地被第一個(gè)請(qǐng)進(jìn)去。按照中國禮俗，我需要禮貌地婉拒，當(dāng)然，我確實(shí)做了，只是并沒有中國人那樣客套得厲害”［41］。從法默的這段話也可以看出，來華傳教士對(duì)中國的傳統(tǒng)禮節(jié)是有一定熟悉程度的，這在邀請(qǐng)他們的官宦人士看來，傳教士是有禮貌且得到認(rèn)可的。與知縣夫人相處的這趟“春宴”過程中，中國人顯現(xiàn)出來的好客、謙虛、客套，以及繁文縟節(jié)，在西方人法默眼里或許帶有一絲絲的不解與無語，認(rèn)為這些是“毫無意義”的多此一舉。在即將進(jìn)餐時(shí)，“是關(guān)于‘上座’的‘推脫戰(zhàn)’，我并未像她們?nèi)绱讼嗷ブt讓，因?yàn)槲沂莻€(gè)外國人，這些禮節(jié)看上去也毫無意義。當(dāng)輪到來賓中的第二位尊貴女士時(shí)，她也繼續(xù)推辭，人們便堅(jiān)持把她按在了座位上”［42］?！白ê螅蛉伺e起筷子喊我的名字，優(yōu)雅地欠了下身，將筷子放下，然后是酒杯、勺子、小碗等，都要拿起依次行禮，最后再深鞠一躬。每次我都要還禮。接著，她對(duì)每一位客人都行了相同的禮”［43］。尤其是在餐畢后，看著“每位客人都吸水煙，對(duì)于我來說，這顯得十分低劣粗俗”［44］。在法默看來，這與她們的身份地位十分不符，雖衣著華美服飾，舉止卻十分虛偽、低劣粗俗。

同為西方人的柏德貞（Charlotte Bacon）前往官太太家中做客時(shí)，也遇到繁瑣縟節(jié)，但她卻認(rèn)為“中國人十分熱情好客，對(duì)待外國人更是禮儀周全，仁至義盡”［45］。兩者反應(yīng)截然不同，其中或多或少都有中西文化的碰撞，她們從自身立場出發(fā)，對(duì)中國禮儀作了不同解讀。

而普通人家與法默之間的聚會(huì)，法默在日記中亦有記載。作為一名女傳教士，對(duì)平民女性的講道方式，往往是邀請(qǐng)她們到自家聽取福音，輔以音樂、美食作為吸引，偶爾也前往對(duì)方家中宣講。例如，法默在日記中寫道：“1904年6月21日，今天下午，許多婦女前來參加聚會(huì)，門庭若市……她們十分積極，我盡力向她們宣講福音”［46］?！?904年7月13日，繼續(xù)開婦女布道會(huì)，房間里擠滿了人”［47］等。雙方頻繁的往來，使西方人能近距離觀察平民女性的行為舉止及其顯現(xiàn)出的共同特點(diǎn)。

然而，雙方交往看似進(jìn)展順利、聚會(huì)成功，總能吸引婦女前來聽講，但事實(shí)并非如此。從記載中看，她們前來法默家中的動(dòng)機(jī)并非單純聽取福音，還帶有對(duì)西方事物的好奇。例如，“1904年6月22日，今天的雨非常大，……中午十二點(diǎn)半左右，客房擠滿了人。到了下午一點(diǎn)，我正準(zhǔn)備宣講福音，可由于屋內(nèi)過于潮濕，導(dǎo)致我無法演奏管風(fēng)琴，許多人就離開了”［48］。其中，些許女性似乎是帶有一定的“湊熱鬧”心態(tài)前來觀摩，只為聽聽音樂，并非真心為聽取福音而來。更有甚者，是為品嘗西方新奇的食物，當(dāng)“食物端上后，她們便立即將食物包進(jìn)手帕帶回家”［49］。有時(shí)她們即使前來，也很少遵循會(huì)場秩序，常使得現(xiàn)場一片混亂：“一次開會(huì)時(shí)，有只大老鼠跑進(jìn)屋內(nèi)，在場的人馬上起身，拿起竹竿追趕，直到抓住老鼠、打死、扔出門外”［50］。顯而易見，這是對(duì)當(dāng)時(shí)女性嘈雜和無秩序的苦惱和無奈。

