深層生態(tài)學(xué)視域下的生態(tài)公民觀念

周國文，張 璐

（北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

至20世紀(jì)六七十年代，西方資本主義社會(huì)的工業(yè)化歷經(jīng)了200多年，生產(chǎn)力的征服性發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長的單向度模式，導(dǎo)致對自然資源的過度開采和生態(tài)環(huán)境的惡化，引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。西方社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)各種綠色思潮與環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。1973年，挪威環(huán)境哲學(xué)家阿倫·奈斯正式提出并創(chuàng)立深層生態(tài)學(xué)，所謂“深層”便是對關(guān)注的問題的整體性、全局性、根本性進(jìn)行更深度的追問。[1]深層生態(tài)學(xué)在對人與自然關(guān)系和生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)上更加深刻，由之前單純針對環(huán)境破壞和具體拯救措施上升為從生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)和建立生態(tài)社會(huì)制度層面，尋求全球生態(tài)危機(jī)的解決方案?！捌降取迸c“生態(tài)自我”是其理論的核心要點(diǎn)。

而在另一個(gè)關(guān)切人類社會(huì)群體可持續(xù)發(fā)展的角度，生態(tài)公民觀念是基于公民和生態(tài)公民概念產(chǎn)生的理論范式，是立足于應(yīng)對日益嚴(yán)重的全球環(huán)境和生態(tài)問題的新公民理論。它對人類的意識(shí)、行為提出了全方位綠色變革的要求，擴(kuò)展了法律層面上和傳統(tǒng)認(rèn)知中的公民身份，并且在公民權(quán)利、義務(wù)和道德關(guān)懷的對象上較之傳統(tǒng)公民觀進(jìn)行了全方位的拓展延伸，是對公民身份的發(fā)展與超越。生態(tài)公民觀念全方位地受到深層生態(tài)學(xué)的影響，對人與自然界整體的關(guān)系、人與自然界其他物種的關(guān)系和人類自身的生產(chǎn)生活方式都產(chǎn)生了全新的認(rèn)識(shí)。

一、生態(tài)公民：對公民身份的超越

“公民”概念源于古希臘的城邦制度，“公民”的古希臘文是Polites，源于Polis（城邦），意為“屬于城邦的人”，其最初是作為一種政治概念出現(xiàn)。亞里士多德認(rèn)為公民的核心特征就是積極參與政治事務(wù)。在歐洲中世紀(jì)時(shí)期產(chǎn)生了市民社會(huì)，市民為了獲得經(jīng)濟(jì)上的自由，與封建主展開了激烈斗爭以求得對城市的自治權(quán)，這時(shí)期的公民等同于市民概念。現(xiàn)代公民身份起源于美國憲法，公民概念以法律的形式得以確立，公民是指具有一國國籍并根據(jù)該國法律享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。梳理公民概念的演變，我們可以發(fā)現(xiàn)與公民身份經(jīng)常聯(lián)系在一起的是政治權(quán)利，同時(shí)該身份被限制在一定地域范圍內(nèi)和國家界限之中。

生態(tài)公民概念是對原本公民概念的延伸和超越。生態(tài)公民是21 世紀(jì)綠色發(fā)展的新興議題，是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的主體力量。生態(tài)公民對公民身份的超越，表現(xiàn)在生態(tài)公民在公民權(quán)利與義務(wù)、公民的地域范圍、公民的人群構(gòu)成及道德的關(guān)懷對象范疇上對公民身份所進(jìn)行的擴(kuò)展。

（一）對公民權(quán)利與義務(wù)的擴(kuò)展

首先，在權(quán)利方面，生態(tài)公民在原有政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的基礎(chǔ)上，肯定了公民擁有的環(huán)境人權(quán)。環(huán)境人權(quán)是對公民權(quán)利的擴(kuò)展，是繼政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利之后的公民第三代權(quán)利，是具有集體性的人權(quán)。1972年，聯(lián)合國《人類環(huán)境宣言》明確指出：“人類有權(quán)在一種能夠過有尊嚴(yán)的和福利的生活環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權(quán)利?！卑ǎ好總€(gè)人都有權(quán)獲得能夠滿足其基本需要的好的環(huán)境產(chǎn)品（如清潔的空氣、良好的生活環(huán)境）；都有權(quán)不遭受諸如環(huán)境污染等對其生命健康造成危害的不良環(huán)境物的傷害；平等擁有環(huán)境知情權(quán)；非排他式地參與環(huán)境保護(hù)權(quán)。楊通進(jìn)教授在《生態(tài)公民論綱》中指出，對自己和他人的環(huán)境人權(quán)有著強(qiáng)烈意識(shí)并積極行使這項(xiàng)權(quán)利，是生態(tài)公民的首要特征。[2]

