人類命運(yùn)共同體：對(duì)經(jīng)典作家思想的繼承與發(fā)展*

包 瑞

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵1]470-471人類命運(yùn)共同體理念并非憑空而來，而是以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼承馬克思、恩格斯的世界歷史理論和共同體思想，以及列寧和平共處思想等資源基礎(chǔ)上發(fā)展而來的重大成果，標(biāo)志著新時(shí)代中國(guó)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到新境界。

一、馬克思世界歷史理論的時(shí)代表征

馬克思世界歷史思想主要體現(xiàn)在《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，是馬克思在歷史唯物主義框架下，科學(xué)揭示相對(duì)離散個(gè)體如何在生產(chǎn)力與社會(huì)交往發(fā)展的基礎(chǔ)上、在分工與資本的演進(jìn)邏輯中形成資產(chǎn)階級(jí)屬性世界歷史的，并在這個(gè)歷史造就的前提下，資產(chǎn)階級(jí)屬性世界歷史如何最終走向無產(chǎn)階級(jí)屬性世界歷史的思想。世界歷史是資本主義開拓世界市場(chǎng)使世界建立起普遍聯(lián)系的歷史階段，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。人類命運(yùn)共同體從世界歷史理論中汲取以下養(yǎng)分：

（一）世界歷史形成的不平等體系是阻礙落后國(guó)家發(fā)展的重要原因

隨著資本主義機(jī)器大工業(yè)與其生產(chǎn)條件的深入發(fā)展，這種生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)通過廉價(jià)商品和便利交通奪取外國(guó)市場(chǎng)，使世界全部變成自己的原料產(chǎn)地，同時(shí)容納本國(guó)剩余勞動(dòng)力移民。由此，“一種與機(jī)器生產(chǎn)中心相適應(yīng)的新的國(guó)際分工產(chǎn)生了，它使地球的一部分成為主要從事農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)地區(qū)，以服務(wù)于另一部分主要從事工業(yè)的生產(chǎn)地區(qū)”[2]519-520。這便形成了一個(gè)相對(duì)封閉的不平等體系，而這一體系同世界歷史開放、平等的趨勢(shì)相違背，無法實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。[3]世界市場(chǎng)以前所未有的程度向資產(chǎn)階級(jí)開放，但這種開放是以落后地區(qū)受壓迫、受剝削、日益封閉為代價(jià)，這種封閉性對(duì)想突破不平等體系、改變其依附地位的落后國(guó)家來說實(shí)屬不易。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家資本的原始積累過程中，武裝侵略、殖民掠奪和殘酷剝削加速不平等體系的建立，亞非拉落后地區(qū)資源和財(cái)富被大肆掠奪，人民被殘酷壓榨。然而事物發(fā)展都具有兩面性，發(fā)達(dá)國(guó)家殖民侵略給殖民地國(guó)家和人民帶來巨大損失，但也在客觀上使欠發(fā)達(dá)地區(qū)融入世界發(fā)展進(jìn)程，為其日后發(fā)展提供條件。兩次世界大戰(zhàn)使老牌帝國(guó)主義國(guó)家元?dú)獯髠?，失去殖民地控制?quán)，殖民體系土崩瓦解，發(fā)展中國(guó)家紛紛走上獨(dú)立自主發(fā)展道路，世界和平發(fā)展趨勢(shì)不可阻擋。發(fā)達(dá)國(guó)家隨即改變武裝侵略的暴力手段，改為更溫和且更具隱蔽性的經(jīng)濟(jì)手段，即經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)濟(jì)全球化初衷仍是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家放任資本在全世界范圍內(nèi)逐利和擴(kuò)張的過程，然而就像資本主義世界歷史最終喚醒落后地區(qū)融入世界進(jìn)程一樣，經(jīng)濟(jì)全球化同樣使發(fā)展中國(guó)家融入全球供應(yīng)鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈。