四 罪惡的勾當(dāng)——鬻女與棄嬰

中國傳統(tǒng)的男尊女卑、重男輕女現(xiàn)象嚴(yán)重，引發(fā)的鬻（賣）女現(xiàn)象古已有之，兩廣地區(qū)亦未例外排除。平民百姓多是在窮困潦倒時(shí)，不得不將女兒賣掉，以換取更多的生活保障。到近代社會(huì)，鬻女早已見慣不怪，而父母們一般不會(huì)賣掉男孩，反而在遇到災(zāi)荒時(shí)將其帶到西方人所建之教堂以求救濟(jì)活命［51］。被賣的女童或成為婢女供人使喚做工，或成為人妾，或是從事賣淫活動(dòng)等。這些在來華西方人的記述中不難尋到。

被賣為婢的女童，其“身體完全隸屬于主人，供給主人無限量地奴役和榨取。主人不顧她的身心發(fā)育和勞動(dòng)力強(qiáng)弱，往往叫她們做超出能力的事情”［52］。甚至有“蓄婢是養(yǎng)豬”［53］的說法。這些作為婢女的丫頭們“在為客人端茶倒水的同時(shí)，還要給家里的女主人燒煙斗，清理居室，并且保證家里隨時(shí)有火用”［54］，她們的“命運(yùn)都掌握在主人家手里，完全沒有自己的財(cái)產(chǎn)，也沒有任何自由，就連結(jié)婚嫁人的終身大事也由主人包辦”［55］。此外，婢女被打是常事，法默在回憶錄中記載：“住在我們隔壁一位很有錢的中國人，買來一個(gè)婢女，卻時(shí)常毆打她”［56］。富瑪麗接診病人時(shí)也接到被虐打致傷甚至致殘的婢女，“耳朵被割到耳垂處，耷拉著”，還有“一個(gè)女孩的喉嚨險(xiǎn)被割斷，另一個(gè)女孩是舌頭幾乎被切斷”［57］，這都是受到主人“懲罰”的結(jié)果，手段十分殘忍。

而被賣作人妾的女童，常常家庭條件較為困苦，被父母賣出后，還有被轉(zhuǎn)賣的情況。如若碰上災(zāi)年，女童更是被父母變賣以籌糊口錢糧，這些女童幾乎都被迫從事賣淫活動(dòng)。在1902年的桂平饑荒中，“困苦的人們?yōu)l臨絕境，父母們只好以四五角錢一個(gè)的價(jià)格賣掉小孩，大點(diǎn)的女孩就像稱豬一樣，每磅一角三分，然后被送去海岸城市做不道德的勾當(dāng)。在那些饑荒的日子里，每周都有上百女孩乘船經(jīng)梧州送往沿?！保?8］。1905年平南饑荒后，更是有“無數(shù)兒童，尤其女童，被賣為奴或運(yùn)到沿海從事不法勾當(dāng)”［59］。有西方人將賣女過程詳細(xì)地記錄下來：

掌秤的男人喊道：“55斤?！?/p>

“不。”一位老婦回應(yīng)，“56，看，秤還沒平呢。”

“好吧，56斤，快點(diǎn)，后邊還有很多呢！”

“你給多少？”老婦問。

“6角一磅?！?/p>

“什么？才6角？你看，她很胖，而且11歲了?！?/p>

“不行，6角?！蹦腥藞?jiān)持著價(jià)格。

“看，她有好衣服和手鐲，給7角吧?！?/p>

“這些對(duì)我都沒用，我只要她”［60］。

經(jīng)過一番討價(jià)還價(jià)后，最終雙方以6.5角成交。“據(jù)估計(jì)，鬧饑荒時(shí)期，從梧州口岸每天可賣出一兩百名女童到廣東”［61］。

此外，在廣西還有將女兒出嫁以換取錢財(cái)?shù)氖吕?，這也被看作是一種特殊的“賣”。據(jù)記載，“有一次和一位農(nóng)婦談話，她說‘鄉(xiāng)下的姑娘，到了十五六歲差不多都賣了去’。經(jīng)她解釋，才曉得她所說的‘賣了去’就是出嫁的意思，事實(shí)上也的的確確等于‘出賣’。一般赤貧的人家，由婆家出一筆禮金，沒有妝奩陪嫁，就將一個(gè)人嫁了過去，而這筆禮金作為父母的收入”［62］。法默曾目睹：“女兒往往被嫁給歲數(shù)很大的男人，甚至煙鬼父親試圖用女兒換取鴉片的錢”［63］。還有富瑪麗在桂平的助手阿葵（Mui A-Kwai），“八歲時(shí)因父親賭博敗光家產(chǎn)，其妻兒為了生活，將女兒全部變賣，一男人花二十八元將阿葵買下，兩年后以五十元轉(zhuǎn)手他人，十八歲時(shí)又被以八十元賣予他人為妻”［64］。鬻女現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)十分普遍，而官府卻只禁止賣出牲畜，對(duì)販賣人口并不關(guān)心［65］。從這一層面上看，女童地位甚至還比不上牲畜，地位之低可窺一斑。

