西方人

通商，進(jìn)一步向西方人敞開(kāi)了大門(mén)，為早期旅居南方五口的西方人逃避夏季濕熱的氣候提供了避暑之地。這些北上避暑的西方人將西式海濱避暑的休旅方式移植到環(huán)渤海地區(qū)，使環(huán)渤海海濱的天然優(yōu)勢(shì)得到開(kāi)發(fā)利用，成為引領(lǐng)國(guó)人旅游觀(guān)念轉(zhuǎn)變的先聲。[關(guān)鍵詞] 環(huán)渤海地區(qū);西方人;海濱避暑[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1674-6201（2021）01-0109-08海濱避暑是西方工業(yè)文明與城市化進(jìn)程中產(chǎn)生的新型休旅方式。18世紀(jì)中葉，歐洲以英國(guó)為先導(dǎo)陸續(xù)進(jìn)行了工業(yè)革命，積累了

好友仙蒂娜以東西方人的行為模式為重點(diǎn)進(jìn)行研究，得出一個(gè)有趣的結(jié)論：“東方人活得比西方人沉重?！睋?jù)她分析，東方人每回碰上重大的事情，總會(huì)提出來(lái)與家人、親戚、朋友或同事商量，從多個(gè)層面與角度去考慮優(yōu)劣得失，集思廣益，才慎重地做出最后的決定?？v是如此，具有憂(yōu)患意識(shí)的東方人依然還是患得患失，惴惴不安，壓力很大。至于西方人呢，當(dāng)機(jī)立斷，一切自己負(fù)責(zé)，一旦決定了，不管成果如何，都勇于面對(duì)，不讓愁思糾纏——成功了固然好，失敗了便檢討。有了這樣的心理準(zhǔn)備，人便活得輕松自在

好友仙蒂娜以東西方人的行為模式為重點(diǎn)進(jìn)行研究，得出一個(gè)有趣的結(jié)論：“東方人活得比西方人沉重?！睋?jù)她分析，東方人每回碰上重大的事情，總會(huì)提出來(lái)與家人、親戚、朋友或同事商量，從多個(gè)層面與角度去考慮優(yōu)劣得失，集思廣益，最后才慎重地做出決定?？v使如此，具有憂(yōu)患意識(shí)的東方人依然會(huì)患得患失，惴惴不安，壓力很大。至于西方人呢，當(dāng)機(jī)立斷，一切自己負(fù)責(zé)，一旦決定了，不管結(jié)果如何，都勇于面對(duì)，不讓愁思糾纏。成功了固然好，失敗了便檢討。有了這樣的心理準(zhǔn)備，人便活得輕松自在。除此

好友仙蒂娜以東西方人的行為模式為重點(diǎn)進(jìn)行研究，得出一個(gè)有趣的結(jié)論：“東方人活得比西方人沉重?！睋?jù)她分析，東方人每回碰上重大的事情，總會(huì)提出來(lái)與家人、親戚、朋友或同事商量，從多個(gè)層面與角度去考慮優(yōu)劣得失，集思廣益，才慎重地做出最后的決定?？v是如此，具有憂(yōu)患意識(shí)的東方人依然還是患得患失，惴惴不安，壓力很大。至于西方人呢，當(dāng)機(jī)立斷，一切自己負(fù)責(zé)，一旦決定了，不管成果如何，都勇于面對(duì)，不讓愁思糾纏——成功了固然好，失敗了便檢討。有了這樣的心理準(zhǔn)備，人便活得輕松自在

好友仙蒂娜以東西方人的行為模式為重點(diǎn)而進(jìn)行研究，得出一個(gè)有趣的結(jié)論：“東方人活得比西方人沉重?！睋?jù)她分析，東方人每回碰上重大的事情時(shí)，總會(huì)提出來(lái)與家人、親戚、朋友或同事商量，從多個(gè)層面與角度去考慮優(yōu)劣得失，集思廣益，才慎重地做出最后的決定?？v是如此，具有憂(yōu)患意識(shí)的東方人，依然患得患失，惴惴不安，壓力山大。至于西方人呢，當(dāng)機(jī)立斷，一切自己負(fù)責(zé)，一旦決定了，不管成果如何，都勇于面對(duì)，不讓愁思糾纏——成了固然好，敗了便檢討；有了這樣的心理準(zhǔn)備，人便活得輕松自在了