近期，以美國(guó)為代表的單邊主義、保守主義勢(shì)力有所抬頭，對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化造成負(fù)面影響，其目的并非破壞現(xiàn)有世界市場(chǎng)秩序進(jìn)而保護(hù)本國(guó)產(chǎn)業(yè)和工人就業(yè)，而是意圖另立規(guī)則，另建世界市場(chǎng)，推動(dòng)符合自身利益的經(jīng)濟(jì)全球化，達(dá)成新一輪剝削世界的目的，在本質(zhì)上與早期資本主義建立世界歷史的目的并無二致。這種剝削世界的手段在當(dāng)今世界不會(huì)再次發(fā)生，其原因就在于世界各國(guó)求和平謀發(fā)展的意愿強(qiáng)烈，無意跟隨美國(guó)起舞，參與注定無利可圖的政治游戲，加之發(fā)展中國(guó)家力量上升、人民偉大覺醒，這種剝削世界的邪路注定無法走通。

（二）避免世界歷史走向虛偽的公正合理是人類命運(yùn)共同體理念的目標(biāo)

人類命運(yùn)共同體與世界歷史相對(duì)公正合理、公平正義的歷史走向是契合的。資本主義大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史”[4]566，表現(xiàn)在：一是物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)的世界性；二是精神生產(chǎn)與消費(fèi)的世界性?！案髅褡宓木癞a(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[1]35由此馬克思恩格斯對(duì)資本主義世界歷史所起積極作用持肯定態(tài)度。

然而，資本主義對(duì)世界歷史的積極作用只不過是實(shí)現(xiàn)資本逐利擴(kuò)張過程中的副產(chǎn)品，是一種地地道道的虛偽做法?！笆澜缡袌?chǎng)是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)和生活環(huán)境”[5]，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不會(huì)甘于坐視自身的世界市場(chǎng)份額被后起發(fā)展中國(guó)家通過合理合法的競(jìng)爭(zhēng)所“蠶食”，哪怕這種競(jìng)爭(zhēng)依據(jù)的是發(fā)達(dá)國(guó)家所制定的游戲規(guī)則，發(fā)達(dá)國(guó)家必然采取一切手段阻撓、干擾發(fā)展中國(guó)家正常發(fā)展，其中阻礙發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際組織中的投票權(quán)、表決權(quán)就是最簡(jiǎn)單有效的手段。正如馬克思諷刺資產(chǎn)階級(jí)那樣，當(dāng)今的發(fā)達(dá)國(guó)家“只要它還壟斷著表決權(quán)，總是表現(xiàn)得很愿意接受多數(shù)做出的決定。但是，請(qǐng)注意，一旦它在自己認(rèn)為是生死攸關(guān)的問題上遭到多數(shù)否決，我們?cè)谶@里就會(huì)看到一場(chǎng)新的奴隸主戰(zhàn)爭(zhēng)。”[6]617資本主義不能終結(jié)世界歷史，世界歷史的未來圖景注定屬于人類命運(yùn)共同體。一方面，資本主義世界歷史有其內(nèi)在矛盾與局限。它在創(chuàng)造發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的同時(shí)，也產(chǎn)生嚴(yán)重矛盾和異化，這種矛盾與異化在世界歷史的作用下于世界范圍內(nèi)蔓延開來。另一方面，人類命運(yùn)共同體與世界歷史應(yīng)當(dāng)相互促進(jìn)和統(tǒng)一。人類命運(yùn)共同體只有在世界歷史意義上得到實(shí)現(xiàn)才能稱之為成功，為此要避免世界歷史向著虛偽的公正合理前行，而是要向著實(shí)現(xiàn)人的解放與自由全面發(fā)展邁進(jìn)，才能擺脫民族與地域限制，同世界生產(chǎn)聯(lián)系貫通。

同時(shí)世界歷史實(shí)現(xiàn)公平合理必須借助全球化的力量。當(dāng)代全球化在一定程度上還未擺脫資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期商品要素和壟斷時(shí)期資本要素的國(guó)際性流動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展，因此，世界歷史實(shí)現(xiàn)公平合理必須實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)社會(huì)化水平不斷提高，同時(shí)它又亟待擺脫資本主義國(guó)家和資產(chǎn)階級(jí)、金融寡頭利用科技發(fā)展的力量，“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[1]36。所以公正合理的世界歷史必須擺脫壟斷資本主義及其國(guó)家對(duì)其控制，擺脫資本主義生產(chǎn)方式及與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系和意識(shí)形態(tài)的全球化過程。