販賣的女童經(jīng)過一段時(shí)間的撫養(yǎng)，在到達(dá)一定年齡能夠從事勞動(dòng)后進(jìn)行出售。對(duì)于底層百姓來說，自身貧困、能力有限，如若碰上災(zāi)年更是無法撫養(yǎng)妻兒，女嬰被隨手拋棄路邊或丟入水中任其溺亡便成常有之事。例如，1905年有西方傳教士在桂平專門成立盲童收容所，這些盲童都是清一色女孩。“一天在拜訪一戶人家時(shí)，發(fā)現(xiàn)一小女仆被打致盲，最后被趕出家門在外乞討……第二個(gè)女孩是個(gè)盲童，六歲時(shí)其主人用一元錢雇人將她帶走、丟入河中……第三個(gè)女孩是個(gè)棄嬰，當(dāng)時(shí)在門外躺著像只牲畜一般，全身骯臟、被蟲子覆蓋，還患有疾病”［66］。所幸這些都被救下，但也有未來得及被救的，“我曾到一婦人家中為其接生……次日一早我前去探望時(shí)，婦人冷漠地告訴我孩子扔河里了，我大吃一驚，再三詢問下對(duì)方說家中無米撫養(yǎng)。這是她以此方式處理的第五個(gè)女嬰”［67］。實(shí)際上，這家婦人飼養(yǎng)了一頭豬、七頭水牛，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，家中不算赤貧，卻寧愿狠心溺死自己的孩子也不愿撫養(yǎng)。之所以選擇溺死女嬰，是因?yàn)椤坝行┤讼嘈艢⑺酪粋€(gè)女嬰后，下一個(gè)出生的將會(huì)是男嬰”［68］，婦人往往對(duì)此抱有幻想且執(zhí)迷于此。不單單是外來西人目睹了廣西的棄嬰與溺嬰，就連當(dāng)時(shí)其他省份的中國人對(duì)廣西的印象亦是“俗尚溺斃小孩，而以女孩為尤甚……每夫婦養(yǎng)育小孩最多不過二人，多則溺斃之”［69］。這在一定程度上表明，當(dāng)時(shí)廣西重男輕女風(fēng)氣的盛行。

綜上，無論是鬻女現(xiàn)象的普遍還是司空見慣的棄嬰溺嬰，對(duì)女童來說都是一種巨大的傷害，在當(dāng)時(shí)人的眼里宛如牲口一般可隨意處置，甚至還不如牲畜。來桂西方人雖盡可能對(duì)這些受傷女童進(jìn)行救治，但由于這是中國社會(huì)早已普遍存在的陋習(xí)，單靠個(gè)體西方人的力量卻也無法改變鬻女與棄嬰的常態(tài)。這些被救治的女童，由于受傷嚴(yán)重或其他因素，存活率有限而出現(xiàn)一定死亡，使來華西人遭時(shí)人誤解或造謠，甚至引發(fā)中西沖突。即便這些女童因未被賣出而活了下來，但她們的人身安全也無法得到保障，往往成為最容易受到傷害的群體。

五 結(jié)語

作為近代廣西女性種種情狀的目擊者和親歷者，來華西人的相關(guān)著述是不能忽視的。這些記述彌補(bǔ)了有關(guān)近代廣西社會(huì)的知識(shí)，加深了對(duì)近代廣西的了解，勾勒出一幅幅近代廣西女性日常生活的畫卷，能夠較大程度地真實(shí)反映近代廣西女性的生存生活處境。但需要注意的是，這些記載多少帶有一些個(gè)人的主觀看法，其認(rèn)識(shí)也不免帶有一定的局限性。

近代時(shí)期，來桂西人不論是對(duì)官員妻妾還是市井平民女性，甚至未成年女童，都給予一定的關(guān)注，基本上是親眼所見或現(xiàn)場實(shí)錄，通常以附有時(shí)間的日記體形式進(jìn)行書寫，可信度較高，其中內(nèi)容大量涉及廣西女性的日常生活。這些日記往往被帶回西方國家，包括來自遙遠(yuǎn)中國女性的奇異故事，對(duì)西方虔誠的讀者來說十分有趣，不僅可以激發(fā)西人對(duì)中國的好奇、興趣和認(rèn)知欲望，還無形中構(gòu)建了近代西人的廣西乃至中國女性觀。