以明白的，那些西方人，(those foreigners are able to understand, those Westerners)even like native Indonesian they really understand the culture, it’s OK, but they don’t have to have the relation.For me, actually, I almost have 印尼的 (Indonesia

諱“13”的是西方人。西方人普遍忌諱13這個(gè)數(shù)，是受基督教的影響，這與名畫(huà)《最后的晚餐》有些關(guān)系，耶穌與13位門(mén)徒共進(jìn)晚餐，而坐在第13位的人就是出賣(mài)他的猶大。在古希臘，數(shù)學(xué)家討厭13，認(rèn)為它是個(gè)“不完整”的數(shù)目。羅馬的野史說(shuō)巫師們都是12人，等待第13人到來(lái)，第13人就是魔鬼本人。挪威的神話(huà)中，有12位神在華爾賀拉共進(jìn)晚餐，第13位神邪神洛基強(qiáng)闖進(jìn)來(lái)，殺了一位很受歡迎的神百拉達(dá)。在中古時(shí)代，絞人的劊子手的薪金是13個(gè)錢(qián)幣，絞環(huán)有13繩圈，絞臺(tái)有13級(jí)?，F(xiàn)

異國(guó)形象在近代西方人眼中的的流變，揭示西方如何在“舟山形象”的話(huà)語(yǔ)構(gòu)建過(guò)程中言說(shuō)自我的欲望、自身的文化，最終借助西方眼中的舟山，反觀(guān)舟山群島的本土文化，在新時(shí)代打造舟山獨(dú)特的的海洋文化特質(zhì)。要考察西方文本中的舟山形象，首先要關(guān)注那些到過(guò)舟山的西方人。由于舟山特殊的海島地理位置，近代西方許多外交家、旅行家、航海家、科學(xué)家、商人、遠(yuǎn)征軍將士和傳教士，把舟山當(dāng)作進(jìn)入中國(guó)的重要通道，并且撰寫(xiě)了大量游記、回憶錄和信札，記載舟山的風(fēng)土人情以及在舟山的見(jiàn)聞和感受，留下了

會(huì)在電視中看到西方人的生活與東方人的生活有著本質(zhì)的區(qū)別。譬如：西方孩子在達(dá)到一定年歲的時(shí)候會(huì)更加自理，自己賺取學(xué)費(fèi)，這就與東方形成了鮮明對(duì)比。另一方面，在諺語(yǔ)、成語(yǔ)方面，西方文化同樣有著獨(dú)到的見(jiàn)解。例如“一箭雙雕”“一舉兩得”這兩句話(huà)，西方的描述是“To kill two birds with one stone”，這句英語(yǔ)的漢譯是“一個(gè)石頭打死兩只鳥(niǎo)”。雖然這個(gè)描述與東方文化有著字面上的區(qū)別，可是本質(zhì)上卻是相同的。同理，在對(duì)待“dog”的問(wèn)題上。東方人喜

快車(chē)謀殺案》；西方人；人物塑造一、引言阿加莎·克里斯蒂是二十世紀(jì)英國(guó)著名偵探小說(shuō)家，劇作家，代表作品有《東方快車(chē)謀殺案》、《無(wú)人生還》、《尼羅河上的慘案》等，她一生創(chuàng)作了近百部偵探小說(shuō)、劇本等，被譽(yù)為“推理小說(shuō)女王”。她的語(yǔ)言流暢自然，文字精巧優(yōu)美，她擅長(zhǎng)駕馭復(fù)雜情節(jié)和眾多人物，其筆下人物的對(duì)話(huà)，都是巧妙的暗示，給讀者一種藝術(shù)的享受。偵探小說(shuō)一直被視為通俗文學(xué)，屬于亞文化中的題材，無(wú)法進(jìn)入正典，所以之前的研究相對(duì)較少。但克里斯蒂的作品中既有風(fēng)俗人情的描寫(xiě)，