二、馬克思的共同體思想的時(shí)代表達(dá)

馬克思共同體思想主要體現(xiàn)在《黑格爾法哲學(xué)批判》《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858年）》等經(jīng)典著作中。馬克思將人類社會(huì)形態(tài)次序劃分為“自然形成的部落共同體”[7]“虛幻的共同體”和“真正的共同體”[4]571三階段，分別對(duì)應(yīng)人的依賴性、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性和個(gè)人全面發(fā)展的自由個(gè)性狀態(tài)，構(gòu)建起一個(gè)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓餐w邏輯體系。人類命運(yùn)共同體從共同體思想中主要汲取以下養(yǎng)分：

（一）國(guó)際分工造成的個(gè)人利益與共同利益矛盾

國(guó)際分工造成個(gè)人利益與共同利益矛盾。個(gè)人利益即特殊利益，與共同利益之間矛盾是伴隨分工發(fā)展和與分工同時(shí)出現(xiàn)分配不平等而產(chǎn)生的。“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”[4]536。分工的發(fā)展是兩種利益矛盾的原因，虛幻的共同體的出現(xiàn)是個(gè)人利益與共同利益間產(chǎn)生矛盾的結(jié)果。

現(xiàn)代社會(huì)“以物的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)，世界市場(chǎng)不斷擴(kuò)大和人類需求不斷增加。科技創(chuàng)新給21世紀(jì)以來全球經(jīng)濟(jì)格局帶來歷史上從未出現(xiàn)的現(xiàn)象：它仍能拉動(dòng)大量產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供重要支撐，但這并不發(fā)生在發(fā)達(dá)國(guó)家本土，而是在中國(guó)等新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家。國(guó)際分工給西方帶來嚴(yán)重危機(jī)，發(fā)達(dá)國(guó)家雖占據(jù)多數(shù)產(chǎn)業(yè)高端領(lǐng)域，但需要大量工人、提供大量就業(yè)的中低端產(chǎn)業(yè)則向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移。資本逐利性使其不會(huì)回流到成本高地。因此國(guó)際分工總體上提升全球發(fā)展水平，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展，卻加速發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)空心化進(jìn)程，部分勞動(dòng)者成為全球化進(jìn)程受害者，這部分人的訴求構(gòu)成發(fā)達(dá)國(guó)家逆全球化思潮與民粹主義的民意基礎(chǔ)，這便是個(gè)人利益與共同利益之間產(chǎn)生矛盾的結(jié)果。也就是說，經(jīng)濟(jì)全球化是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，有利于世界各國(guó)和平發(fā)展穩(wěn)定，但也不可避免地對(duì)某些特定個(gè)體造成利益損害。若某個(gè)國(guó)家的某個(gè)政客為選票或其他特殊需求，向這些受全球化損害的特定個(gè)體做出妥協(xié)，以單邊主義行徑人為方式干預(yù)、阻礙全球化進(jìn)程，那么他實(shí)質(zhì)上是損害了這個(gè)國(guó)家和世界各國(guó)的共同利益。

（二）以人的自由發(fā)展為目標(biāo)

馬克思恩格斯指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段……才可能有個(gè)人自由?！盵4]571而個(gè)人自由全面的發(fā)展取決于個(gè)人間的聯(lián)系，“表現(xiàn)在下列三個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)前提，一切人的自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個(gè)人的共同活動(dòng)方式”[6]516。也就是說，經(jīng)濟(jì)前提、人的團(tuán)結(jié)、共同活動(dòng)方式是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的三要素。馬克思的上述觀點(diǎn)表明人的自由全面發(fā)展離不開共同體，離不開全人類、世界各國(guó)共同的自由發(fā)展，這為人類命運(yùn)共同體提供了思想來源與重要啟示，為其實(shí)踐指明了方向。

