論車爾尼雪夫斯基美學(xué)思想的得與失（下）

摘? 要：19世紀(jì)俄羅斯革命民主主義著名美學(xué)家車爾尼雪夫斯基，在我國美學(xué)界有重要的影響，他的美學(xué)著作《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》，早在上世紀(jì)40年代即由周揚(yáng)從英文翻譯，書名按英譯為《生活與美學(xué)》，后多次修訂再版。車爾尼雪夫斯基“美是生活”的美學(xué)思想，既有革命性、辯證性、改革性、先進(jìn)性的一面，同時(shí)因俄國當(dāng)時(shí)社會(huì)的落后，又有不徹底的唯物主義人本主義和空想社會(huì)主義因素。我們應(yīng)當(dāng)努力從馬克思主義的觀點(diǎn)，對(duì)“美是生活”的得與失，進(jìn)行歷史的、實(shí)是求事的、科學(xué)的再評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：車爾尼雪夫斯基;美是生活;得與失;再評(píng)價(jià)

三

列寧曾經(jīng)較全面地評(píng)價(jià)過以費(fèi)爾巴哈和車爾尼雪夫斯基為杰出代表的人本主義哲學(xué)思想，既肯定它們?cè)诶碚撋弦晕ㄎ镏髁x的基本觀點(diǎn)對(duì)唯心論的強(qiáng)烈批判和駁斥的貢獻(xiàn)，又明確地指出了這個(gè)學(xué)說的不足。他說：“費(fèi)爾巴哈和車爾尼雪夫斯基所用的術(shù)語——哲學(xué)中的‘人本主義原則’——是狹隘的。無論是人本主義原則，無論是自然主義，都只是關(guān)于唯物主義的不確切的膚淺的表述。”[1]這個(gè)評(píng)語是相當(dāng)精當(dāng)、一語破的的。正如上面指出的那樣，車爾尼雪夫斯基的美學(xué)“是一個(gè)應(yīng)用費(fèi)爾巴哈思想，來解決美學(xué)的基本問題的嘗試”，那么，也就不可避免地帶有人本主義的狹隘和膚淺。

（一）“美是生活”的命題強(qiáng)調(diào)了美的本質(zhì)的客觀性，但是正像普列漢諾夫說過的那樣，科學(xué)的美學(xué)只有在關(guān)于“生活”的正確學(xué)說產(chǎn)生后，才能夠站立在堅(jiān)固的基礎(chǔ)上。在車爾尼雪夫斯基那里，是從普遍的人必須活著的意義上、也就是“生命”的意義上來解讀“生活”的。這僅僅是生理學(xué)上的一種特殊功能，自然不能揭示作為社會(huì)的人的生活本質(zhì)。生命固然是“生活”的最起碼、最必要的條件，作為最高生物的人類，也具有必不可少的生理功能?？墒?，這只是作為社會(huì)的人的物質(zhì)本性的一個(gè)方面，即肉體的生物性方面。更重要的是，作為社會(huì)的人是不能脫離社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的，他是某種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。因此，人類的生活首要的是指社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活（包括審美活動(dòng)）。不能把人的“生活”簡單地等同和歸結(jié)為生理的、生物的、物理的、化學(xué)的、機(jī)械的活動(dòng)，最終決定人的本質(zhì)及其社會(huì)生活的因素，應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，以及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度。這才是階級(jí)社會(huì)中產(chǎn)生不同的美的觀念和愛好的最根本的原因。

車爾尼雪夫斯基敏銳地察覺到階級(jí)社會(huì)不同階級(jí)和階層的人，存在著不同的美的觀念的現(xiàn)象，例如農(nóng)民和貴族之間對(duì)于美的認(rèn)識(shí)上的根本對(duì)立，并且還說明這是由于他們處于不同的經(jīng)濟(jì)地位和生活條件決定的?？墒?，他只能從一般的、抽象的勞動(dòng)對(duì)人的機(jī)體帶來的生理作用上，去解說這類現(xiàn)象。他認(rèn)為，農(nóng)民因?yàn)榻?jīng)常辛勤勞動(dòng)，血液循環(huán)通暢，因而體格強(qiáng)壯、面色紅潤，這就成為他們所認(rèn)為的美的條件。反之，上流社會(huì)的貴族，歷代不勞而獲，飽食終日、無所用心，血液很少流到四肢，骨小肌瘦，柔弱多病，結(jié)果形成了恰好與農(nóng)民相反的美的標(biāo)準(zhǔn)。所以，照他的看法，最根本的還是生理學(xué)上的原因，導(dǎo)致人的美的觀念的區(qū)別。

