淺談馬克思晚年《人類(lèi)學(xué)筆記》的 寫(xiě)作原因與背景

【摘要】 晚年的馬克思閱讀并且研究了許多關(guān)于人類(lèi)學(xué)方面的著作和資料，并且寫(xiě)了詳細(xì)的摘要和評(píng)注。長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思主義理論界對(duì)晚年的馬克思思想研究不夠全面，因此有必要探究馬克思在晚年改變研究方向?qū)懽鳌度祟?lèi)學(xué)筆記》的原因和背景，為馬克思主義思想的完整性、系統(tǒng)性和繼承性進(jìn)行正名。關(guān)于《人類(lèi)學(xué)筆記》的寫(xiě)作原因分別從四個(gè)方面進(jìn)行了分析，寫(xiě)作背景從時(shí)代背景和理論背景方面進(jìn)行了闡述。經(jīng)過(guò)分析，認(rèn)識(shí)到馬克思晚年的思想是對(duì)他前期思想的一個(gè)升華和補(bǔ)充。

【關(guān)鍵詞】 人類(lèi)學(xué)筆記;晚年思想;寫(xiě)作原因;寫(xiě)作背景

【中圖分類(lèi)號(hào)】A811? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）47-0043-03

馬克思晚年的《人類(lèi)學(xué)筆記》一直沒(méi)有受到學(xué)術(shù)界的足夠重視。晚年的馬克思放下了對(duì)《資本論》的續(xù)寫(xiě)，轉(zhuǎn)而開(kāi)始研究人類(lèi)學(xué)。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬克思研究的轉(zhuǎn)向原因大致形成了以下幾個(gè)觀點(diǎn)：1.為了完善唯物史觀，站在更高的高度對(duì)早年思想進(jìn)行肯定和回歸;2.為了充實(shí)《資本論》的地租理論;3.對(duì)原始生產(chǎn)方式進(jìn)行探討，進(jìn)一步研究資本主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義是否存在必然性;4.為了對(duì)原始社會(huì)制度進(jìn)行考察;5.淡化了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，把研究重心放在了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和進(jìn)程上。不同的學(xué)者對(duì)于馬克思研究的這一轉(zhuǎn)向原因觀點(diǎn)不同。有的西方學(xué)者甚至提出了“兩個(gè)馬克思”的概念，他們認(rèn)為馬克思早期思想和晚期思想有很大的不同，這樣的說(shuō)法和理解是完全偏頗的，對(duì)馬克思主義的思想具有一定的誤讀。晚年馬克思的思想在馬克思主義史上具有舉足輕重的位置。

馬克思主義思想是一個(gè)完整的、系統(tǒng)的、具有連續(xù)性的思想體系，為了為馬克思主義思想正名，對(duì)《人類(lèi)學(xué)筆記》的寫(xiě)作原因和背景進(jìn)行簡(jiǎn)要地梳理也是十分有必要的。

一、《人類(lèi)學(xué)筆記》的寫(xiě)作原因探究

馬克思晚年對(duì)人類(lèi)學(xué)的研究和摘記是其自覺(jué)地、有意識(shí)地回應(yīng)具體的實(shí)踐問(wèn)題與時(shí)代難題的必然選擇，是在新的歷史背景下和已有的資本主義研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)展研究素材、拓展研究思路的最新成果。

（一）為了發(fā)現(xiàn)更好地改造世界的方法

馬克思的一生都是踐行革命和實(shí)踐的一生，他始終都在利用哲學(xué)來(lái)反思現(xiàn)實(shí)世界。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，對(duì)“哲學(xué)家”曾進(jìn)行過(guò)這樣的闡述——“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵1]馬克思主義哲學(xué)的最終目的就是在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上去改變世界。馬克思始終都在踐行這句話，試圖尋找出更好地改造世界的方法，馬克思一生的工作都是圍繞著實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放這一目標(biāo)進(jìn)行的。