一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的前提基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人類命運(yùn)共同體的核心和物質(zhì)基礎(chǔ)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)強(qiáng)勁增長(zhǎng)的世界經(jīng)濟(jì)來源于各國(guó)共同增長(zhǎng)?！盵8]38“實(shí)現(xiàn)世界均衡發(fā)展，不可能建立在一批國(guó)家越來越富裕、另一批國(guó)家長(zhǎng)期貧窮落后的基礎(chǔ)之上?！盵8]220實(shí)現(xiàn)全人類的自由全面發(fā)展就必須改變一些國(guó)家長(zhǎng)期落后的局面。世界各國(guó)要積極推動(dòng)貧窮落后的地區(qū)成為具有巨大發(fā)展活力的地區(qū)，帶動(dòng)落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，奠定人類命運(yùn)共同體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

二是人的團(tuán)結(jié)是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的保證。團(tuán)結(jié)是全世界共同的語言，人類命運(yùn)共同體要取得成功，需要各國(guó)團(tuán)結(jié)協(xié)作、形成合力。我們應(yīng)該堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作精神，照顧彼此關(guān)切，深化務(wù)實(shí)合作，攜手戰(zhàn)勝不斷增多的全球性挑戰(zhàn)?！叭祟愂切萜菖c共、風(fēng)雨同舟的命運(yùn)共同體，唯有相互支持、團(tuán)結(jié)合作才是戰(zhàn)勝危機(jī)的人間正道。”[9]加強(qiáng)團(tuán)結(jié)而非制造隔閡、推進(jìn)合作而非挑起沖突，共建人類命運(yùn)共同體，造福各國(guó)人民。

三是共同活動(dòng)方式是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的條件。許多個(gè)人的共同活動(dòng)構(gòu)成社會(huì)關(guān)系，共同活動(dòng)方式是人們社會(huì)共同生產(chǎn)活動(dòng)的組織形式和結(jié)構(gòu)樣式。馬克思指出，“共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’”[4]532-533，不同個(gè)人的共同活動(dòng)受分工影響產(chǎn)生出成倍增長(zhǎng)的生產(chǎn)力[4]537-538，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[4]162。通過把握人類“共同活動(dòng)方式”可以把握人類社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，并預(yù)見其未來發(fā)展趨勢(shì)。人類命運(yùn)共同體的主體是人類，以實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展為根本目的。它的提出是讓每一個(gè)人都可享受和平穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來成果，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與人類利益的高度統(tǒng)一，每一個(gè)人都享受幸福生活就能匯聚起磅礴偉力，世界才能和諧穩(wěn)定、良性發(fā)展。

三、列寧的和平共處思想的時(shí)代深化

列寧的和平共處思想主要體現(xiàn)在《關(guān)于共和國(guó)的對(duì)內(nèi)和對(duì)外政策》《論蘇維埃共和國(guó)所處的國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)》《全俄中央執(zhí)行委員會(huì)和人民委員會(huì)關(guān)于對(duì)外對(duì)內(nèi)政策的報(bào)告》等文章中。在社會(huì)主義制度建立后，面臨極其復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，為社會(huì)主義國(guó)家建立良好外交國(guó)際環(huán)境。一是必須與資本主義國(guó)家進(jìn)行合作?！爸灰Y本主義國(guó)家還照樣存在，我們就必須同它們做生意。”[10]蘇維埃俄國(guó)的發(fā)展必須充分利用資本主義社會(huì)發(fā)展提供的資本與資源。二是針對(duì)不同國(guó)家采取不同策略。十月革命勝利后，俄國(guó)確立無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政制度，人類歷史上第一次出現(xiàn)社會(huì)主義制度和資本主義制度共存的局面。然而面對(duì)蘇維埃俄國(guó)無論軍事力量還是經(jīng)濟(jì)實(shí)力都遠(yuǎn)不能同資本主義強(qiáng)國(guó)相提并論的客觀現(xiàn)實(shí)，俄國(guó)必須靈活采取外交戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)與其他國(guó)家和平共處。面對(duì)落后國(guó)家，列寧指出：“一切遭受帝國(guó)主義壓迫的民族的根本利益是一致的。”[11]132-133面對(duì)帝國(guó)主義國(guó)家，列寧“善于利用帝國(guó)主義者之間的矛盾和對(duì)立”[11]59，借助歐洲各國(guó)與德國(guó)矛盾，美國(guó)與日本之間矛盾，妥善周旋，為蘇維埃俄國(guó)贏得寶貴喘息之機(jī)得以發(fā)展壯大。人類命運(yùn)共同體從和平共處思想中汲取以下養(yǎng)分：