這里，還可以附帶地談?wù)勡嚑柲嵫┓蛩够P(guān)于“勞動(dòng)”的看法，這有助于我們更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)他的人本主義美學(xué)思想。車爾尼雪夫斯基說，“生活”這個(gè)概念同時(shí)是包括“勞動(dòng)”的概念在內(nèi)的，那么，怎樣來理解“勞動(dòng)”概念呢？他回答說：“勞動(dòng)是腦子和肌肉的活動(dòng)，這種活動(dòng)構(gòu)成了這些器官的天然的內(nèi)在的需要，為這些器官造成快感，而這種活動(dòng)的外部結(jié)果，乃是推動(dòng)自然界的力量和事物，來生產(chǎn)為滿足人體需要所必要的事物和現(xiàn)象?！盵2]從這個(gè)定義不難看出，車爾尼雪夫斯基首先把勞動(dòng)作為人類為滿足自己的生存的一種需要，由于這種需求而與自然界產(chǎn)生的必然關(guān)系。這顯然還是從抽象的人的生理方面出發(fā)，將勞動(dòng)作為人的生理器官的本能活動(dòng)，沒有明確或忽視了人類勞動(dòng)的有意識(shí)性、有目的性的重要方面。而正是這個(gè)重要的方面，人類的勞動(dòng)才與動(dòng)物的求生的本能活動(dòng)有本質(zhì)上的不同。其次，他盡管在一定的程度上，看到了人的勞動(dòng)對(duì)于自然界的影響，但卻完全忽視了人在勞動(dòng)中不僅改造了自然界，同時(shí)也改造了自己。從勞動(dòng)中人開始認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用從人本主義的觀點(diǎn)來審視，所謂“人所理解的應(yīng)當(dāng)如此的生活”，即正常的生活、健康的生活、真實(shí)的生活，主要就是指這種符合人的本性的機(jī)體而需要的生活;美的概念和整個(gè)美學(xué)理論體系，也就是建造在這個(gè)對(duì)“生活”的抽象人性論解說的基礎(chǔ)上。車爾尼雪夫斯基未能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到作為社會(huì)關(guān)系總和的人的本質(zhì)，未能認(rèn)知人類在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中相互形成的關(guān)系在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用。普列漢諾夫說：“車爾尼雪夫斯基是用唯物主義者的眼光來看人類本性的。但是當(dāng)他企圖把他對(duì)人類本性的唯物主義觀點(diǎn)應(yīng)用于解釋歷史的時(shí)候，他在絕大多數(shù)場合都不知不覺地得出了唯心主義的結(jié)論?！睙o論是對(duì)“美是生活”的解說，還是對(duì)“勞動(dòng)”的闡述上，車爾尼雪夫斯基恐怕都是“不知不覺地得出了唯心主義的結(jié)論”[3]吧。

馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵4]只有從這樣的歷史唯物主義的基本原理出發(fā)，才能真正科學(xué)地說明人類社會(huì)和歷史的一切復(fù)雜的現(xiàn)象，包括車爾尼雪夫斯基美學(xué)理論中的“生活”“勞動(dòng)”之類的范疇，也才能透徹地明白它們變化和發(fā)展的根本原因。車爾尼雪夫斯基走到了辯證唯物主義和歷史唯物主義跟前，卻站在這里停步了，這是美學(xué)思想史上的一大遺憾。

（二）在藝術(shù)觀方面，特別是在看待藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系上，車爾尼雪夫斯基同樣顯露出人本主義思想的局限性。前面已經(jīng)談到，他為了強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)美的客觀性和重要性，為了故意與黑格爾美學(xué)思想相對(duì)立，便多方面地、有意識(shí)地貶低藝術(shù)。盡管他提出了“藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”、藝術(shù)要“說明生活”“對(duì)生活現(xiàn)象下判斷”、甚至還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是“人的生活的教科書”，可是他卻堅(jiān)持“藝術(shù)創(chuàng)作低于現(xiàn)實(shí)中的美的事物”，認(rèn)為它處處不如現(xiàn)實(shí)優(yōu)越。同時(shí)，他還有意貶低想象和幻想的積極作用，由此一概否定科學(xué)和文藝中的浪漫主義。這些都清楚地說明他思想上仍殘存著一定的形而上學(xué)因素。