其次，在義務(wù)方面，傳統(tǒng)公民義務(wù)往往與國家安全、社會(huì)穩(wěn)定和法律規(guī)定相關(guān)。與權(quán)利的政治性類似，義務(wù)也多是政治范疇內(nèi)的，并且每位公民必須履行。其所具有的義務(wù)的約束性也是一樣的。生態(tài)公民將公民的義務(wù)從對國家、對社會(huì)、對人群擴(kuò)展至對我們生活的環(huán)境及對我們后代人的生活?！度祟惌h(huán)境宣言》指出，人類“負(fù)有保護(hù)和改善這一代和將來的世世代代的環(huán)境的莊嚴(yán)責(zé)任”，生態(tài)公民有責(zé)任和義務(wù)推動(dòng)并參與環(huán)境立法工作，有責(zé)任和義務(wù)遵守已經(jīng)制定的環(huán)境法規(guī)，有責(zé)任和義務(wù)踐行生態(tài)和諧社會(huì)的實(shí)踐模式。同時(shí)，與以往義務(wù)帶有強(qiáng)制性不同的是，此類義務(wù)具有非強(qiáng)制性、非相互性和差異性，對環(huán)境造成不同程度影響的人所承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任大小也是不同的。

（二）對公民在地域上的擴(kuò)展

古希臘時(shí)期，只有居住在城邦里的少數(shù)人才具有公民資格。歐洲中世紀(jì)時(shí)期，公民特指活躍在市民社會(huì)中擁有一定經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)和政治地位的人?，F(xiàn)代意義上的公民在不同的國家有不同法律層面上的界定，公民身份有著嚴(yán)格的國家和地區(qū)界限。而生態(tài)公民突破了這一界定的局限性，基于環(huán)境問題具有全球性的特征，生態(tài)公民觀念主張跨出一國范圍實(shí)現(xiàn)全世界人類在環(huán)保行動(dòng)上的尊重、合作與雙贏?！八^生態(tài)公民，其基本特征就在于不同區(qū)域、不同代際的公民，由于彼此所占有的生態(tài)足跡的不同而形成的超地域、超代際的權(quán)利與義務(wù)分配關(guān)系?！盵3]生態(tài)公民具備跨地域的世界性特征。不管你在地球上的哪個(gè)角落，不管你現(xiàn)在是否取得你所在國家和地區(qū)的公民資格，都負(fù)有保護(hù)人類共同生活的家園完整、美麗及保護(hù)地球生態(tài)穩(wěn)定的責(zé)任?！巴粋€(gè)地球是面向生態(tài)的，同一個(gè)世界是面向公民的”[4]，世界上沒有一片地方可以與其他國家和地區(qū)保持孤立而得到可持續(xù)發(fā)展，世界上沒有一個(gè)公民能夠使自己生活的那片環(huán)境區(qū)域在相對封閉的狀態(tài)下得以保全，因此，生態(tài)公民的環(huán)境治理行動(dòng)將面向全球范圍內(nèi)的公共領(lǐng)域。

（三）對公民在人群構(gòu)成上的擴(kuò)展

伯里克利時(shí)期的古希臘公民的人群構(gòu)成主要是希臘本城邦里的男性公民，女性、奴隸、外邦人和未成年男性被排除在公民資格之外。它是一種“狹隘的公民觀”及“少數(shù)人的公民民主觀”。歐洲中世紀(jì)的市民社會(huì)里，那些有著一定財(cái)富積累的手工業(yè)者和商人被稱作市民，即當(dāng)時(shí)的公民，他們?yōu)橼A得自身經(jīng)濟(jì)自由和政治權(quán)利而斗爭；即使到了近代西方社會(huì)，公民身份在很長一段歷史時(shí)期內(nèi)存在性別上的歧視，男性公民比女性公民地位高、擁有的權(quán)利多。就連資本主義經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的英美兩國，其公民政治格局都有缺陷，直到20世紀(jì)20年代才初步落實(shí)了婦女的選舉權(quán)與被選舉權(quán)。然而，生態(tài)公民的提出打破了性別、年齡和其他因素的限制，以人類對自然的態(tài)度為衡量尺度，不管你自身?xiàng)l件如何，只要你具有強(qiáng)烈的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，積極行使自己的環(huán)境權(quán)利并履行自己的環(huán)境義務(wù)，尊重他人享有良好生活環(huán)境的權(quán)利，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)、人與自然和諧發(fā)展作貢獻(xiàn)，就有資格成為生態(tài)公民。在普遍的道德共同體意義上，“被排斥在傳統(tǒng)政治權(quán)利話語之外的自然界非人的動(dòng)植物成員，也是廣義上的生態(tài)公民”[5]，生態(tài)公民的構(gòu)成范圍從人類擴(kuò)展至自然界所有的生物。

