文化認(rèn)同視域下的馬克思主義大眾化

張春枝

(武漢大學(xué)，湖北武漢430072)

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化一詞的概念非常的豐富，“文化作為‘文治教化’的縮寫，在中國人的固有觀念中，是德行、智慧、絕地通天的總稱，因而古人每以‘文’追賢明先王:‘道德博厚曰文，學(xué)勤好問曰文，慈惠愛民曰文，錫民爵位曰文，憨民惠禮曰文，經(jīng)緯天地曰文’，又以‘文’作為團(tuán)結(jié)、招徠人民的引力，所謂“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！保?］(P23)因此有學(xué)者指出“文化”一詞通常指一個社會的文化產(chǎn)物，包括文藝音樂之類的“高檔文化”以及大眾娛樂和消費(fèi)傾向之類的“低檔”文化。［2］(P2)馬克思主義經(jīng)典作家對文化的運(yùn)用我們可以從兩個方面來理解“廣義的文化，包括物質(zhì)、精神、制度、生活方式等多種因素，是人的社會生活實(shí)踐及其產(chǎn)物的同義語。狹義的文化主要是指人類社會實(shí)踐活動的精神產(chǎn)物?！保?］(P346)文化認(rèn)同則是基于對同一種或者多元文化的認(rèn)可和寬容。古今中外學(xué)者從不同的角度都有傾向性的解釋。有學(xué)者把文化認(rèn)同的解釋為一種肯定的文化價值判斷，即指文化群體或文化成員承認(rèn)群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價值效用符合傳統(tǒng)文化價值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式。經(jīng)過認(rèn)同后的新文化或異文化因素將被接受、傳播。［4］(P20)文中所說的“文化”主要指從價值觀、宗教信仰和社會思潮的角度來定義的，其中核心是價值觀。在內(nèi)容上則包括心理認(rèn)同、價值觀認(rèn)同、道德認(rèn)同、態(tài)度認(rèn)同、信仰認(rèn)同、精神認(rèn)同等不同層次和維度;在認(rèn)同對象上，包括對中華民族的認(rèn)同、對中國的國家認(rèn)同、對多民族文化的認(rèn)同，文化認(rèn)同是國家認(rèn)同、民族認(rèn)同的深層基礎(chǔ)。具體來講，文化認(rèn)同是對風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀、道德等一切文化形式和文化內(nèi)核的認(rèn)同，是一種群體意識、群體感情或者說群體感覺。因此文化認(rèn)同視域下的馬克思主義大眾化實(shí)際上是透過文化的視角去理解馬克思主義理論，將馬克思主義作為一種理論資源和先進(jìn)的思想文化形態(tài)成為人們精神文化的主導(dǎo)，引領(lǐng)人民群眾用先進(jìn)文化武裝頭腦，讓人們?nèi)プ杂X認(rèn)同和信仰馬克思主義;以“文化”作為切入點(diǎn)，將文化認(rèn)同作為馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)，探討馬克思主義大眾化的可能性與必然性。

馬克思主義大眾化實(shí)質(zhì)就是馬克思主義理論為人民群眾所掌握，被廣大人民群眾普遍學(xué)習(xí)、普遍理解和普遍運(yùn)用的過程。而要真正為人民群眾所掌握，就要認(rèn)可它、信服它、信仰它。這就是我們通常所說的“認(rèn)同”，認(rèn)同是心理上、情感上的內(nèi)心趨同。馬克思主義大眾化的問題就是要解決對馬克思主義的認(rèn)同問題，包括政治認(rèn)同和文化認(rèn)同，而首要的問題是文化認(rèn)同，它是實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同的文化基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，政治認(rèn)同則是文化認(rèn)同的更高層次的認(rèn)同。而文化即以文化人，本身就具有“化大眾”之意，使其從野蠻到文明，從未開化到現(xiàn)代性的發(fā)展，而馬克思主義大眾化本質(zhì)上也是讓更多的人民大眾掌握馬克思主義，實(shí)現(xiàn)價值觀念上的現(xiàn)代化?！拔幕谴蟊姷?，因而是民主的”。［5］因此如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義與大眾文化融合，是問題的起源。