車爾尼雪夫斯基肯定“藝術(shù)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”的作用是有一定的前提條件和范圍的，那就是當(dāng)人們看不到原件，或者原件的數(shù)量有限時(shí)，充當(dāng)現(xiàn)實(shí)的“替代物”。他斷言“藝術(shù)創(chuàng)作低于現(xiàn)實(shí)中美的事物”“藝術(shù)作品任何時(shí)候都不及現(xiàn)實(shí)的美或偉大”“藝術(shù)只是用它的再現(xiàn)使我們想起生活中有興趣的事物，努力使我們多少認(rèn)識(shí)生活中那些引人興趣而我們又沒有機(jī)會(huì)在現(xiàn)實(shí)中去親自體驗(yàn)或觀察的方面?！盵5]因此，這不過是一種“補(bǔ)償”，是“可憐的再現(xiàn)”。藝術(shù)要“說明生活、對(duì)生活現(xiàn)象下判斷”，可“它的描繪是蒼白的、不完全的、多少總是不準(zhǔn)確或至少是片面的?！彼囆g(shù)對(duì)生活的“說明”離不開“創(chuàng)造的想象”，而照他看來，“我能夠想象出比現(xiàn)實(shí)中的太陽大得多的太陽，但是我卻不能夠想像它比我在現(xiàn)實(shí)中所見的太陽更光亮。同樣，我能夠想像出比我在現(xiàn)實(shí)中所見的更高更胖的人，但是我卻不能夠想像出比我在現(xiàn)實(shí)中見過的容貌更美的容貌?！庇谑?，“在現(xiàn)實(shí)面前一切幻想便顯得貧乏而無聊了”。

現(xiàn)實(shí)美（包括自然美和社會(huì)美）與藝術(shù)美是兩種不同類型的美，從源和流的關(guān)系上來審視，現(xiàn)實(shí)的美是藝術(shù)美創(chuàng)造的原料和源泉，這是首先要肯定的;但藝術(shù)美的創(chuàng)造絕不是現(xiàn)實(shí)中存在的美的原樣地“再現(xiàn)”和機(jī)械地“復(fù)制”，而是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中能動(dòng)的、積極的反映和表現(xiàn)的產(chǎn)物。它是作家、藝術(shù)家高度精細(xì)、復(fù)雜的精神勞動(dòng)的產(chǎn)品，滲透著他們獨(dú)特的想象和理想。必須承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美兩者都是美，“但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此更帶普遍性”[6]。無論是自然美或社會(huì)美現(xiàn)實(shí)美，都是生動(dòng)、豐富和基本的普通生活美的形態(tài)，它們經(jīng)過文學(xué)藝術(shù)家“按照美的規(guī)律”的集中、加工、打磨、典型化的創(chuàng)造，凝聚著高度的智慧、豐富的情感和美好的理想，便完全可以比日常普通生活“更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此更帶普遍性”。這樣的藝術(shù)美，不僅不是對(duì)生活的簡單地、刻板地“復(fù)制”，而且能發(fā)揮其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)所無法替代的特殊功能和作用。恩格斯曾經(jīng)指出：“由于俄國的文化封鎖，車爾尼雪夫斯基從未讀過馬克思的著作，當(dāng)《資本論》出來的時(shí)候，他早已在中維柳伊斯克的雅庫特人中間了。他的全部精神發(fā)展只能在這種文化封鎖所造成的環(huán)境中進(jìn)行。俄國書報(bào)檢查機(jī)關(guān)不放過的東西，對(duì)俄國說來都是幾乎不存在的或者根本不存在的。因此，如果我們?cè)谀承┑胤桨l(fā)現(xiàn)他有弱點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)他的視野的局限性，那末我們只有對(duì)類似的情況不是更多得多而感到驚奇。”[7]這是對(duì)以車爾尼雪夫斯基為代表的俄國革命民主主義者科學(xué)的、歷史評(píng)價(jià)，由此對(duì)他們身上的“弱點(diǎn)”和“視野的局限性”，我們都應(yīng)當(dāng)以歷史主義的觀點(diǎn)去正確審視、分析和判斷。

（三）車爾尼雪夫斯在繼承和捍衛(wèi)以戈果理為代表的俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)時(shí)，主張和堅(jiān)持“忠實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)”，提倡“按照現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)樣子來描繪現(xiàn)實(shí)”，也就是說，文藝要真實(shí)地反映生活，而“不是敘述世界中所沒有的惡人和英雄以及自然中從來沒有見過的美”[8]。這是和他的美學(xué)思想一致的，由此他堅(jiān)決反對(duì)消極浪漫主義粉飾生活、歪曲生活，以及矯揉造作、迷醉于夢想的空幻之中，沉湎于主觀的虛構(gòu)這類病態(tài)，無疑也是合情合理的。不過，他以此而過分地貶低和否定想象和幻想的積極意義，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)面前一切幻想便顯得貧乏而無聊”，就走向了片面和極端。而當(dāng)他將現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義置于絕對(duì)對(duì)立的地位，全盤否定整個(gè)浪漫主義，反對(duì)任何文學(xué)藝術(shù)中都不可避免的或多或少地包含作者的理想成分，這不僅是過于簡單地、狹隘地理解了幻想，而且也與自己的創(chuàng)作實(shí)踐格格不入。