（四）對公民道德關(guān)懷范疇的擴(kuò)展

生態(tài)公民對公民道德關(guān)懷范疇的擴(kuò)展體現(xiàn)在從人對人到人對自然的擴(kuò)展。道德屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們生活及行為的共同準(zhǔn)則和規(guī)范，起源于實(shí)踐活動(dòng)中感性和理性的統(tǒng)一。它規(guī)范和約束實(shí)踐活動(dòng)中形成的人與人之間的關(guān)系。道德關(guān)懷是人類運(yùn)用自身的道德德性及道德能力對社會(huì)共同體成員及自然界的動(dòng)植物所施加的關(guān)懷。我們普遍認(rèn)同的道德德性包括誠實(shí)、善良、正直、正義、同情、關(guān)愛和尊重等。由于實(shí)踐中不僅包含人與人的關(guān)系，還包括人與自然的關(guān)系，那么人與自然間也需要這樣一種規(guī)范存在。“生態(tài)公民把對自然關(guān)懷的價(jià)值引入公民身份，把人與非人的道德界限去除，構(gòu)建自然權(quán)利與公民責(zé)任之間的張力，并且建立人與自然親近和諧的關(guān)系?！盵6]他們將關(guān)愛、尊重、同情等美德從人與人之間擴(kuò)展到人對自然之間，主張人類要關(guān)愛自然、善待自然、尊重自然界中的一草一木，要求人們在日常行為中養(yǎng)成生態(tài)美德，去推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。

生態(tài)公民是一種后工業(yè)社會(huì)的新型公民觀。盡管目前學(xué)界對其定義不一，對其內(nèi)涵的具體描述有所差異，但都從內(nèi)涵及外延的不同方面凸顯出其對傳統(tǒng)公民身份的超越，在追求人與自然和諧共生這一核心精神上是根本一致的?？梢?，生態(tài)公民觀念將環(huán)境意義上的“生態(tài)”與政治領(lǐng)域中的“公民”結(jié)合，既包含原有公民身份的內(nèi)容，又體現(xiàn)出深層生態(tài)學(xué)所促進(jìn)的全球綠色發(fā)展的社會(huì)背景下對公民身份的超越。

二、整體與共生：深層生態(tài)學(xué)下生態(tài)公民對人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)

深層生態(tài)學(xué)是西方綠色思潮中的“深綠”一派，它帶有抽象意義的生態(tài)中心主義色彩。如何去粗取精、去偽存真，去偏頗成中道，就成了深層生態(tài)學(xué)與生態(tài)公民觀相銜接的重要考量。深層生態(tài)學(xué)視域下的生態(tài)公民觀是對公民生態(tài)觀的進(jìn)一步深化，它不僅積極認(rèn)同人與自然的共生關(guān)系，而且廣泛促進(jìn)人與其他物種在生態(tài)上的平等，并在這種促進(jìn)中完成生態(tài)上的自我實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為生活在地球上的人們應(yīng)該用最簡單的方式通過對自然整體和共生的把握來獲得健康、和諧與美麗。

整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程。整體由部分組成，部分是組成有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)方面、組成要素及其發(fā)展全過程的某個(gè)階段。整體與部分是相互區(qū)別、相互聯(lián)系的，二者雖然地位和功能不同，但不可分割、互相影響。

深層生態(tài)學(xué)具有整體主義觀念，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，人類處于生態(tài)系統(tǒng)這一整體中，是生態(tài)系統(tǒng)自然進(jìn)化出來的。人類與自然界其他物種都是這一整體中的各個(gè)部分或要素。首先，這種整體主義觀揭示了人類在自然界中的位置，人類作為一個(gè)部分存在于自然界中，如果沒有自然界這一整體，人類也就失去了生存的條件和依托。同時(shí)，整體主義也說明了人類作為自然界中的一個(gè)部分，人類自身活動(dòng)會(huì)對自然界產(chǎn)生影響和制約，人類作為生態(tài)系統(tǒng)整體中一個(gè)力量較為強(qiáng)大的部分，對生態(tài)系統(tǒng)功能的發(fā)揮起著至關(guān)重要的作用。如果人的行為對自然友好，人類就能和自然界永續(xù)生存下去；如果人類自身行為破壞自然，當(dāng)自然這一整體瓦解之后，構(gòu)成自然這一整體的自然界中的部分也將遭受滅頂之災(zāi)。其次，人與其他各物種作為這一整體中的各個(gè)部分，對維持整體的穩(wěn)定與功能都起著不可或缺的作用。所以每個(gè)部分都有其存在的合理性與價(jià)值，各個(gè)部分之間不能隨意侵害彼此的利益。