馬克思在發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值的秘密后，期望通過(guò)將這一秘密公之于眾，來(lái)摧毀資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，甚至還成立了第一個(gè)工人政權(quán)組織——“巴黎公社”。盡管巴黎公社革命最終以失敗告終，但也是馬克思實(shí)踐自己哲學(xué)思想的一個(gè)開(kāi)端。馬克思為了進(jìn)一步探尋革命失敗的原因，開(kāi)始試圖從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)上去尋找原因，于是開(kāi)始把大量的精力投入到經(jīng)濟(jì)學(xué)和《資本論》的研究之中。然而通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的研究，馬克思在感受到資本主義必將滅亡的命運(yùn)的同時(shí)，也察覺(jué)到了資本主義的自愈能力，認(rèn)識(shí)到在西方，資本主義制度還會(huì)在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)存在。在那時(shí)，資本主義的命運(yùn)是被蒙上紗的物品，看上去始終是撲朔迷離的。對(duì)于資本主義制度的命運(yùn)，有兩種觀點(diǎn)：一種是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然會(huì)導(dǎo)致政治革命，如發(fā)生過(guò)的巴黎公社起義;另一種觀點(diǎn)是資本主義發(fā)展一直處于不斷發(fā)展完善之中，而這一觀點(diǎn)也在被證實(shí)。

由于西方國(guó)家的革命并沒(méi)有按照馬克思在理論上的預(yù)期所發(fā)展，因此馬克思需要尋求新的突破口，于是開(kāi)始把研究重心從資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到了東方、俄國(guó)等落后的東方社會(huì)，希望東方國(guó)家能夠成功地“跨越卡夫丁峽谷”，直接進(jìn)入社會(huì)主義國(guó)家。因此他開(kāi)始試圖在東方社會(huì)不發(fā)達(dá)國(guó)家找到建立社會(huì)主義的希望。馬克思一直都鼓勵(lì)哲學(xué)家積極投身于社會(huì)革命，再加上當(dāng)時(shí)的許多無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和思想家不斷同馬克思請(qǐng)教如何進(jìn)行社會(huì)主義革命。自身研究重心的轉(zhuǎn)移加上外部環(huán)境的影響，使馬克思不得不先放下《資本論》的研究，去思考找到更好地改造世界的方法。

（二）為了完善唯物史觀，在更高階段實(shí)現(xiàn)對(duì)早年思想的補(bǔ)充

馬克思一生中有兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，即唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。從邏輯上講，應(yīng)該是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)在前，唯物史觀在后，但是在馬克思的研究當(dāng)中，卻是先發(fā)現(xiàn)的唯物史觀。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中對(duì)唯物史觀就有過(guò)概括性的表述，即“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵2]為了驗(yàn)證上述的理論符合實(shí)際，馬克思試圖在經(jīng)濟(jì)生活中來(lái)驗(yàn)證這一理論的真實(shí)性。故而把之后的研究重心放在了《資本論》的寫(xiě)作上，但唯物史觀需要剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)來(lái)驗(yàn)證，同樣，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)也同樣需要唯物史觀去證明，因?yàn)槲ㄎ锸酚^和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)本就是相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。在撰寫(xiě)《資本論》的過(guò)程當(dāng)中，馬克思通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)越發(fā)深入地探究，發(fā)現(xiàn)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題必須需要一些歷史唯物主義的概念去補(bǔ)充和修正。對(duì)于當(dāng)時(shí)一些理論上的缺乏和學(xué)術(shù)上的空缺，馬克思適時(shí)地轉(zhuǎn)向了對(duì)人類(lèi)學(xué)的研究。例如在《人類(lèi)學(xué)筆記》中，開(kāi)始關(guān)注史前社會(huì)和東方社會(huì)，對(duì)它們的“具體結(jié)構(gòu)”進(jìn)行了剖析，而不是把主要研究精力放在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上。