應(yīng)當(dāng)分清各種不同的幻想。有立足于現(xiàn)實(shí)、符合客觀實(shí)際發(fā)展的積極的幻想，也有脫離實(shí)生活、違背事物的發(fā)展規(guī)律的主觀、空洞的幻想。后者才是消極而有害的，因?yàn)樗鼪]有真正實(shí)現(xiàn)的可能性。同樣地，也應(yīng)當(dāng)劃清積極的浪漫主義和消極浪漫主義的界限，明確地將兩者嚴(yán)格地區(qū)別開來。車爾尼雪夫斯基并非沒有完全看到文學(xué)藝術(shù)中浪漫主義的有益的歷史影響，他肯定過它們“反對(duì)頑固，反對(duì)停滯生霉”的作用，甚至還說“我們不想嘲笑浪漫主義者，相反卻要用好話稱贊它們”。但他在美學(xué)上卻堅(jiān)持想象力只是“回憶力和比較力而發(fā)生作用的”“想象力是作為回憶力參與美感之中的，僅此而已”。而且，“美的欣賞并不是經(jīng)常帶有這樣回憶的”“不結(jié)合任何回憶的欣賞，乃是最高的欣賞”。將想象和幻想排斥于美的創(chuàng)造以外，不能不說這又是車爾尼雪夫斯基的思想理論的偏頗。

車爾尼雪夫斯基斷言：“‘創(chuàng)造的想象’的力量是很有限的：它只能融合從經(jīng)驗(yàn)中得來的印象?！睆?qiáng)調(diào)理性的認(rèn)識(shí)來源于感性經(jīng)驗(yàn)，這是唯物主義認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn)。然而，人們的認(rèn)識(shí)決不能停留和局限在感性經(jīng)驗(yàn)階段，一定要經(jīng)過質(zhì)的飛躍而進(jìn)入理性，這樣才有可能對(duì)外部世界的本質(zhì)和規(guī)律有真正的、正確的、深刻的認(rèn)識(shí)。而任何理性認(rèn)識(shí)，都包含著想象和幻想。列寧說：“在最簡單的概括中，在最基本的一般概念（一般‘桌子’）中，都有一定成分的幻想?！盵1]239概括、概念中都包含了一定成分的幻想的理性，絕對(duì)不是簡單的對(duì)經(jīng)驗(yàn)的融合，而是已經(jīng)上升到新的更高的認(rèn)識(shí)階段。從實(shí)際生活出發(fā)的“創(chuàng)造性想象”和幻想，無論在科學(xué)發(fā)明上或者藝術(shù)創(chuàng)作中，都是不可缺少的。

（四）還必須指出，作為革命民主主義者的車爾尼雪夫斯基，他的美學(xué)觀同樣帶有空想社會(huì)主義的印記。他曾明確地宣稱：“美學(xué)觀念上的不同，只是整個(gè)思想方式的哲學(xué)基礎(chǔ)不同的結(jié)果，——這一部分也說明了斗爭的殘酷性——只為了一種純粹的美學(xué)見解的分歧，就不可能變得這樣殘酷，何況，在本質(zhì)上，敵我雙方與其說是關(guān)心純美學(xué)的問題，毋寧主要是關(guān)心社會(huì)發(fā)展的問題，在這方面，文學(xué)對(duì)他們就特別顯得重要，他們把文學(xué)了解為一種影響我們社會(huì)生活發(fā)展的強(qiáng)大力量。美學(xué)的問題在雙方看來，主要不過是一個(gè)戰(zhàn)場，而斗爭的對(duì)象卻是對(duì)智的生活的一般影響?！盵9]“美是生活”，是人在“那里面看得見依照我們理解應(yīng)當(dāng)如此的生活”。車爾尼雪夫斯基在長篇小說《怎么辦？》中，生動(dòng)、形象地描繪了這種生活。小說的副標(biāo)題為“新人的故事”，其中的主人公便是一批“平凡的新人”和“杰出的新人”，他們都是反對(duì)沙皇農(nóng)奴制和“農(nóng)奴改革”的革命家和空想社會(huì)主義者。這些不同于“多余的人”的“新人”，按照自己“所理解的應(yīng)當(dāng)如此的生活”，辦起了沒有剝削、沒有壓迫、人人平等，以勞動(dòng)為生活需要的“工場”（“村社”）。這是作者心目中的理想社會(huì)，也就是作者對(duì)“怎么辦？”的回答。