生態(tài)公民正是認(rèn)識(shí)到了人類與自然界這樣一種整體與共生的緊密相關(guān)性，放棄人類歷來具有的優(yōu)越性，將自己看作是自然母體中孕育出的一部分，平等友好地對待與自己同為自然界整體中的各個(gè)要素，在地球整體中實(shí)現(xiàn)向自然的親近與自我的生態(tài)轉(zhuǎn)型。

共生與整體觀念是一脈相承的，指的是兩種不同生物之間所形成的緊密互利關(guān)系，即“你中有我，我中有你”，誰也離不開誰，相互間存在著較強(qiáng)的依賴性，構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)整體的各個(gè)要素之間以及要素與整體間存在共生的關(guān)系。

生態(tài)公民將人與自然看作一個(gè)生生不息的生態(tài)共同體，承認(rèn)人不能離開自然而存在、人與自然休戚與共的事實(shí)。他們有節(jié)制地、有限度地從自然界中獲取自身生產(chǎn)生活所必需的物質(zhì)資料，適度并合規(guī)律性地對自然界進(jìn)行能動(dòng)的改造，同時(shí)自覺承擔(dān)起保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的責(zé)任。他們不僅在物質(zhì)上依賴自然，而且精神世界的滿足也很大程度上來自自然。他們從優(yōu)美的生活環(huán)境中獲得審美的體驗(yàn)、愉悅的感受和健康的身心，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。生態(tài)公民能夠認(rèn)識(shí)到人類與多樣的生物之間的共生關(guān)系，生物多樣性是保持生態(tài)系統(tǒng)平衡穩(wěn)定的重要因素，而良好的生態(tài)條件是人類得以生存和發(fā)展下去的根本前提，因此，人類必須和其他物種共同生活在自然界中，不能企圖剝奪其他生物的生命。生態(tài)公民承認(rèn)自然萬物間的共生關(guān)系，他們尊重生態(tài)系統(tǒng)自身演化的規(guī)律，致力于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。

生態(tài)公民秉承著共同之整體和和諧之共生的價(jià)值訴求與愿景，在全世界范圍內(nèi)組織、參與環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，并號(hào)召世界各國人民在全球生態(tài)治理問題上實(shí)現(xiàn)良好合作。生態(tài)公民還認(rèn)識(shí)到了代際之間的共生關(guān)系，這包含兩個(gè)層面的含義，后代的人與自然界也是共生關(guān)系，他們同樣需要從自然環(huán)境中獲取必需的物質(zhì)資源，如果我們這一代將自然毀滅得干干凈凈，那么后代人的生存如何解決？同時(shí)，后代人與我們也是共生關(guān)系，后代人生命的出現(xiàn)需靠前代人的繁衍，因此我們有責(zé)任以一個(gè)健康的身心去孕育下一代人，有責(zé)任為他們創(chuàng)造一個(gè)良好的生存環(huán)境。由此可以看出，生態(tài)公民的整體與共生在代際倫理體系中是具有可持續(xù)發(fā)展意識(shí)的整體與共生。

三、平等與自我實(shí)現(xiàn)：生態(tài)公民應(yīng)遵循的原則

從生態(tài)公民對人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，到生態(tài)公民應(yīng)遵循的基本原則，離不開深層生態(tài)學(xué)提出的兩大原則。生態(tài)中心主義平等觀和生態(tài)上的自我實(shí)現(xiàn)是深層生態(tài)學(xué)提出的兩大原則。生態(tài)公民重新審視自身在生態(tài)系統(tǒng)中的地位，在與自然界以及其他物種的平等對待與互動(dòng)中使得各個(gè)主體實(shí)現(xiàn)自身所具有的內(nèi)在價(jià)值。

（一）生態(tài)中心主義平等觀

生態(tài)中心主義平等觀是深層生態(tài)學(xué)的最高準(zhǔn)則，這一觀念的基本內(nèi)容是生物圈中的一切事物都擁有平等的生存和繁榮的權(quán)利，也都平等地?fù)碛性谳^寬廣的更大范圍內(nèi)使得自身個(gè)體能夠展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的權(quán)利。