一、馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)境遇

我國正在逐步建設(shè)和完善中國特色社會主義道路，正處于社會轉(zhuǎn)型期和矛盾凸顯期，復(fù)雜多變的國際形勢、網(wǎng)絡(luò)信息無處不在、全球范圍內(nèi)思想文化的交流交融交鋒給我們的精神文化生活帶來了前所未有的改變，人們的世界觀、人生觀、價值觀、生活方式等等都產(chǎn)生了顯著的變化，尤其是一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲等突出的問題和矛盾顯著。馬克思主義作為我黨的指導(dǎo)思想，如何能在這復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境更好的融入到廣大人民群眾的價值觀念中去，成為人們共同的信仰和價值追求，文化認(rèn)同是一個突破口。

(一)網(wǎng)絡(luò)新媒體價值凸顯

網(wǎng)絡(luò)新媒體價值的凸顯成為推進(jìn)馬克思主義大眾化的一把雙刃劍。以國際IT行業(yè)巨擘為標(biāo)志的網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展軌跡，到網(wǎng)絡(luò)多元功能的競相開發(fā)，網(wǎng)絡(luò)媒體形態(tài)的推陳出新，把網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展推向了一個新的高度。網(wǎng)絡(luò)普及率日益攀升。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中心(CNNIC)公布的統(tǒng)計(jì)報告顯示，截至2009年，中國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到3.84億人，比2008年增長28.9%。手機(jī)網(wǎng)民達(dá)到2.33億人;2012年1月，中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心(CNNIC)最新報告顯示，截至2011年12月底，中國網(wǎng)民達(dá)到5.13億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)38.3%。隨著3G技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)新媒體也迅速發(fā)展起來，為我們理論普及提供了新的工具和載體。但同時網(wǎng)絡(luò)信息無處不在與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育滯后的矛盾，信息化時代傳播速度迅猛的各種社會思潮對馬克思主義理論的沖擊，理論問題和現(xiàn)實(shí)問題之間不對接等等，都會使部分人群在網(wǎng)絡(luò)文化中迷失自我，失去信仰，尤其當(dāng)一種價值觀“還缺乏廣泛的社會信仰基礎(chǔ)時，它只可能以一種無根的、無所依著的觀念形態(tài)游移于世，而不可能成為具有強(qiáng)大生命力的價值觀，也不可能成為國家實(shí)力的重要構(gòu)成。在不同思想文化猛烈激蕩的當(dāng)下，價值自信的程度既受文化激蕩的影響，同時也在很大程度上影響著文化激蕩的方向和結(jié)果;沒有價值自信的人們必然會轉(zhuǎn)化為各種形態(tài)的‘價值他信’的群體?！保?］

(二)文化的全球化雙重效應(yīng)

科技的突飛猛進(jìn)，大大縮小了地球的尺寸和世界的范疇，全球化成為一個不可逆轉(zhuǎn)的趨勢?！叭虼濉?global village)、“全球社區(qū)”(global community)、“全球社會”(global society)、“電腦化社區(qū)”(cybercommunities)、“虛擬社區(qū)”(virtual community)促進(jìn)了全球文化的溝通與交流，而文化的全球化，這種跨越本土的文化認(rèn)同，使人們逐漸超越傳統(tǒng)文化認(rèn)同的機(jī)制，“選擇”和“協(xié)商”成為多樣和多元時代人們所遵循的一般性原則。從而文化全球化成為馬克思主義大眾化發(fā)展的契機(jī)?！叭藨?yīng)該在一切現(xiàn)實(shí)生活和一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系中牢記自己的文化目的，意識到不斷優(yōu)化自己的整體生命存在的重要意義，而不要被許多片面的、暫時的興趣、偏好和利益所左右?！保?］(P74)英國內(nèi)政大臣杰克·斯莊對當(dāng)下英國文化的多樣性贊譽(yù)道:“文化和種族的不同，全體公民不但應(yīng)該接受之，而且應(yīng)該享受之?！保?］(P283)另一方面，文化全球化必然會帶來文化精神領(lǐng)域的壓制和干涉，一些發(fā)達(dá)國家通過占據(jù)絕對市場份額的文化產(chǎn)品輸出，如電影、漫畫等，傳達(dá)其思想、理念和價值觀，成為無形的操控力量，壓制其他文化形態(tài)的發(fā)展。而我國要實(shí)現(xiàn)馬克思主義的本土化，真正深入人心，則需要與中華文化相對接，應(yīng)對文化全球化浪潮的沖擊，這既是對我國本土文化的傳承，也是真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化、提高文化軟實(shí)力的關(guān)鍵。文化全球化既是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化面臨的挑戰(zhàn)，同時也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的有利條件。