物結(jié)構(gòu)方式，而西方人由于地理因素以及環(huán)境因素的影響，他們主要是以肉類(lèi)為主，以農(nóng)作物為輔的食物結(jié)構(gòu)方式。除此之外在其他方面，中西方的飲食文化也存在很大差異。但是隨著國(guó)與國(guó)之間的不斷發(fā)展，中西方的飲食文化也在不斷交融，這為兩國(guó)在其他方面的合作與發(fā)展也打下了很好的基礎(chǔ)。中西方飲食文化的特點(diǎn)中方飲食文化的特點(diǎn)。中方的飲食文化歷史久遠(yuǎn)，特點(diǎn)突出，中國(guó)人在食物上的要求主要體現(xiàn)在色與味上，中國(guó)的菜系種類(lèi)很龐雜，但無(wú)論是哪種菜系，其外形、顏色以及味道上都有很突出的表現(xiàn)形式

100081）西方人對(duì)西藏的理解和認(rèn)知（西藏觀(guān)）以及西方人的“西藏情結(jié)”和“香格里拉情結(jié)”，是一個(gè)具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的研究領(lǐng)域。近二十年來(lái)，西方人開(kāi)始重視對(duì)自己的西藏觀(guān)的研究，取得了顯著的研究成果，并出版了一批學(xué)術(shù)專(zhuān)著。中國(guó)學(xué)術(shù)界近年來(lái)也開(kāi)始關(guān)注西方人的西藏觀(guān)，取得了初步研究成果，發(fā)表了一些研究成果，出版了相關(guān)專(zhuān)著。本文就國(guó)內(nèi)外西方人的西藏觀(guān)研究進(jìn)行簡(jiǎn)要的述評(píng)。一、國(guó)外對(duì)西方人的西藏觀(guān)的研究述評(píng)西方人對(duì)西藏的理解和認(rèn)知，早在希羅多德的《歷史》、馬可

物質(zhì)教育”，而西方人重視的是生命的“精神教育”。所以中國(guó)人在教育孩子時(shí)，會(huì)特別注重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，因?yàn)檫@關(guān)系到孩子未來(lái)是否可以找個(gè)好工作，是否能有好的物質(zhì)生活。而西方人在教育孩子時(shí)，更注重孩子的個(gè)體發(fā)展。他們會(huì)幫助孩子找到自己感興趣的東西，以此豐富和升華自己的生命，享受精神上的愉悅。至于孩子未來(lái)會(huì)過(guò)成什么樣，哪怕是去流浪，只要是孩子的選擇，他們都不會(huì)干預(yù)。物質(zhì)生活決定生命質(zhì)量，這是中國(guó)人的生命教育觀(guān)；精神層次決定生命質(zhì)量，這是西方人的生命教育觀(guān)。所以中國(guó)人

語(yǔ)交際；失誤；西方人【分類(lèi)號(hào)】G633.41一、引言Thomas說(shuō)過(guò)，在言語(yǔ)交際中，說(shuō)話(huà)人操用英語(yǔ)本族人的語(yǔ)言習(xí)慣，誤用了英語(yǔ)的其他人沒(méi)能根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)法編碼模式去遣詞造句。一般場(chǎng)合人們會(huì)認(rèn)為只是“說(shuō)得不好”，但在許多較正式的交際場(chǎng)所交際失誤有時(shí)會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果。所以我們?cè)谂c西方人用英語(yǔ)進(jìn)行交際時(shí)，一定要盡量避免出現(xiàn)交際失誤。要想避免失誤的出現(xiàn)，就必須先要找出造成失誤的原因，這樣才能從本質(zhì)上消滅英語(yǔ)交際失誤。下面我就從四個(gè)方面來(lái)分析造成失誤的原因。二、中西社