生態(tài)中心主義平等觀來自現(xiàn)代生態(tài)學(xué)基本原理，根據(jù)各個(gè)物種在生態(tài)系統(tǒng)中都發(fā)揮著各自作用、都具有屬于每個(gè)物種自身不可替代的功能這一客觀事實(shí)，提出人類與自然界中其他生物是沒有高低等級之分的，強(qiáng)調(diào)人類與自然界其他物種都同樣擁有內(nèi)在價(jià)值。從中可以看出，深層生態(tài)學(xué)所認(rèn)為的平等是整個(gè)自然界、整個(gè)生物圈的平等，是包羅世間萬物的，是真正意義上的平等，生物圈中的所有生物在生態(tài)系統(tǒng)這一整體中價(jià)值和作用是平等的。這種內(nèi)在價(jià)值在奈斯看來不需要證明，依靠直覺和經(jīng)驗(yàn)就可以判斷，并且這種直覺不是缺乏理性基礎(chǔ)的，而是需要包含更多的元素[7]，因?yàn)樽匀唤绾蜕鷳B(tài)系統(tǒng)總是在物種比較豐富的時(shí)候才表現(xiàn)出更加平衡的狀態(tài)。

深層生態(tài)學(xué)視域下的生態(tài)公民觀，擺脫了“人類中心主義”的價(jià)值觀，克服了“支配自然”“控制自然”等錯(cuò)誤觀念。生態(tài)公民深刻認(rèn)識(shí)到物種多樣性使得生態(tài)系統(tǒng)更為穩(wěn)定的這一科學(xué)事實(shí)，承認(rèn)各物種在自然界中都具有不可替代的“生態(tài)價(jià)值”。因此，他們自覺保護(hù)生物多樣性，尊重其他物種生存的權(quán)利，追求在生態(tài)系統(tǒng)的平衡中實(shí)現(xiàn)人與各生物的和睦相處。

（二）生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)

深層生態(tài)學(xué)中提倡一種“大我”，即生態(tài)上的自我，這種自我實(shí)現(xiàn)是在人類與大地共同體、生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系升華中得以實(shí)現(xiàn)，它超越了“本我”與“社會(huì)自我”，認(rèn)同一切存在物都具有存在意義，賦予其他物種內(nèi)在價(jià)值。同時(shí)，這個(gè)“自我”不限于人類自己，“如果我們所認(rèn)同的對象的自我實(shí)現(xiàn)受到阻礙，那么，我們的自我實(shí)現(xiàn)也將受阻”[8]?？梢姡白晕覍?shí)現(xiàn)”并不僅限于人，而且包括“認(rèn)同對象”，即自然系統(tǒng)和系統(tǒng)中的其他物種，并且人類的自我實(shí)現(xiàn)是以其他物種的自我實(shí)現(xiàn)為前提和基礎(chǔ)。因?yàn)槿伺c自然在一個(gè)“整體之中”，通過“自我實(shí)現(xiàn)”來達(dá)到人與自然之間的交融，是一種“生態(tài)整體主義”。

生態(tài)公民超越了一般公民只注重在物質(zhì)財(cái)富上的滿足這一最基本、相對低級的需求層次。他們對于生態(tài)文明社會(huì)更加渴望，他們更加需要優(yōu)質(zhì)和美好的生活環(huán)境，他們尊重自然，敬畏自然，在生產(chǎn)生活中主動(dòng)融入自然。他們將自己視為自然整體中的一部分，把自身的利益與生態(tài)系統(tǒng)的利益、其他物種的利益緊密聯(lián)系在一起，在實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與實(shí)現(xiàn)其他物種的生命價(jià)值中找到自身歸宿，以達(dá)到生態(tài)上的自我實(shí)現(xiàn)，滿足人與環(huán)境和諧永續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

奈斯認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的前提是認(rèn)同。當(dāng)人們把自己認(rèn)同于所有生命的存在物時(shí)，這個(gè)認(rèn)同的過程就是自我實(shí)現(xiàn)。誠然，當(dāng)我們認(rèn)同自然、認(rèn)同他物的時(shí)候，我們才能將自己與其他事物放在平等的位置上，才會(huì)在滿足自身要求的同時(shí)尊重他人、他物的訴求以實(shí)現(xiàn)雙贏。