（一）兩種制度可以和平共處

根據(jù)事物具體發(fā)展，有些矛盾的對(duì)抗性可以轉(zhuǎn)化為非對(duì)抗性，有些則由非對(duì)抗性轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性。現(xiàn)時(shí)代是資本主義向社會(huì)主義過渡時(shí)代，過渡時(shí)代決定兩種不同社會(huì)制度間可通過相互交流，進(jìn)而達(dá)到和平共處與共同發(fā)展。一是世界共同經(jīng)濟(jì)關(guān)系是兩種社會(huì)制度和平共處的內(nèi)在要求。列寧將世界共同經(jīng)濟(jì)關(guān)系的力量評(píng)價(jià)為“勝過任何一個(gè)跟我們敵對(duì)的政府或階級(jí)的愿望、意志和決心”[12]。兩種制度下的國(guó)家都是整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)鏈條上的有機(jī)構(gòu)成，共同經(jīng)濟(jì)關(guān)系使兩者間走上合作發(fā)展道路。

二是兩種制度和平共處是過渡時(shí)代必然的現(xiàn)實(shí)狀況。1955年初毛澤東在接受芬蘭首任駐中國(guó)大使遞交國(guó)書時(shí)說：“中芬兩國(guó)的友好合作的關(guān)系充分證明不同社會(huì)制度的國(guó)家是可以和平共處和友好合作的?！盵13]歷史表明，過渡歷史時(shí)代資本主義無法完全遏制社會(huì)主義，兩種制度共存將是長(zhǎng)期歷史現(xiàn)實(shí)。這種判斷是兩種制度和平共處與合作共贏的基礎(chǔ)。

三是和平共處不是社會(huì)主義單方面愿望，它同樣來自資本主義需求。列寧指出：“俄國(guó)有小麥、亞麻、白金、鉀堿和很多礦產(chǎn)，這些都是全世界迫切需要的。世界終究會(huì)到我們這里來要這些東西，不管我們這里實(shí)行的是布爾什維主義或者不是布爾什維主義?！盵14]當(dāng)初的蘇維埃俄國(guó)是這樣，現(xiàn)在的中國(guó)更是這樣。

中國(guó)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大貿(mào)易國(guó)，已成為全球130多個(gè)國(guó)家最大貿(mào)易伙伴，是資本主義國(guó)家不可或缺的重要市場(chǎng)，是世界上不可或缺的重要國(guó)家。同時(shí)我們也要充分認(rèn)識(shí)兩種社會(huì)制度矛盾的不可調(diào)和性，充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義必將取代資本主義的歷史必然性。中國(guó)在充分認(rèn)識(shí)兩者關(guān)系基礎(chǔ)上，可以利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)為世界社會(huì)主義發(fā)展做出貢獻(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，兩種制度之間的關(guān)系，相比于發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間關(guān)系、不同文明之間關(guān)系來說，對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體來說更加重要。[15]在過渡歷史時(shí)代，資本主義制度與社會(huì)主義制度應(yīng)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體攜手奮斗，而非以制度為唯一衡量原則，但時(shí)刻防范資本主義制度下資本力量對(duì)人類整體利益的侵害也是應(yīng)有之義。同時(shí)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須促進(jìn)國(guó)際體制機(jī)制改革完善。制度不斷成熟、定型是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，國(guó)際社會(huì)找到適合人類共同發(fā)展的制度極為不易，我們不會(huì)打破現(xiàn)行國(guó)際社會(huì)體制機(jī)制，而是對(duì)其加以改革完善，推動(dòng)體制機(jī)制朝著更加公正、合理和有效的方向發(fā)展。