二、馬克思主義的理論本質(zhì)具有實(shí)現(xiàn)大眾認(rèn)同的文化基礎(chǔ)

黨的十七大提出用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，面對復(fù)雜多變社會思潮對人們或積極或消極的影響，首先要抓好意識形態(tài)工作，同時更加關(guān)鍵的是馬克思主義大眾化的文化認(rèn)同。因?yàn)轳R克思主義首先是科學(xué)，馬克思主義大眾化過程中，將馬克思主義作為一門科學(xué)去化大眾而不是作為意識形態(tài)去強(qiáng)制大眾信服。馬克思主義的科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一是文化認(rèn)同的必要。馬克思主義是科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一，馬克思主義不僅僅是一種社會主義的主流意識形態(tài)，它在理論和實(shí)踐上都已經(jīng)被證明成為中國現(xiàn)當(dāng)代的一種文化，這種文化具有普遍性、較強(qiáng)的認(rèn)同度和廣泛的影響力。也就是說馬克思主義是普遍真理性和普世價值性的統(tǒng)一。20世紀(jì)末，在英國，舉辦了全球范圍網(wǎng)上評選“千年思想家”的活動，馬克思名列榜首。馬克思主義理論是一門學(xué)問，當(dāng)代中國馬克思主義融入中國，成為人們價值觀的一部分，它已經(jīng)內(nèi)化為中國當(dāng)代文化形態(tài)。馬克思主義作為社會主義核心價值體系的靈魂，與中國傳統(tǒng)文化和西方社會的價值觀并行，一是馬克思主義的現(xiàn)代化;二是馬克思主義已經(jīng)成為中國現(xiàn)代社會的主流文化。既是文化，我們就不能簡單的將它作為一種意識形態(tài)進(jìn)行宣傳，而更多的是對其進(jìn)行科學(xué)性的詮釋;純粹意識形態(tài)性的宣傳往往容易事與愿違，而科學(xué)性的闡釋則是正道;干巴巴的宣傳和強(qiáng)制灌輸是愚蠢的，應(yīng)該以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，讓人民群眾自覺感受馬克思主義的理論魅力。

對當(dāng)今時代下的尷尬和價值觀上的混亂的現(xiàn)狀，馬克思早已經(jīng)做出了相類似的闡述，“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔的光輝也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰退之間的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實(shí)?！保?］(P4)馬克思主義理論的力量是無窮的，它時刻閃耀著理性和智慧的光芒，它對現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的一針見血的深刻性已經(jīng)足以彰顯它理論的魅力。而以往我們通常采用灌輸或者類似強(qiáng)制的方式讓人們?nèi)ソ邮荞R克思主義，不如讓人們自己去感受它理論的深刻性、言辭的精準(zhǔn)和優(yōu)美和充滿激情的魅力。

(一)馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)使文化認(rèn)同成為可能

馬克思主義的科學(xué)性首先表現(xiàn)在具有普遍真理性。馬克思主義在內(nèi)容和邏輯上具有科學(xué)性，理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義大眾化的本質(zhì)，“理論一經(jīng)群眾掌握，就會變成物質(zhì)力量”，馬克思主義大眾化有其尷尬之處境，更多的原因在于馬克思主義無法得到人們的心理上的認(rèn)同，甚至有部分馬克思主義理論工作者對馬克思主義都持懷疑和回避的態(tài)度。文化認(rèn)同的核心是價值觀念的認(rèn)同。馬克思主義作為我們社會主義國家的主流價值觀念，作為社會主義核心價值體系的重要組成部分，起著引領(lǐng)社會思潮的主導(dǎo)作用，因此將馬克思主義融入到大眾的日常文化中去，獲得大眾潛移默化的認(rèn)可并不知不覺中踐行，這是我們的宗旨，亦是馬克思主義大眾化的宗旨。