（三）為了尋找通往共產(chǎn)主義的社會(huì)道路和發(fā)展道路

馬克思在之前只是整體把握到了資本主義社會(huì)必然滅亡、共產(chǎn)主義社會(huì)必然勝利的方向。正如馬克思所說(shuō)，事物的發(fā)展也不是直線的發(fā)展，而是螺旋式的上升。那么如何避免在這樣復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)斷崖式的滑坡或者低潮，就需要不光指出大方向，還需要對(duì)具體的道路進(jìn)行論述，來(lái)找到具體的通往共產(chǎn)主義的道路和共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展道路。

為了使自己的理論能夠更加經(jīng)得起實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)，馬克思從社會(huì)結(jié)構(gòu)的細(xì)微處進(jìn)行研究，并對(duì)原始社會(huì)（資本主義社會(huì)以前）中法制、家庭和社會(huì)組織對(duì)社會(huì)道路的意義進(jìn)行了研究，充實(shí)了社會(huì)哲學(xué)的內(nèi)容。

（四）為了更好地完成《資本論》的寫(xiě)作并實(shí)現(xiàn)對(duì)先前理論更好地回歸

馬克思的《人類(lèi)學(xué)筆記》主要是對(duì)古代社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程進(jìn)行比較研究的，其中，馬克思對(duì)私有制以及階級(jí)和國(guó)家的起源進(jìn)行了一個(gè)詳盡地研究，而這一研究恰好能夠?yàn)樗摹顿Y本論》續(xù)篇中的土地所有制、雇傭勞動(dòng)和國(guó)家等部分寫(xiě)作做理論準(zhǔn)備。而且馬克思的《資本論》研究對(duì)象是資本主義生產(chǎn)方式，馬克思的理論是一個(gè)一脈相承的理論體系。因此要對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行徹底地研究，就必須也要對(duì)前資本主義經(jīng)濟(jì)有足夠地了解。同時(shí)馬克思還提道：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過(guò)來(lái)說(shuō)，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙?！盵3]也就是說(shuō)，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)所進(jìn)行的研究為了解古代經(jīng)濟(jì)也可以提供幫助（鑰匙）。很明顯，在《資本論》中也有一些關(guān)于以前的社會(huì)形態(tài)的論述，但是還有部分問(wèn)題尚未搞清楚，尤其是對(duì)原始社會(huì)的社會(huì)組織這一部分。因此，馬克思在寫(xiě)作《資本論》時(shí)寫(xiě)到這些不甚了解的部分時(shí)總會(huì)略顯乏力。再加上，當(dāng)時(shí)以史前社會(huì)為研究對(duì)象的人類(lèi)學(xué)這一學(xué)科理論有了新的發(fā)展，為了填補(bǔ)自己對(duì)前資本主義社會(huì)認(rèn)識(shí)的不足，提升理論知識(shí)來(lái)更好地完成《資本論》的寫(xiě)作，于是馬克思開(kāi)始把眼光放在了這幾部人類(lèi)學(xué)著作中。

同時(shí)，馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的研究中，發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)存在著矛盾沖突，并最終必然會(huì)導(dǎo)致資本主義社會(huì)滅亡同時(shí)被更先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)所代替。而為了更好地從歷史淵源和未來(lái)發(fā)展這兩個(gè)維度來(lái)說(shuō)明這一過(guò)程并對(duì)自己的理論結(jié)果進(jìn)行驗(yàn)證，馬克思認(rèn)識(shí)到必須要對(duì)前資本主義社會(huì)和整體人類(lèi)社會(huì)的變遷進(jìn)行研究。之后，馬克思便開(kāi)始關(guān)注人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)等方面的資料。

二、《人類(lèi)學(xué)筆記》的寫(xiě)作背景探究

《人類(lèi)學(xué)筆記》是馬克思在1879年到1882年期間閱讀摩爾根、梅恩、菲爾、拉伯克、柯瓦列夫斯基等人的著作時(shí)做的摘要和評(píng)注。