（二）以和平方式解決國(guó)與國(guó)矛盾分歧

列寧和平共處思想給人類命運(yùn)共同體帶來的另一大啟示在于，無論制度、文化、信仰差異多么顯著，國(guó)與國(guó)之間仍能找到和平共處的利益契合點(diǎn)，將各自發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)接起來，加強(qiáng)全方位合作。

世界沖突與爭(zhēng)端多種多樣，解決之道在于利益攸關(guān)方能否通過和平談判與對(duì)話協(xié)商妥善處理矛盾分歧，維護(hù)世界和平大局?！皩?duì)話過程雖然漫長(zhǎng)，甚至可能出現(xiàn)反復(fù)，但后遺癥最小，結(jié)果也最可持續(xù)?！盵8]316在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在追求本國(guó)發(fā)展時(shí)促進(jìn)他國(guó)共同發(fā)展，是國(guó)際社會(huì)都應(yīng)遵守的利益觀和價(jià)值觀。和平共處五項(xiàng)原則是處理國(guó)家間關(guān)系的基本準(zhǔn)則和國(guó)際關(guān)系史上的重大創(chuàng)舉，“生動(dòng)反映了聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則，并賦予這些宗旨和原則以可見、可行、可依循的內(nèi)涵”[8]128，為推動(dòng)世界各國(guó)和平共處提供重要價(jià)值遵循。若這些原則得到世界各國(guó)真心認(rèn)可和執(zhí)行，世界上就不會(huì)再有戰(zhàn)爭(zhēng)。

中國(guó)以和平共處五項(xiàng)原則為指導(dǎo)處理國(guó)家間關(guān)系，已通過友好協(xié)商同14個(gè)鄰國(guó)中的12 個(gè)國(guó)家徹底解決陸地邊界問題，有效管控海上危機(jī)，合理保障各國(guó)海洋與領(lǐng)土主權(quán)安全。相互尊重是和平共處五項(xiàng)原則的精髓。世界各國(guó)發(fā)展程度、社會(huì)制度、文化背景、民族習(xí)慣差異顯著，但只要國(guó)與國(guó)間秉持相互尊重原則，不把自身意志強(qiáng)加給對(duì)方，最大限度照顧對(duì)方關(guān)切，就沒有解決不了的問題。不干涉別國(guó)內(nèi)政原則得到絕大多數(shù)國(guó)家公認(rèn)，是世界各國(guó)和平相處的根本前提。干涉別國(guó)內(nèi)政是國(guó)家間產(chǎn)生矛盾分歧的重要原因，中國(guó)反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政，堅(jiān)持以對(duì)話協(xié)商和平方式解決國(guó)際問題。

四、創(chuàng)新與啟示

作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨從未放棄馬克思主義經(jīng)典思想家的崇高理想，并且致力于在不同時(shí)空條件下將這些理想明晰化、具體化，這決定了它將推動(dòng)人類命運(yùn)共同體作為自己的目標(biāo)，將維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展作為自己的初心和宗旨，對(duì)“世界向何處去、人類向何處去”的時(shí)代之問作出科學(xué)回答。

（一）人類命運(yùn)共同體對(duì)“世界向何處去”作出回答

生產(chǎn)力的不斷向前發(fā)展推動(dòng)人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，這就給“世界向何處去”指明了方向。馬克思認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力進(jìn)步和國(guó)際化分工，人們的普遍交往得以實(shí)現(xiàn)，各民族原始的封閉狀態(tài)被打破，“每一民族都依賴于其他民族的變革……地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”[4]538。近些年來，“經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化極大解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力”[8]296。隨著第四次工業(yè)革命的到來，生產(chǎn)力進(jìn)步將更為顯著，人類的全球交往更加普遍，國(guó)家間聯(lián)系更加緊密，任何以單邊主義、保護(hù)主義等手段違背生產(chǎn)力發(fā)展，違背人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的行為都不可能實(shí)現(xiàn)，這也說明國(guó)際社會(huì)中的不合理因素是阻礙歷史發(fā)展、不得人心的，必將被時(shí)代的洪流所沖破。開放、多元是世界歷史大勢(shì)所趨，是生產(chǎn)力發(fā)展的重要條件，世界各國(guó)和人民要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史趨勢(shì)，人類才能向正確的方向前行。