后，越來(lái)越多的西方人開(kāi)始漂洋過(guò)海前往東方探險(xiǎn)、尋找財(cái)富，東西方文明開(kāi)始有了實(shí)質(zhì)性的接觸。在沒(méi)有照相機(jī)作為記錄工具的年代里，繪畫(huà)是東西方用來(lái)輔助記錄的重要手段，可彌補(bǔ)文字記錄之不足。前往東方的西方人常用繪畫(huà)手段記錄所見(jiàn)到的東方人和事物，在漫長(zhǎng)的歷史中，西方人繪畫(huà)中的東方人物形象自然是有所變遷的，這其中有科技文化不斷發(fā)展的因素，也有雙方相互交往和認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深入的原因。筆者稍微整理了西方人繪畫(huà)中的東方人物之特點(diǎn)，撰文擬淺要解析西方繪畫(huà)中的東方人物形象變遷。關(guān)鍵

一些差異。贊美西方人樂(lè)于贊美別人，同時(shí)也樂(lè)于接受別人的贊美。而中國(guó)人為了顯示謙恭，常常會(huì)“拒絕”他人的贊美。這種“拒絕”會(huì)讓老外覺(jué)得莫明其妙。中國(guó)人出于禮貌，或想跟人套近乎，總是愿意說(shuō)些關(guān)心人的話(huà)。然而，過(guò)度熱情的問(wèn)候之語(yǔ)卻有可能讓西方人誤解為你對(duì)他/她的身體狀況表示擔(dān)憂(yōu)。他們喜歡別人夸他們年輕、強(qiáng)壯，如果你質(zhì)疑他們的身體健康，他們會(huì)感到很不自在。致謝中國(guó)人認(rèn)為對(duì)家人或朋友的幫助是理所當(dāng)然的，彼此不必說(shuō)感謝，說(shuō)了反而顯得關(guān)系生分。而西方人習(xí)慣對(duì)家人或朋友的

。 盡管北極在西方人眼中是一個(gè)寒冷的、 了無(wú)生物的地方， 但因紐特人(舊稱(chēng)愛(ài)斯基摩人)很滿(mǎn)意于住在那里。 北極為因紐特人提供了特別的環(huán)境和特殊的文化， 這些文化吸引著現(xiàn)代人。一、 因紐特人的生活和文化在《北極夢(mèng)》里， 洛佩茲不僅贊揚(yáng)了因紐特人對(duì)北極的敬畏感和適應(yīng)性， 還贊揚(yáng)了他們對(duì)基本生活必需品的知足。洛佩茲說(shuō)， 因紐特人總是非常尊重北極， 享受他們和北極建立的親密關(guān)系。 因?yàn)樗麄冎辣睒O的價(jià)值： 沒(méi)有北極， 就沒(méi)有因紐特人； 沒(méi)有對(duì)北極的正確信仰， 就沒(méi)

人敞開(kāi)大門(mén)，使西方人成為外國(guó)人在華活動(dòng)的主角。關(guān)于這一時(shí)期的重要事件，在西方人的游歷文獻(xiàn)中有廣泛記載，為后來(lái)的學(xué)術(shù)研究提供了便利。但是清政府關(guān)于西方人在華活動(dòng)的官方原始記錄史料卻很少被人關(guān)注?，F(xiàn)存在中國(guó)第一歷史檔案館中的10000多萬(wàn)件檔案中，有大量的關(guān)于西方人在華活動(dòng)的原始官方記載檔案。一、清政府對(duì)西方人在華游歷護(hù)照管理的相關(guān)檔案明清時(shí)期實(shí)施的閉關(guān)鎖國(guó)政策，嚴(yán)禁外國(guó)人在華活動(dòng)。直到1850年代，清政府和英國(guó)簽訂的《天津條約》中才正式出現(xiàn)“游歷”這個(gè)詞：“

“胡”泛指來(lái)自西方人和物的猜想莫筱莫簡(jiǎn)（意大利博洛尼亞大學(xué)，意大利 博洛尼亞 40126；）西安第四軍醫(yī)大學(xué)化學(xué)教研室，陜西西安 710032）在古漢語(yǔ)中，“胡”曾被用于泛指來(lái)自西方和北方或國(guó)外的人和物。但是，其起因仍待研究?！昂弊衷跐h語(yǔ)中讀音為“hu”，很接近北歐地區(qū)八種語(yǔ)言和古凱爾特語(yǔ)中的“Far”、“Ver”、和“Fade”等表示“遠(yuǎn)”的單詞的讀音；同時(shí)，“胡”字系由“古”和“月”二字構(gòu)成。其中“古”可能表示“古老”，而“月”則可能是指“月支”部落