當(dāng)然馬克思主義具有普遍性，并不是在任何時間任何地點(diǎn)都是真理，這一點(diǎn)馬克思本人具有非常清醒的認(rèn)識。比如在《給＜祖國紀(jì)事＞雜志編輯部的信》中針對俄國道路這一問題的探討，馬克思談到“…他這樣做，會給我過多的榮譽(yù)，同時也會給我過多的侮辱。”馬克思主義不是靈丹妙藥，也不是教條，而是行動的指南。他也曾說過“我只知道我不是馬克思主義者”，因此，馬克思主義具有真理的普遍性也只有在實(shí)踐中正確的運(yùn)用也才具有生命的活力。因?yàn)椤叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！保?0］(P55)科學(xué)無國界，理論只有具有現(xiàn)實(shí)意義才能吸引人，為人掌握。馬克思主義的理論魅力在于它本身具有強(qiáng)大的實(shí)踐力量。

(二)馬克思主義的終極追求使文化認(rèn)同成為必需

馬克思主義是在反對壓迫、提倡公平正義中產(chǎn)生的。可以說，馬克思主義從一誕生起就具有普世性。它內(nèi)在的包含了人類所共同的精神追求，《共產(chǎn)黨宣言》中有一段精彩的論述:共產(chǎn)黨人一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立，以便德國工人能夠立刻利用資產(chǎn)階級統(tǒng)治所必然帶來的社會的和政治的條件作為反對資產(chǎn)階級的武器，以便在推翻德國的反動階級之后立即開始反對資產(chǎn)階級的斗爭。

馬克思主義具有普世價值性是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的價值基礎(chǔ)，馬克思主義從產(chǎn)生之日起，在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確闡述“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的自由人聯(lián)合體思想。馬克思主義對個人價值的終極關(guān)懷也是它的終極追求，可見，它號召全人類的解放，實(shí)現(xiàn)公平正義，實(shí)現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展，最終達(dá)到精神上的解放。

而當(dāng)代中國的馬克思主義則是馬克思主義融入到中國文化中來，實(shí)現(xiàn)融合契合的結(jié)果。中國從新民主主義過渡到社會主義的過程中，我們的文化也從新民主主義文化發(fā)展到社會主義文化的轉(zhuǎn)變過程中，馬克思主義作為我黨的指導(dǎo)思想最終被確定下來。“文化大革命”的失誤和教訓(xùn)也從反面證明了我們更加堅(jiān)定用馬克思主義為指導(dǎo)，開展黨內(nèi)活動，引領(lǐng)文化建設(shè)新風(fēng)尚。改革開放以來，在馬克思主義指導(dǎo)下，中國特色社會主義文化建設(shè)取得了豐碩的成果。

而在對待文化的態(tài)度上，歷史學(xué)家告訴我們，“我們應(yīng)當(dāng)從歷史單線進(jìn)化的錯覺中擺脫出來，確立多元化與一體化對立、統(tǒng)一的文化進(jìn)步觀。而未來的文化，既不可能是本民族文化的原型推進(jìn)，或外來文化的整體移植，也不可能是中外文化的簡單拼湊，而只能是兩者的‘化合’，是兩者在更高層次上的綜匯性再創(chuàng)造。未來的中華文化的各個不同層面，如技術(shù)層面、制度層面、風(fēng)俗層面、觀念層面，走向世界一體化的步伐有異，保持民族特性的程度不一，它們分別遵循自身的規(guī)律，在世界化與民族化縱橫兩坐標(biāo)間劃出各自的運(yùn)行軌跡。然而，中華文化作為一個有機(jī)整體，將在世界性與民族性的對立統(tǒng)一中闊步前進(jìn)，描繪出新的華章異彩，則是毋庸置疑的。”［1］(P1175)這里所說的“化合”用在當(dāng)下就是“大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時代特色。”［11］(P11～12)因此，不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化，就必須堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的方針，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造性，尊重差異、包容多樣;堅(jiān)持大力弘揚(yáng)中華文化，充分吸收人類文明優(yōu)秀成果;因此，在處理一元與多元、本土文化和外來文化、精英文化和大眾文化、現(xiàn)代化和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系上，馬克思主義就像是一根紅線貫穿其中，堅(jiān)持“弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化”，“百花齊放、百家爭鳴”的方針，繼承和吸收人類一切優(yōu)秀的文明成果。