四、親近自然與生態(tài)認(rèn)同：生態(tài)公民的實(shí)現(xiàn)途徑

深層生態(tài)學(xué)視域下的生態(tài)公民應(yīng)遵循的基本原則為其實(shí)現(xiàn)途徑提供了前提條件及理論基礎(chǔ)，生態(tài)公民的實(shí)現(xiàn)途徑在于以親近自然的態(tài)度及生態(tài)認(rèn)同的方式，達(dá)成對自身、非人動(dòng)植物、同代人及代際人群之間平等享有同一個(gè)自然界生態(tài)之環(huán)境權(quán)利內(nèi)涵的強(qiáng)烈認(rèn)同感。

首先，深層生態(tài)學(xué)視域下的生態(tài)公民對地球和無盡的自然物表現(xiàn)出親近自然的態(tài)度。一般公民受傳統(tǒng)“人類中心主義”價(jià)值立場影響，將人與自然看成主客二元的對立關(guān)系，將自然界看作被征服的對象，認(rèn)為自然界的存在是為了供給人類的生存，此外沒有任何意義。而生態(tài)公民超越這種狹隘的“自然觀”，既承認(rèn)自然的工具價(jià)值也承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，生態(tài)公民認(rèn)同自然先于人類而存在，認(rèn)識(shí)到良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存發(fā)展不可或缺的一個(gè)組成部分。生態(tài)公民親近自然的態(tài)度在于認(rèn)識(shí)到“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”，把握自然存在、生命構(gòu)成和生產(chǎn)資料內(nèi)在統(tǒng)一的規(guī)律性。同時(shí)，生態(tài)公民認(rèn)識(shí)到自然界其他物種的存在合理性，他們尊重其他物種作為生命體存在所具有的生存權(quán)、價(jià)值與尊嚴(yán)，認(rèn)為人類應(yīng)該保護(hù)它們，而不是肆意捕殺、犧牲它們的生命來滿足人類的自身需求，認(rèn)識(shí)到每一個(gè)生命物種的存在都對自然界生態(tài)系統(tǒng)的意義之重大。

其次，生態(tài)公民對踐行綠色、生態(tài)的實(shí)踐理念有著認(rèn)同與共識(shí)。生態(tài)公民對自然界及其他物種的認(rèn)知、情感所組成的生態(tài)認(rèn)同，直接促使他們形成強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，從而自覺選擇綠色的、生態(tài)的生活實(shí)踐方式。前文提到，生態(tài)公民能夠意識(shí)并積極行使自己的環(huán)境權(quán)利和履行自己的環(huán)境義務(wù)，因此他們認(rèn)同自己的環(huán)保實(shí)踐行為，認(rèn)同自身對于生態(tài)環(huán)境負(fù)有的責(zé)任，認(rèn)同人類理所應(yīng)當(dāng)?shù)匾ケＷo(hù)和關(guān)愛環(huán)境，同時(shí)認(rèn)同自己的行為是為了實(shí)現(xiàn)人與自然界的和諧，是有利于人類自身永續(xù)生存的。

再次，生態(tài)公民對同代人及代際間平等享有生態(tài)善物是認(rèn)同的。生態(tài)公民是積極行使生態(tài)權(quán)利、嚴(yán)格履行生態(tài)義務(wù)的社會(huì)群體。生態(tài)公民的生態(tài)認(rèn)同聚焦人與自然關(guān)系的內(nèi)涵及外延，在深層次上處理公民權(quán)利與自然義務(wù)的跨區(qū)域、跨代際的公正分配問題。生態(tài)公民保持人與自然和諧的狀態(tài)，不是為了單個(gè)人獨(dú)享優(yōu)美生態(tài)環(huán)境（當(dāng)然，環(huán)境的公共性也不允許單個(gè)人這樣做），而是為了全人類共同的福祉。它體現(xiàn)出生態(tài)公民對同代人及下一代人享有良好生態(tài)環(huán)境權(quán)利的認(rèn)同與尊重。深層生態(tài)學(xué)視域下的生態(tài)公民在生態(tài)問題上從不自私，他們節(jié)約資源、減少污染，提倡可持續(xù)發(fā)展，是為了后代人的生存發(fā)展與身心健康，這些都是建立在對后代人環(huán)境權(quán)的認(rèn)同上，凸顯出對后代人生命的尊重。