你就前功盡棄。西方人是很簡(jiǎn)單的，對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，中國(guó)人絕對(duì)沒(méi)有這回事。在中國(guó)，經(jīng)常犯錯(cuò)的人反而沒(méi)有事，經(jīng)常對(duì)的人反而搞得倒霉透頂，這是不是很奇怪？你要知道，你越對(duì)，你得罪的人就越多。我必須要說(shuō)明，聽(tīng)中國(guó)人的話(huà)要很小心，我們絕對(duì)不是要你同流合污，絕對(duì)不是要你投機(jī)取巧，但是我們要你顧慮大家的面子，要你能夠隨機(jī)應(yīng)變，要你能夠忍一時(shí)之氣，否則這個(gè)是非永遠(yuǎn)是講不通的。西方人吵架，對(duì)錯(cuò)會(huì)分得很清楚。中國(guó)人兩兄弟吵架了，是不能分誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的，因?yàn)榉至四銓?duì)我錯(cuò)以后，兄弟

滲透進(jìn)了每一個(gè)西方人的腦海中。興起于羅馬帝國(guó)晚期，全盛于中世紀(jì)的基督教使得西方人對(duì)上帝的崇拜達(dá)到了深入骨髓的程度。主要體現(xiàn)于《圣經(jīng)》經(jīng)文中的上帝的神威和如人一般的行為塑造了一代又一代的人的生活方式。從對(duì)《圣經(jīng)》的研究和對(duì)西方人生活和歷史的探究中看，上帝在方方面面扮演了一個(gè)西方人精神支柱的角色。即使在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，上帝也依然存在于西方人的精神世界里，而非被他們完全摒棄。關(guān)鍵詞： 上帝 圣經(jīng) 西方人 基督教一作為東方人，我們主要是通過(guò)大眾媒體接觸到西方文化的

在明顯的差異。西方人自我中心和獨(dú)立意識(shí)很強(qiáng)，主要表現(xiàn)為：自己事情自己做，自己負(fù)責(zé)，不希望別人介入，也不指望別人幫忙；不習(xí)慣關(guān)心、幫助他人，不過(guò)問(wèn)他人事情。由于以上兩個(gè)方面，主動(dòng)幫助別人或接受別人的幫助在外國(guó)常是令人難堪的，因?yàn)榻邮軒椭荒茏C明自己無(wú)能。因此有時(shí)主動(dòng)為朋友提供幫助，特別是經(jīng)濟(jì)上的，反而會(huì)得罪人。而中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“克己服人”、“天下歸仁”，倡導(dǎo)“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)。西方人崇拜個(gè)人奮斗，尤為個(gè)人取得的成就自豪，從不

廁更合乎自然，西方人憩室炎和痔瘡等腸道疾病發(fā)病率比亞洲人高正是因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">西方人大多用坐便器。恩德斯在她寫(xiě)的一本關(guān)于腸道健康的書(shū)中闡述這一觀(guān)點(diǎn)，這本書(shū)在德國(guó)暢銷(xiāo)數(shù)周時(shí)間。美國(guó)醫(yī)生約瑟夫·梅爾科拉認(rèn)同恩德斯的觀(guān)點(diǎn)。英國(guó)《每日郵報(bào)》援引梅爾科拉的話(huà)報(bào)道：“小孩本能地蹲著排便，世界上大多數(shù)人也是這樣排便，但是不知怎么西方人認(rèn)定坐著如廁更文明?！泵窢柨评f(shuō)，坐著如廁使膝蓋與腹部成90度夾角，而古老的自然蹲式如廁讓膝蓋更靠近腹部，從而最大程度地獲得力量排泄。（摘自《新華每日