近代廣西女性和當(dāng)時(shí)中國其他地區(qū)的女性一樣，在西方人的記載中社會(huì)地位較低。具體表現(xiàn)為受教育程度低、婚前聽命于父母（尤其父親）、婚后以夫?yàn)榫V、從事繁重的家務(wù)勞動(dòng)等。這些長期以來形成的社會(huì)狀況，與西方國家差異甚大。正是由于愈來愈多受過較高教育的西方人來華，以自身文化為參照，對(duì)異域中國進(jìn)行記載，從而能夠比較真實(shí)的記錄所觀察到的社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)行中西不同社會(huì)的對(duì)比，進(jìn)而對(duì)近代中國女性不平等的社會(huì)地位予以批判與抨擊。她們對(duì)女性權(quán)益的呼吁、爭取，促使中國有識(shí)之士開始重新審視中國社會(huì)問題，推動(dòng)了女性解放運(yùn)動(dòng)的興起。例如，從1895年至1949年間，來華西人、教會(huì)在廣西城鄉(xiāng)創(chuàng)辦各種類型的教會(huì)學(xué)校共261所［70］，其中有專門的女學(xué)堂，以及男女學(xué)生同時(shí)招生的綜合性學(xué)堂。這些西方人從女學(xué)入手，試圖改變男女教育不平等的狀況。女子教育使女性知識(shí)水平得以提高，逐漸接受西方的先進(jìn)思想，在五四運(yùn)動(dòng)及抗日戰(zhàn)爭時(shí)期她們積極投身女性解放與愛國運(yùn)動(dòng)，在一定程度上影響著其他女性。

值得注意的是，這些西人對(duì)中國女性的記述雖具有一定的真實(shí)性，但由于他們多是從自身的理解出發(fā)，受西方文化的影響，在記述過程中難免帶有一定的主觀色彩和理解偏差。因此，在研究中對(duì)于這些資料的使用要辯證看待。從已有西人的記載來看，他們從自身視角觀察到的多是廣西女性的負(fù)面形象。如上層女性聚會(huì)時(shí)的虛偽、低俗、愚昧，普通家庭女性的無知、無序、可憐、無自由，以及女童的被賣或遺棄等，廣西女性被描繪成深陷水深火熱，以待西人拯救的外在形象。為此，有的西方傳教士甚至決定要“盡快學(xué)習(xí)中國語言，向她們傳授真正的救世主耶穌基督，將上帝的福音傳給那些心靈處于黑暗的人們”［71］?；蛟S，正如英國作家勞克所言：“既然傳教士到中國是為了使中國人信奉基督教，那么，他們必須要把中國人描繪成墜入偶像崇拜、迷信和罪惡之中的人”［72］。這樣才能突出自身既是福音的傳道者和捍衛(wèi)者，又是中國人的拯救者和教化者。

盡管從現(xiàn)存資料來看，來華西人對(duì)中國女性的記載帶有一定的立場與偏見，但不可否認(rèn)的是，他們以域外者的視角對(duì)廣西女性的描寫，仍能呈現(xiàn)出一幅幅近代廣西不同階層女性日常生活的百態(tài)圖景。日常家居生活中的繁重勞務(wù)、婚姻地位上的男權(quán)專制,被拋無依和慘遭販賣的女童，無一不指向中國近代社會(huì)的習(xí)俗弊病，促使中國人自省自醒，推動(dòng)社會(huì)改革的進(jìn)行。就這一層面而言，不能否定其積極意義。特別是民國以后，新思想、新觀念的傳播，推動(dòng)社會(huì)給予女性更多的關(guān)注，興起女性解放運(yùn)動(dòng)的潮流。到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，受傳統(tǒng)社會(huì)壓迫的女性要求解放的呼聲愈發(fā)高漲，原本受漢族三綱五常、三從四德束縛的廣西婦女逐漸走出庭院深閨、奔走吶喊。而鄉(xiāng)村少數(shù)民族的婦女自古與漢族地區(qū)女性足不出戶有所區(qū)別，她們皆要外出勞作，“女勤男惰”中的“女勤”現(xiàn)象并非婦女解放的結(jié)果，而是由廣西的地理、地情決定的，這恰恰是廣西社會(huì)發(fā)展的需要。