最后，“深生態(tài)主義生態(tài)公民理論的代際正義側(cè)重于公民須以誠意、義務(wù)并無私利地為自然界生命的子孫萬代創(chuàng)造福祉空間”[9]。深層生態(tài)學(xué)視域下生態(tài)公民的這種認(rèn)同感是發(fā)自內(nèi)心情感的真正認(rèn)同，不是表面的，更不是虛假的，正是有了這些認(rèn)同感，才會(huì)對自然物產(chǎn)生共情能力，才會(huì)自覺地保護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境，親近自然，在與自然和其他生命物的共同存在中實(shí)現(xiàn)自我意義，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的和解。這種認(rèn)同同時(shí)“是自覺自愿的，不存在任何的人為強(qiáng)制，是對自然充滿感情的信守。人類在宇宙中的存在，或者說是在自然中的存在，是具有自身意義和目的的存在”[10]。這種認(rèn)同深刻體現(xiàn)了生態(tài)公民自然理性與公民主體性統(tǒng)一意識(shí)的覺醒。

在這種深層生態(tài)認(rèn)同的情感中，一個(gè)人得以實(shí)現(xiàn)自身在生態(tài)價(jià)值觀上的重新樹立、道德內(nèi)涵上生態(tài)美德的養(yǎng)成、知識(shí)建構(gòu)上生態(tài)環(huán)保知識(shí)的學(xué)習(xí)，普通公民的行為標(biāo)準(zhǔn)在深層生態(tài)學(xué)理論學(xué)習(xí)的過程中逐步向生態(tài)公民模式轉(zhuǎn)變。

五、簡約節(jié)制與保護(hù)式開發(fā)：深層生態(tài)學(xué)下生態(tài)公民的行為模式

深層生態(tài)學(xué)視域下生態(tài)公民的實(shí)現(xiàn)途徑是生態(tài)公民行為模式的支撐及來源。深層生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人、挪威環(huán)境哲學(xué)家奈斯在親近自然和生態(tài)認(rèn)同的思想框架中提出了“生態(tài)智慧T”[11]的模式，即按照自然界普遍的自然規(guī)律及生態(tài)準(zhǔn)則制定出相應(yīng)的生態(tài)行動(dòng)綱領(lǐng)，并得出完整的生態(tài)規(guī)律性認(rèn)識(shí)，最終轉(zhuǎn)化為具體的生態(tài)行為原則和生態(tài)學(xué)方法。他的生態(tài)智慧包含生態(tài)準(zhǔn)則、推理、規(guī)則和對各種事物的假設(shè)，具有生態(tài)規(guī)范的系統(tǒng)性與協(xié)調(diào)性。生態(tài)公民認(rèn)識(shí)到了人與自然的共生關(guān)系，抱著生態(tài)認(rèn)同的態(tài)度，遵循著生態(tài)平等與自我實(shí)現(xiàn)的原則，在深層生態(tài)學(xué)下生態(tài)公民的行為模式會(huì)自覺地順應(yīng)自然，做到簡約節(jié)制與保護(hù)式發(fā)展。

（一）激發(fā)對大自然的敬畏感，弘揚(yáng)生態(tài)環(huán)保理念

自然的力量是難以捉摸的。恩格斯曾說：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都將對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵12]自然對于人類，既是已知的又是未知的，宇宙和自然的無窮性和永恒性使得其在人類面前總具有一種神秘感，人類不得不對這份未知與神秘保持敬畏之心。

深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，對大自然的敬畏感是自我實(shí)現(xiàn)的途徑，是創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境平等的前提。以此為思想遵循的生態(tài)公民不僅要做生態(tài)文明建設(shè)的示范者、生態(tài)形象的塑造者，還要做生態(tài)理念的傳播者、生態(tài)美德的倡導(dǎo)者。弘揚(yáng)敬畏自然的生態(tài)文化，在全社會(huì)高舉生態(tài)文明旗幟，大力宣揚(yáng)生態(tài)環(huán)保理念，介紹傳播生態(tài)知識(shí)，激發(fā)全社會(huì)成員對自然和其他自然存在物產(chǎn)生敬畏感，激發(fā)人類社會(huì)共同體成員對全球環(huán)境問題所應(yīng)負(fù)有的責(zé)任感，激發(fā)社會(huì)成員對后代人產(chǎn)生負(fù)有義務(wù)的使命感，增強(qiáng)全社會(huì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，讓“人與自然是生命共同體”的生態(tài)文明觀念根植于心。