—16世紀(jì)以來(lái)西方人眼中的中國(guó)法律》一書(shū)的最大貢獻(xiàn)在于，為我們開(kāi)啟了西方人眼中的中國(guó)法律的新視界，這是中西交流史中一個(gè)被遺忘的角落。16世紀(jì)前后的世界版圖中，中國(guó)稱(chēng)得上是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，至少在西方人心目中，對(duì)于中國(guó)的想象是完美的。航海技術(shù)的發(fā)展使得一批批西方人能夠經(jīng)由海路來(lái)到中國(guó)，西方人對(duì)于中國(guó)法律的認(rèn)知，最先便是從游記和書(shū)信開(kāi)始的。第一批到中國(guó)來(lái)的是1517年的葡萄牙使團(tuán)，他們抵達(dá)廣州時(shí)用鳴炮來(lái)慶祝，卻不知觸犯了天朝的禮儀，等來(lái)的是抓捕他們的明朝軍隊(duì)以及中國(guó)的

，從不混亂?？?span id="j5i0abt0b" class="hl">西方人笨，表達(dá)十個(gè)數(shù)得用兩只手，六以上數(shù)目的表達(dá)就雙手并用，一副投降的姿勢(shì)。就是伸手指的順序，也透著中國(guó)人的靈活。中國(guó)人的一是伸食指，二是加上中指，三是食指、中指、無(wú)名指，四就不用說(shuō)了，五才將大拇指伸出。但西方人沒(méi)這么靈活，他們從大拇指依次伸出，所以西方人表達(dá)的二就是中國(guó)人的八。笑話(huà)是這樣開(kāi)始的：我的一個(gè)不會(huì)一句英文卻浪跡天涯的朋友在倫敦跳蚤市場(chǎng)討價(jià)還價(jià)，英國(guó)人伸出拇指、食指開(kāi)價(jià)：Twenty（20）。我的朋友以為是80，馬上伸出五指還價(jià)：5

，咱們即使不像西方人那樣直接言愛(ài)，愛(ài)的表達(dá)也會(huì)暢通無(wú)阻?！霸鯓雍陀H人說(shuō)‘愛(ài)”，就是教你感受和表達(dá)愛(ài)，讓你和家人享受親情的其樂(lè)融融。（策劃詫清平）endprint作者按：你對(duì)親人說(shuō)過(guò)“我愛(ài)你”嗎？看你臉上的躊躇之色，便知道咱們是一伙的：自小深受含蓄的中國(guó)文化影響，心間意下欣賞“猶抱琵琶半遮面”的朦朧美，即使有愛(ài)，也是深藏心底口難開(kāi)。不過(guò)沒(méi)關(guān)系，咱們即使不像西方人那樣直接言愛(ài)，愛(ài)的表達(dá)也會(huì)暢通無(wú)阻。“怎樣和親人說(shuō)‘愛(ài)”，就是教你感受和表達(dá)愛(ài)，讓你和家人享受親情

lves. 西方人喜歡有一個(gè)平衡的膳食搭配。他們會(huì)十分注意像卡路里、維他命、蛋白質(zhì)這些，可以從食物中得到的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，并且盡力科學(xué)地?cái)z取每一種物質(zhì)。此外，在他們看來(lái)，人們應(yīng)該選擇那些能滿(mǎn)足自己自身需要的食物。 On the contrary, Chinese care more about foods color, smell, taste, which work together to make a dish both appetitive2 to o

的站與坐來(lái)說(shuō)，西方人不怕站著做事，而中國(guó)人卻認(rèn)為坐著總比站著好。你可以說(shuō)“請(qǐng)到我家來(lái)坐坐”，而絕不能說(shuō)“請(qǐng)到我家來(lái)站站”。西方人就不同了。法國(guó)人邀請(qǐng)他人做客時(shí)會(huì)說(shuō)：“你愿意到我家來(lái)嗎？”這就回避了坐與站的問(wèn)題，起碼在他們頭腦里，沒(méi)有坐比站好的想法。相反，在某些場(chǎng)合，西方人對(duì)站還有一種偏愛(ài)，并練就一身好站功，例如站著開(kāi)會(huì)，站著吃飯，站著聊天。在巴黎，一次陪同幾名國(guó)內(nèi)的記者訪(fǎng)問(wèn)一家大報(bào)。主人在介紹編輯部各環(huán)節(jié)運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)講道，每天上午8時(shí)，社長(zhǎng)和各編輯部負(fù)責(zé)人都站著