（一）時(shí)代背景

當(dāng)時(shí)仍然處于資本主義占主導(dǎo)的時(shí)代，那時(shí)的社會(huì)特點(diǎn)可以概括為以下兩點(diǎn)。

第一，筆記寫(xiě)作時(shí)所處的時(shí)代是資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期向壟斷時(shí)期轉(zhuǎn)變的階段，資本主義的命運(yùn)撲朔迷離。馬克思對(duì)這一時(shí)期的資本主義有一個(gè)概括性地描述，即“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果他們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！盵4]從這一描述中可以看出當(dāng)時(shí)資本主義的影響力巨大，擴(kuò)張勢(shì)力迅猛。但壟斷到一定程度，必然會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)衰退的現(xiàn)象。但是即使是處于危機(jī)狀態(tài)的資本主義似乎又有很強(qiáng)大的自救能力，從危機(jī)中倒逼人們調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)催生新的經(jīng)濟(jì)。因此，在這一時(shí)代中，資本主義的未來(lái)命運(yùn)顯得撲朔迷離，一方面資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然會(huì)使市場(chǎng)和社會(huì)動(dòng)蕩不安，但另一方面資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)還會(huì)催生很多新的發(fā)展可能?？偟膩?lái)說(shuō)，《人類(lèi)學(xué)筆記》寫(xiě)作的時(shí)代是資本主義未來(lái)前景不明朗的時(shí)代。

第二，《人類(lèi)學(xué)筆記》寫(xiě)作時(shí)期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)較為復(fù)雜。首先，巴黎公社革命剛剛失敗，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)開(kāi)始了瘋狂鎮(zhèn)壓，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命受到極大的破壞。其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)中的個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人思想上產(chǎn)生了分歧并且各種非馬克思主義的理論學(xué)說(shuō)泛濫，黨內(nèi)面臨著嚴(yán)重的信任問(wèn)題和組織問(wèn)題。巴黎公社失敗的教訓(xùn)也證明：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須有科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是革命勝利的根本保證?！盵5]因此，形成科學(xué)系統(tǒng)的指導(dǎo)理論和建立強(qiáng)大的政黨成了當(dāng)務(wù)之急，雖然巴黎公社的建立只存在了72天，但是在公社建立后，對(duì)如何順利走上社會(huì)主義道路也進(jìn)行了一系列地探索，即社會(huì)主義究竟如何構(gòu)建？為此，馬克思還寫(xiě)下了著名的文章《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》。

面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，馬克思也不得不開(kāi)展新的理論探索。

（二）理論背景

馬克思晚年寫(xiě)作的《人類(lèi)學(xué)筆記》是在自身已有的哲學(xué)體系基礎(chǔ)上又借助了摩爾根等人類(lèi)學(xué)家關(guān)于原始社會(huì)和文明起源等問(wèn)題的科學(xué)成果形成的。因此，《人類(lèi)學(xué)筆記》理論背景可分為自身已有的哲學(xué)體系和摩爾根等人類(lèi)學(xué)家的科學(xué)成果兩個(gè)部分。

第一個(gè)部分，自身已有的哲學(xué)體系可以分為馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三類(lèi)。

首先，馬克思的哲學(xué)思想具有辯證性，或者說(shuō)馬克思哲學(xué)也可以稱作馬克思辯證法，唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)變化的統(tǒng)一整體，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。辯證法對(duì)每一種既定的形式的理解都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中去解釋?zhuān)瑩?jù)此，“辯證法不崇拜任何東西”[6]，包括任何思想和觀念。當(dāng)然在承認(rèn)真理的相對(duì)性的同時(shí)，也承認(rèn)真理的絕對(duì)性，任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。而且馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持主張理論來(lái)源于實(shí)踐，而且要在實(shí)踐中去檢驗(yàn)真理，因此真理必須要回歸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐。

其次，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是闡明了資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，而在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也必然是立足于現(xiàn)實(shí)——資本主義社會(huì)制度之上的。其中主要的理論就是剩余價(jià)值理論，發(fā)現(xiàn)了資本主義剝削的秘密。再就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，由于資本主義生產(chǎn)方式中不可調(diào)和的矛盾造成了資本主義社會(huì)不可避免的產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