車爾尼雪夫斯基的空想社會(huì)主義已經(jīng)不同于歐洲同時(shí)期的某些先進(jìn)的“烏托邦”思想家，他清醒地認(rèn)識(shí)到資本主義制度與農(nóng)奴制一樣是不合理的社會(huì)，而且必須要用革命的手段，才能摧毀。他是一個(gè)懷有人類大同理想的真正的革命家，是“俄國最早的社會(huì)主義者之一”，他的著作散發(fā)著階級(jí)斗爭的氣息。不過他所宣揚(yáng)的仍然是空想社會(huì)主義，他幻想通過舊的農(nóng)民村社過渡到社會(huì)主義，相信俄國發(fā)展的特殊道路可以避免資本主義，并把農(nóng)民的民主革命和社會(huì)主義革命混為一談。這就使他成為俄國民粹主義思想的創(chuàng)始者之一。列寧既指出了以車爾尼雪夫斯基為代表的19世紀(jì)俄國革命民主者的時(shí)代局限性，同時(shí)又高度肯定和強(qiáng)調(diào)了他們的偉大的歷史功績。他說：車爾尼雪夫斯基是空想社會(huì)主義者，他幻想通過舊的、半封建的農(nóng)民村社向社會(huì)主義過渡，他沒有認(rèn)識(shí)到而且也不可能在19世紀(jì)的60年代認(rèn)識(shí)到：只有資本主義和無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，才能為社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造物質(zhì)條件和社會(huì)力量。但是，車爾尼雪夫斯基不僅是空想社會(huì)主義者，他同時(shí)還是一個(gè)革命的民主主義者，他善于用革命的精神去影響他那個(gè)時(shí)代的全部政治事件，他越過書報(bào)檢查機(jī)關(guān)的重重障礙和種種刁難宣傳農(nóng)民革命的思想，宣傳推翻一切舊政權(quán)的群眾斗爭的思想。他把自由派起初加以美化、而后甚至加以歌頌的1861年的“農(nóng)民改革”稱之為丑事，因?yàn)樗宄卣J(rèn)識(shí)到農(nóng)民改革的農(nóng)奴制性質(zhì)，清楚地認(rèn)識(shí)到那些自由派解放者老爺們正在把農(nóng)民搜刮得一干二凈。車爾尼雪夫斯基把19世紀(jì)60年代的自由派叫作“空談家，吹牛家和傻瓜”，因?yàn)樗宄卣J(rèn)識(shí)到，自由派在革命面前膽戰(zhàn)心驚，在當(dāng)權(quán)者面前是毫無氣節(jié)和奴顏婢膝的。

早在20世紀(jì)40年代，《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》就在我國學(xué)術(shù)界、文藝界、美學(xué)界傳播和產(chǎn)生過廣泛和重要的影響。在上世紀(jì)我國美學(xué)界的幾次論討中，對(duì)于“美是生活”這個(gè)定義，各家各派也有種種不同的解讀和闡述，肯定和反對(duì)者均有之。我個(gè)人認(rèn)為，車爾尼雪夫斯基的美學(xué)不僅僅是通常一般所理解的純學(xué)術(shù)理論，它有強(qiáng)烈的濃重的唯物主義戰(zhàn)斗精神，更有某些過激的、片面的情緒，這是明顯的事實(shí)。我們應(yīng)當(dāng)合情合理地理解，這在當(dāng)時(shí)的俄國農(nóng)奴制條件下，加上他個(gè)人受嚴(yán)重迫害和鎮(zhèn)壓的環(huán)境，才產(chǎn)生和造成這種看似矛盾的復(fù)雜的現(xiàn)象?！敖馃o足赤，人無完人。”由于俄國生活的落后，車爾尼雪夫斯基不能夠、也不可能上升到辯證唯物主義的水平。真正科學(xué)的美學(xué)，馬克思主義的美學(xué)，只有以辯證唯物主義和歷史唯物主義思想為指導(dǎo)，才有可能形成和完備，這是我們美學(xué)界今天面臨的神圣的、光榮的、義不容辭的時(shí)代使命。

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作者簡介：涂武生，中國藝術(shù)研究院研究員，主要研究方向?yàn)槊缹W(xué)和文藝?yán)碚摗?/p>

編輯：宋國棟