打招呼差異中西方人在見(jiàn)面打招呼時(shí)有很大的差異。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，見(jiàn)到朋友會(huì)問(wèn)到“吃飯了嗎”，“準(zhǔn)備去哪兒呀”；見(jiàn)到第一次見(jiàn)面的人也總是會(huì)從姓名，職業(yè)，收入問(wèn)起；相反，在西方國(guó)家，如果朋友間見(jiàn)面就問(wèn)“吃飯了嗎”，他們會(huì)認(rèn)為是邀請(qǐng)之意，而要是第一次見(jiàn)面就問(wèn)職業(yè)，收入等，他們就非常的反感，因?yàn)樵谒麄兊哪X海中，這些都是私人問(wèn)題，不應(yīng)該被隨便提及。外國(guó)人見(jiàn)面最常見(jiàn)的打招呼方式是談?wù)撎鞖?，身體情況，或者興趣愛(ài)好等無(wú)關(guān)痛癢的問(wèn)題。1.2 贊美差異中西方人對(duì)待贊美的表現(xiàn)完

)從英語(yǔ)諺語(yǔ)看西方人的婚戀觀(guān)蔡 陽(yáng)(黃岡師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北黃岡438000)本文從英語(yǔ)諺語(yǔ)中搜集整理出一些反映西方人婚戀觀(guān)的諺語(yǔ)，對(duì)西方人的婚戀觀(guān)進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的概括。同時(shí)，對(duì)中西方婚戀觀(guān)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的對(duì)比，認(rèn)為中國(guó)人應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒西方人婚戀觀(guān)中的優(yōu)秀部分。英語(yǔ)諺語(yǔ);西方人;婚戀觀(guān)英語(yǔ)諺語(yǔ)博大精深，有很多值得借鑒的地方。其中，英諺里反映出的西方婚戀觀(guān)是西方文化的一個(gè)縮影，對(duì)于學(xué)習(xí)研究英語(yǔ)的人很有幫助。筆者經(jīng)過(guò)搜集整理，對(duì)英諺中反映出的西方婚戀觀(guān)進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單

you.因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">西方人相信，人在打噴嚏時(shí)，靈魂會(huì)出殼，惡魔會(huì)趁虛而入，所以周?chē)娜艘f(shuō)Bless you，而打噴嚏的人要說(shuō)Thank you，來(lái)表示禮貌。上廁所時(shí)有人敲門(mén)，你該怎么辦?有的書(shū)中說(shuō)，當(dāng)你上廁所的時(shí)候，如果有人敲門(mén)，應(yīng)該說(shuō)：Someone in.不過(guò)通常除了開(kāi)玩笑之外，不會(huì)有人自稱(chēng)是someone的。那么在廁所里無(wú)論如何要出個(gè)聲啊，到底該說(shuō)什么好呢。歐美國(guó)家的公廁，門(mén)的下方不會(huì)完全密閉，所以一眼就可以看得出有沒(méi)有人在使用。之所以要敲門(mén)，是因?yàn)橐?/div>

初中生學(xué)習(xí)·低 2011年5期2011-05-24

很可能會(huì)選B。西方人在遇到這種情形時(shí)可不會(huì)輕易說(shuō)“沒(méi)問(wèn)題，交給我吧”之類(lèi)的話(huà)，而是會(huì)委婉地表示“樂(lè)意為您效勞”，也即with pleasure, Id be happy / glad to ...等。答案選D?！狪m taking my driving test tomorrow.—_________！A. Cheers B. Good luckC. Come on D. Congratulations漢英碰撞： 中國(guó)人在別人要參加考試或面試時(shí)會(huì)友好地