（二）用簡約節(jié)制的生活方式去獲得綠色和諧的生活

深層生態(tài)學(xué)視域下的生態(tài)公民提倡以簡約節(jié)制的生活方式來獲取精神世界的滿足，反對對物質(zhì)財(cái)富的過度追求。奈斯希望用儉樸的手段去實(shí)現(xiàn)綠色和諧的生活。生態(tài)公民所踐行的簡單的生活方式不是讓人們放棄對自然的開發(fā)與利用，回到前工業(yè)社會(huì)，而是說我們要采取尊重自然生態(tài)、簡約適度節(jié)制的生活方式，消耗最少的能源資源，在將污染物降到最低的前提下滿足生活的基本需求，在對自身行為可能會(huì)對環(huán)境造成的影響進(jìn)行充分評估后，選擇對生態(tài)環(huán)境友好的簡單的行為模式。比如日常出行中，生態(tài)公民會(huì)選擇污染小、耗能少的自行車騎行或者步行，會(huì)盡量選擇公共交通、共享交通；在消費(fèi)上，遠(yuǎn)離“奢侈消費(fèi)”及“異化消費(fèi)”，做到適度、理性、科學(xué)和綠色消費(fèi)，減少塑料制品的使用，在購買上向“綠色”或“道德商品”傾斜，以滿足基本生活需要為標(biāo)準(zhǔn)，避免過度浪費(fèi)，更加重視精神世界的豐富和精神產(chǎn)品的消費(fèi)，減少對物質(zhì)財(cái)富的需求；生態(tài)公民不會(huì)亂丟棄廢物及垃圾，注重資源的循環(huán)利用，執(zhí)行垃圾分類標(biāo)準(zhǔn)，在生活中主動(dòng)關(guān)注生態(tài)知識(shí)。生態(tài)公民在人與自然的良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)綠色和諧的生活。

（三）保護(hù)與發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)模式

習(xí)近平總書記說過：“要像保護(hù)我們的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。”[13]我們在發(fā)展的過程中，不能不講保護(hù)，同樣地，講究保護(hù)并不是拒絕發(fā)展，關(guān)鍵是要走出一條保護(hù)與發(fā)展兼顧的社會(huì)生產(chǎn)之路。

生態(tài)公民不僅在生活中踐行綠色理念，在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，遵循的也是保護(hù)與發(fā)展并行，保護(hù)優(yōu)先，發(fā)展其后。以保護(hù)為前提的開發(fā)不是盲目的，它要求我們按照自然界的規(guī)律和自然資源承載能力，在充分評估開發(fā)行為可能會(huì)對環(huán)境造成的影響后，合理有節(jié)制地利用自然資源。生態(tài)公民充分認(rèn)識(shí)到良好環(huán)境具有的生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在保護(hù)中發(fā)展，并且認(rèn)識(shí)到保護(hù)就是一種開發(fā)。這和習(xí)近平總書記所提倡的“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的論述是一致的。深層生態(tài)學(xué)視域下的生態(tài)公民反對資本驅(qū)動(dòng)下以利潤為目的的資源開發(fā)，主張走綠色發(fā)展道路，在滿足人類需求的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，在綠色生產(chǎn)和綠色消費(fèi)的保護(hù)中實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。

六、結(jié)語

深層生態(tài)學(xué)是西方環(huán)境哲學(xué)中較為激進(jìn)的綠色思潮，其理論內(nèi)容是具有一定偏激觀點(diǎn)的生態(tài)中心論的觀念集合。它的生態(tài)自我觀是一種形而上學(xué)的自我，是自然界中那個(gè)與自然萬物合二為一的自我，具有一種神秘主義色彩，這樣一種自我具體怎么實(shí)現(xiàn)，深層生態(tài)學(xué)并沒有給出具體方案；并且深層生態(tài)學(xué)一味地強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然，也沒有結(jié)合世界各地實(shí)際情況給出切實(shí)可行的措施，何況深層生態(tài)學(xué)對現(xiàn)代化的反對是違反歷史發(fā)展趨勢的，一味強(qiáng)調(diào)自然價(jià)值，片面地造成對人類主體地位的忽視，這是一種極端的非人類中心主義哲學(xué)。

生態(tài)公民反對強(qiáng)勢的“人類中心主義“，但也不會(huì)鼓吹極端的“非人類中心主義”，認(rèn)為人與自然要在生態(tài)中心主義觀念體系中建立一種平等的良性互動(dòng)關(guān)系。因此，深層生態(tài)學(xué)與生態(tài)公民觀念都認(rèn)同自然界的地位與價(jià)值，用平等的眼光看待自然界和其他動(dòng)植物，在同一個(gè)地球家園中實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)的融合，公平地分配人類代際之間的利益?？傊?，深層生態(tài)學(xué)視域下的生態(tài)公民在更加辯證的觀念體系中反思、平衡自我與自然、生存與生態(tài)、溫飽與環(huán)保的關(guān)系，在親近自然、生態(tài)認(rèn)同與節(jié)制自身行為的過程中，不斷追求人與自然辯證統(tǒng)一、和諧共生的美好狀態(tài)。