同時(shí)，我們?cè)凇笆澜缦蚝翁幦ァ钡膯栴}上必須深化對(duì)馬克思“兩個(gè)決不會(huì)”的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮人的能動(dòng)作用，而非以一種機(jī)械目的論的方式臆測(cè)，認(rèn)為世界變化會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展自然而然向某個(gè)特定方向發(fā)展。“世界向何處去”意味著世界處在轉(zhuǎn)折的十字路口，但卻并不意味世界必然向某個(gè)方向發(fā)展，而是存在較多的可能性、較強(qiáng)的不確定性。雖然目前西方社會(huì)面臨許多矛盾與危機(jī)，但未來發(fā)展仍存有諸多可能性，仍可能通過改革等手段轉(zhuǎn)移矛盾，使國(guó)際社會(huì)向著有利于自己的方向發(fā)展?！皻v史是勇敢者創(chuàng)造的”[8]413，我們必須拋棄那種人類美好未來會(huì)自動(dòng)到來的幻想，只有不畏艱難、勇于斗爭(zhēng)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才能為世界創(chuàng)造一個(gè)光明的未來。

（二）人類命運(yùn)共同體對(duì)“人類向何處去”作出回答

2017 年1 月，習(xí)近平在瑞士日內(nèi)瓦發(fā)出“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問，這一時(shí)代之問實(shí)質(zhì)上是“人類向何處去”之問的另一種形式。習(xí)近平以“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”[8]416作為對(duì)時(shí)代之問的正面回答。2018年4月，習(xí)近平在博鰲亞洲論壇開幕式上提出“面對(duì)復(fù)雜變化的世界，人類社會(huì)向何處去？”的時(shí)代之問，同時(shí)作出我們要“把握歷史規(guī)律，認(rèn)清世界大勢(shì)”，在和平合作、開放融通、變革創(chuàng)新基礎(chǔ)上推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的科學(xué)回答。[8]521-522說明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是回答“人類向何處去”這一時(shí)代之問的中國(guó)方案。

前文已述，馬克思將人類社會(huì)形態(tài)次序劃分為“自然形成的部落共同體”“虛幻的共同體”和“真正的共同體”三階段。在馬克思看來，由資本主義“虛幻的共同體”向共產(chǎn)主義“真正的共同體”過渡是人類社會(huì)發(fā)展必然趨勢(shì)。超越資本主義“虛幻的共同體”，建立一個(gè)“真正的共同體”即“自由人聯(lián)合體”，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的最終目標(biāo)，也就是“人類向何處去”的終極答案。

如此看來，人類命運(yùn)共同體與自由人聯(lián)合體是具有一定聯(lián)系的。習(xí)近平在馬克思誕辰200 周年紀(jì)念大會(huì)上提出要堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義“關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律”[16]，而人的解放和自由全面發(fā)展的必由之路便是實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體。人類命運(yùn)共同體與自由人聯(lián)合體在探索人類進(jìn)步事業(yè)，推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展方面具有一致性。首先，二者的發(fā)展走向是一致的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，二者都是服務(wù)世界絕大多數(shù)人的利益，逐步實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]53。其次，二者的實(shí)踐路徑是一致的，都是通過人類共同合作，達(dá)到共同繁榮，以實(shí)現(xiàn)共同利益，達(dá)到“同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致”[17]。最后，二者在推動(dòng)人的全面發(fā)展方面是一致的。人類命運(yùn)共同體的宗旨是“把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[8]510，“讓發(fā)展成果惠及世界各國(guó)，讓人人享有富足安康”[8]511，歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這與自由人聯(lián)合體的目標(biāo)是一致的。