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方人心目中的中國(guó)人形象逐漸惡化，這種印象一直持續(xù)到20世紀(jì)30年代。此后西方人心目中的中國(guó)人形象發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，正面的中國(guó)人形象開(kāi)始得到西方人的認(rèn)同。在此轉(zhuǎn)變過(guò)程中，美國(guó)女作家賽珍珠的小說(shuō)《大地》及由其改編的同名電影發(fā)揮了極其重要的作用，塑造了真實(shí)可信的中國(guó)人形象，架起了西方人了解中國(guó)和中國(guó)人的橋梁。[關(guān)鍵詞] 《大地》；西方人；中國(guó)人形象鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，中國(guó)人成為西方人侮辱與嘲諷的對(duì)象。在小說(shuō)《大地》出版之前，美國(guó)人心目中的中國(guó)人，是面

秦靜靜狗是西方人最喜歡的動(dòng)物，這一點(diǎn)在他們的影視作品中有著充足的表現(xiàn)，如最近剛上市的電影《閃電狗》，就是狗在西方人心中的最好代表。電影中的超狗，Bolt具有人的性格，他聰明而有個(gè)性，可愛(ài)又有些滑頭，而這只狗像人一樣經(jīng)過(guò)一場(chǎng)最偉大的冒險(xiǎn)旅程，穿越國(guó)家之旅而逐漸成長(zhǎng)，并成為真正的英雄。我們其實(shí)可以看出，在西方社會(huì)中，狗已經(jīng)不再單單是一種動(dòng)物，它其實(shí)是人類(lèi)的朋友，這一點(diǎn)是其他動(dòng)物東不能比擬的。

們還很嫩”。但西方人就比較直接,打得好他們會(huì)直接表?yè)P(yáng),打得不好他們也會(huì)直接批評(píng)。A、C選項(xiàng)則都沒(méi)有直接回答問(wèn)題。(答案為D)—Shall I help you with that suitcase?---———————.A. Its all right, thanksB. Yes, go ahead pleaseC. I do not want to trouble you too muchD. No, please do not do it漢英碰撞: 當(dāng)

，非常好使?？?span id="j5i0abt0b" class="hl">西方人笨，表達(dá)十個(gè)數(shù)得用兩只手，六以上數(shù)目的表達(dá)就一副投降的姿勢(shì)，雙手并用，沒(méi)有絲毫想法；東鄰日本，也沒(méi)學(xué)會(huì)一只手表達(dá)十個(gè)數(shù)，但與西方人略有不同，兩手重疊表達(dá)，理論上也是十指相加。中國(guó)人是個(gè)老謀深算的大貓，沒(méi)有把上樹(shù)的絕招教給老虎，師傅留了這一手，讓老虎白長(zhǎng)那么大個(gè)兒。就是伸手指的順序，也透著中國(guó)人的靈活。中國(guó)人的一是伸食指，二是加上中指，但三就是中指、無(wú)名指、小指，四不用說(shuō)了，五才將大拇指最后伸出。但西方人沒(méi)這么靈活，他們從大拇指依次伸出，

楊　津與西方人交流時(shí)，如果能得體地使用稱(chēng)呼語(yǔ)往往會(huì)達(dá)到意想不到的交際效果。西方人的full name(全名) = first name/given name(名) + middle name(中間名) + family name/surname/last name(姓)。例如，現(xiàn)任美國(guó)總統(tǒng)的全名是George. W. Bush。 其中George是first name，W是middle name，bush是family name。first name和fa

下班？”等。而西方人往往認(rèn)為這些純屬個(gè)人私事，不能隨便問(wèn)。因此，他們打招呼時(shí)總是說(shuō)“Hi/Hello!”，“Good morning/afternoon/evening/night!”，“How are you？”，“Its a lovely day，isnt it？”等。親屬稱(chēng)謂：英美人對(duì)親屬的稱(chēng)呼是以家庭為中心的，只區(qū)別男性和女性，卻忽視配偶雙方因性別不同而出現(xiàn)的稱(chēng)謂差異。例如，英語(yǔ)中只有“grandfather，grandmother”，而漢語(yǔ)里卻有