三、文化認(rèn)同是推進(jìn)馬克思主義大眾化的理性選擇

作為主流價值觀，對于馬克思主義的認(rèn)同就不能只是在意識形態(tài)上的宣傳，要注重宣傳路徑的多樣化、注重對馬克思主義理解的科學(xué)化?！耙粋€社會的主流價值觀要贏得社會公眾的廣泛認(rèn)同，通常需要經(jīng)歷四大路徑。即教育宣傳、社會心理基礎(chǔ)、制度規(guī)約和公共政策影響?！保?2］從路徑的選擇看，這種廣泛認(rèn)同應(yīng)該有三個層次的表現(xiàn)形式和認(rèn)同效果，即外顯的物質(zhì)文化、具有外在約束力的制度文化、具有內(nèi)在約束力的心理認(rèn)同。從目前教育的宣傳效果來看，雖然必須但并不是最好的方式，反而這種宣傳容易讓人產(chǎn)生誤解和反感。青少年是未來社會的掌舵者，青少年不可能一開始就多么痛恨某一種理論，也不可能無緣由的喜歡某種思潮，所以如何引導(dǎo)才是更加重要的。所以廣大人民群眾都需要正確的引導(dǎo)，引導(dǎo)他們真正的“認(rèn)同”馬克思主義，真正的信服馬克思主義，成為“經(jīng)世致用”之學(xué)說，避免“官熱民冷、政熱經(jīng)冷、外熱內(nèi)冷”的現(xiàn)象。

(一)文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化基礎(chǔ)

中共中央明確指出:“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)看成和自己血肉相聯(lián)的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。中國共產(chǎn)黨近年來所進(jìn)行的反對主觀主義、宗派主義、黨八股的整風(fēng)運(yùn)動，就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來。”［13］(P20)

當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，提高國家文化軟實(shí)力;十七屆六中全會將深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮提上日程，進(jìn)一步興起社會主義文化建設(shè)新高潮，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化，用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動工作，確保文化改革發(fā)展沿著正確道路前進(jìn)。

通過文化認(rèn)同來提升馬克思主義大眾化的效果，無疑是眾多路徑之中最符合大眾追求自由民主無約束的天性，文化認(rèn)同是一切外顯的馬克思主義大眾化路徑的根基和靈魂。人民大眾只有在文化上接受一種價值觀念，這種價值觀念才能徹底的征服群眾，順理成章的接受相應(yīng)的理論宣傳，形成自覺的心理基礎(chǔ)，制度規(guī)約的維護(hù)和公共政策的擁護(hù)也是順理成章。因?yàn)轳R克思主義本身是科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一，而我們以前過多的把馬克思主義當(dāng)做一門具有強(qiáng)烈意識形態(tài)性的學(xué)科來宣傳，在新的時代不得不說已經(jīng)遭遇挑戰(zhàn)。理論是灰色的，而生活之樹常青，在當(dāng)代，我們需堅(jiān)守馬克思主義，運(yùn)用和掌握馬克思主義的立場、方法和觀點(diǎn)，更加注重對人們的人生意義、人生價值、信仰、道德、心理、人格等文化方面的關(guān)注，切實(shí)關(guān)心人本身，關(guān)注人的自由全面的發(fā)展，這也是馬克思主義的落腳點(diǎn)。

(二)文化認(rèn)同是當(dāng)今各個國家尋求解決意識形態(tài)問題的出口

西方通過文化滲透來影響我國人們尤其是青少年的價值觀念，而我們國家要加強(qiáng)這方面的建設(shè)，同時又要尋求應(yīng)對策略，加強(qiáng)我國的文化安全戰(zhàn)略，增強(qiáng)我們國家的軟實(shí)力。因此，文化的認(rèn)同成為不同的國家針對自己的利益問題采用的最柔和的手段。文化日益成為一種力量，成為軟實(shí)力，是比任何武器還要具有殺傷力的讓人琢磨不透的力量，并在綜合國力中占據(jù)著重要的地位。因此，面對各種社會思潮的挑戰(zhàn)，面對人們的認(rèn)同較低的現(xiàn)實(shí)問題，我們要把馬克思主義理論只有回歸現(xiàn)實(shí)，解決現(xiàn)實(shí)問題才能彰顯其理論的魅力。提高馬克思主義的大眾化認(rèn)同，引導(dǎo)社會思潮，有效的回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，為我國的國家認(rèn)同和民族認(rèn)同提供堅(jiān)實(shí)的文化、心理基礎(chǔ)，增強(qiáng)社會主義國家的凝聚力和向心力，為中國的建設(shè)和發(fā)展提供生機(jī)和活力;面對全球化發(fā)展趨勢和嚴(yán)峻的國內(nèi)外形勢，需要推動人民大眾對馬克思主義的文化認(rèn)同，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)下提升中華民族的文化軟實(shí)力。社會主義文化的大發(fā)展大繁榮有賴于繼承中國傳統(tǒng)文化，同時又要吸收西方外來文化的優(yōu)秀成果，為真正的實(shí)現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮，提高中華民族共有的精神家園提供文化和心理上的基礎(chǔ)。