最后，科學(xué)社會(huì)主義可以算作對(duì)先前研究的基本結(jié)論，即作為資本主義制度存在基礎(chǔ)的私有制經(jīng)濟(jì)必然要被終結(jié)。并且指出了會(huì)有更好的社會(huì)制度來(lái)代替，即共產(chǎn)主義社會(huì)，且對(duì)未來(lái)的美好社會(huì)進(jìn)行了宏觀地描述，即人們的存在狀態(tài)是“自由人的聯(lián)合體”。

第二個(gè)部分，馬克思借助了摩爾根等人類(lèi)學(xué)家的科學(xué)成果。在汲取他們思想的合理內(nèi)容同時(shí)，也對(duì)思想的不足和缺陷做出了糾正和補(bǔ)充。馬克思《人類(lèi)學(xué)筆記》是由其晚年所作的五種有關(guān)人類(lèi)學(xué)方面的筆記匯編而成，這些筆記分別是《馬·柯瓦列夫斯基〈公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果〉一書(shū)摘要》《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》《約翰·菲爾爵士〈印度和錫蘭的雅利安人村社〉一書(shū)摘要》《亨利·薩姆納·梅恩〈古代法制史講演錄〉一書(shū)摘要》《約·拉伯克〈文明的起源和人的原始狀態(tài)〉一書(shū)摘要》。人類(lèi)學(xué)和古代社會(huì)研究領(lǐng)域的新成果促使馬克思關(guān)注人類(lèi)學(xué)問(wèn)題和原始社會(huì)的研究，并且通過(guò)這些研究推動(dòng)了馬克思主義理論的完善和發(fā)展。譬如馬克思在研究摩爾根的《古代社會(huì)》中發(fā)現(xiàn)，氏族起源于原始家庭，母性氏族制度是先于父系氏族，它是最初形式的氏族社會(huì)，由此馬克思明確了人類(lèi)社會(huì)的“原始形式”不是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，而是氏族組織。而且摩爾根關(guān)于人類(lèi)從蒙昧社會(huì)上升到文明社會(huì)的思想，以及構(gòu)成古代社會(huì)的氏族、胞族、部落及部落聯(lián)盟是按照順序相承的幾個(gè)發(fā)展階段的這一思想，對(duì)馬克思也產(chǎn)生了很大影響。因?yàn)閺倪@一思想便可以斷定各個(gè)民族雖然發(fā)展過(guò)程中各自具有特殊性，但總的來(lái)說(shuō)都遵循著從母系氏族發(fā)展到父系氏族、從原始社會(huì)發(fā)展到階級(jí)社會(huì)再到將來(lái)的無(wú)階級(jí)社會(huì)的這一規(guī)律。由此，也證實(shí)了馬克思先前的觀點(diǎn)，共產(chǎn)主義最終必然會(huì)代替資本主義。

總的來(lái)說(shuō)，要系統(tǒng)了解馬克思主義的思想，必須把馬克思的晚年思想同他的早中期思想聯(lián)系起來(lái)，馬克思的思想在晚年并沒(méi)有斷裂和衰竭，任何孤立和輕視馬克思一生中不同階段思想的做法都是不正確的。晚年的馬克思更加注重找到實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件，尋求使被壓迫人民獲得解放的方法，在《人類(lèi)學(xué)筆記》中無(wú)論是對(duì)史前社會(huì)還是對(duì)東方社會(huì)的研究，歸根結(jié)底也都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行研究，在晚年回歸了人本身，同時(shí)也是對(duì)他自己早期形成的思想體系的升華、驗(yàn)證和補(bǔ)充。

通過(guò)對(duì)《人類(lèi)學(xué)筆記》的研究，可以清楚地看到馬克思的一生都在致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的研究。即使是在晚年被病痛折磨以及面臨愛(ài)妻離世的痛苦時(shí)，馬克思也始終走在為實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)自由而全面發(fā)展的革命道路上。

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[1][4][6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：61，276，112.

[2][3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：32，23.

[5]車(chē)有道等.國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史（上）[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，1986：138.

作者簡(jiǎn)介：

閆丹陽(yáng)，女，漢族，山西祁縣人，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。