(三)馬克思主義大眾化在文化認(rèn)同的視域下逐漸推進(jìn)

“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。必須強(qiáng)化教育引導(dǎo)，增進(jìn)社會共識，創(chuàng)新方式方法，健全制度保障，把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅(jiān)持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。”［14］

因此要做到馬克思主義大眾化，就需要從上述三個層面做出努力:物質(zhì)文化形式是外顯，是表象，是文化的表現(xiàn)形式，物質(zhì)文化能夠幫助大眾從視覺、聽覺，吃穿住行等所感所聽所聞，潛移默化的使之成為一種習(xí)慣是認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是認(rèn)同的表現(xiàn)形式;其次是制度約束，制度約束是一種外力的規(guī)范和約束，具有外在強(qiáng)制性的約束力。制度文化可以為文化認(rèn)同提供公共支持和制度保障，卻不一定能使人民大眾發(fā)自內(nèi)心的接受并變?yōu)樽约盒袆拥闹改?這就需要到達(dá)第三個層次:心理認(rèn)同。心理認(rèn)同是一種內(nèi)在自我約束，具有內(nèi)在約束力是文化認(rèn)同的深層表達(dá)，只有實(shí)現(xiàn)了心理上的認(rèn)同，也才能說馬克思主義真正的大眾化了。心理認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的最高層次，也是最難實(shí)現(xiàn)的一個層次。而達(dá)到心理認(rèn)同顯然又是不夠的，我們想要達(dá)到這種“堅(jiān)持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識”，如何實(shí)現(xiàn)共識，如何在紛繁復(fù)雜的社會思潮中尋找社會思想上的共識，同時還為大眾保留自己生存和思考的公共空間，這是馬克思主義在當(dāng)下的困境，而將馬克思主義融入到當(dāng)代大眾文化中去，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾認(rèn)同，使大眾在心理上能夠接受它，使馬克思主義真正能夠融入到中國當(dāng)代文化中來。馬克思主義在中國之所以永葆生機(jī)和活力，就是馬克思主義與中國的實(shí)際相結(jié)合，將馬克思主義本土化，與本土文化進(jìn)行對接，使當(dāng)代中國文化既具有現(xiàn)代性又具有民族性，從而真正實(shí)現(xiàn)文化上的契合融合。

［1］馮天瑜，何曉明，周積明.中華文史［M］.上海:上海人民出版社，1990.

［2］【美】塞繆爾·亨廷頓(程克雄譯).我們是誰?美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)［M］.新華出版社，2005.

［3］顧海良，梅榮政.馬克思主義與現(xiàn)時代［M］.武漢大學(xué)出版社，2006.

［4］馮天瑜.中華文化辭典［Z］.武漢大學(xué)出版社，2001.

［5］左偉清，劉尚明.論當(dāng)代中國馬克思主義大眾化［J］.中國特色社會主義研究，2008，(1).

［6］沈壯海.軟實(shí)力的價值之軸［J］.高校理論戰(zhàn)線，2010，(8).

［7］李鵬程.當(dāng)代文化哲學(xué)沉思［M］.人民出版社，1994.

［8］祈述裕等.中國文化政策研究報告［R］.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

［9］馬克思恩格斯全集(卷12)［M］.人民出版社，1962.

［10］馬克思恩格斯選集(卷1)［M］.人民出版社，1995.

［11］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告［R］.人民出版社，2007.

［12］邱柏生.推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的路徑和過程［J］.思想理論教育，2008，(5).

［13］中共中央文件選集(卷12)［Z］.中共中央黨校出版社，1986.

［14］中國共產(chǎn)黨第十七屆六中全會.中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定［Z］.