博山琉璃及其行業(yè)神信仰

石亮亮

博山，舊稱顏神，素有中國“琉璃之鄉(xiāng)”的稱號，它在自然、歷史、文化等方面都具備成為琉璃重鎮(zhèn)的必要條件。博山琉璃的生產(chǎn)種類由日用品逐漸演變?yōu)樗囆g(shù)品，具有濃厚的文化氣息。博山的琉璃品種繁多，技法絕妙，曾在歷史上引導(dǎo)著中國琉璃發(fā)展的主方向。中國古代制作琉璃的技藝從西周開始萌芽，魏晉南北朝時期，時局動蕩，此時的琉璃器皿多為皇室所用，制作工藝越發(fā)高超，它們的裝飾越發(fā)奢華;魏晉時期，統(tǒng)治者為了恢復(fù)傳統(tǒng)，開始命大臣依照古法恢復(fù)秦漢時期的琉璃制作技藝;到了宋代，陶瓷產(chǎn)品廣泛使用，琉璃的實用功能開始削弱，審美藝術(shù)價值開始凸顯。博山地區(qū)的琉璃制作最晚始于元朝。

一

在博山關(guān)于琉璃的傳說主要有三種：一是煉銀說;二是姚家峪說;三是山西傳來說。

煉銀說：據(jù)傳明朝永樂年間，在顏神鎮(zhèn)（今博山）有一位銀匠，煉銀的時候為了使銀子純度更高，在熔化銀子的坩堝中加入火硝等原料。出銀后，所剩的廢渣像膠一樣黏稠，他于是把廢渣纏到鐵條上，冷卻后美輪美奐、晶瑩剔透，這就是最早的博山琉璃。

姚家峪說：蒲松齡《聊齋志異》的《小二》篇中說：女為人靈巧，善居積，經(jīng)紀過于男子。常開琉璃廠，每進工人而指點之，其奇式幻彩，諸肆莫能及，以故直昂得速售。文中說的叫趙小二的女子因參加白蓮教，在與丁生逃難于“益都之西鄙”后，開辦琉璃廠。如今姚家峪村地處博山的西邊，就是故事中的“益都之西鄙”，再加上該村中有一個叫“窯峪”的山峪中發(fā)現(xiàn)有古窯址，因此有人推斷琉璃源自姚家峪。

山西傳來說：此種說法認為博山的琉璃制作技術(shù)是由山西的工匠帶到博山的，僅從琉璃的成分來分析，山西琉璃和博山琉璃都是“硅鈉琉璃”，于是就出現(xiàn)了博山琉璃是從山西那邊傳過來的說法。

1982年，考古工作者在博山大街發(fā)掘出，元末明初琉璃作坊遺址，可見博山規(guī)?；牧鹆a(chǎn)最晚出現(xiàn)于元朝。從文獻資料及其他地方發(fā)現(xiàn)的古代琉璃爐遺址可知，在春秋戰(zhàn)國時期，博山地區(qū)就已經(jīng)有琉璃的出現(xiàn)，在20世紀80年代發(fā)掘的戰(zhàn)國時期齊國都城臨淄“商王墓”中就曾出土過琉璃裝飾品。

根據(jù)文獻記載，博山琉璃的制作技藝，或許代表了中國琉璃制作的最高水平。在琉璃制作技藝逐漸高超、精進的前提下，琉璃本身的文化內(nèi)涵也在不斷融合博山地域文化中豐富和發(fā)展。博山琉璃外在的流光溢彩不僅表現(xiàn)在絢麗的色彩和厚重的質(zhì)感 ，而且彰顯有皇家審美。博山籍琉璃匠人承擔著為明清皇家燒制琉璃制品的任務(wù)，同時博山地處齊魯，受到“齊文化”和“魯文化”的影響，匠人在制作器物時自然把“齊”“魯”兩種文化記憶融入琉璃制品中，以手述心，通過器物的樣貌和形制來反映社會風(fēng)貌和人文思想。除此之外，博山琉璃還與佛教、道教文化有所關(guān)聯(lián)。

二

博山的爐神廟，位于博山西冶街的東南。據(jù)史料記載，該廟始建于明朝萬歷三十九年（1611年），當時博山琉璃業(yè)中一個叫徐應(yīng)元的人發(fā)起倡議，得到士紳孫延壽支持后，在當?shù)毓餐假Y修建。

根據(jù)《博山孫氏家乘》《錢氏家乘》的記載，爐神廟是明朝洪武初年由縣里的琉璃從業(yè)者所建。另外《淄博琉璃志》記載，該廟的修建時間為明朝萬歷三十九年十月十六日，士紳孫延壽、徐應(yīng)元、李世立出資修建爐神廟，并在爐神廟前后刻石記載修建爐神廟的原因及經(jīng)過，廟中供奉女媧。石刻后受損，殘存文字今已辨認不清。爐神廟初建時僅有一名叫薛崇真的道士管理香火，琉璃行業(yè)的民眾對女媧的祭祀沒有形成固定的祭祀日期和祭祀流程。萬歷四十六年（1618年），由徐應(yīng)元、房宗義請孫延壽牽頭，邀請23人組成“爐行醮會”，約定于每年的農(nóng)歷三月初三舉行建醮祭祀活動?！盃t行醮會”的出現(xiàn)標志著博山琉璃業(yè)的第一個行業(yè)組織成型，博山琉璃的從業(yè)者也逐漸形成了對女媧的行業(yè)信仰。博山爐神廟在道光九年（1829年）三月重修。自此，博山爐神廟的女媧信仰已擴大成民間信仰，不再局限于琉璃行業(yè)的從業(yè)者。

博山的爐神廟自建成起，廟內(nèi)即供奉女媧神像。清朝乾隆元年（1736年）重新修建爐神廟，將廟名更改為女媧宮;道光四年（1824年）、同治十二年（1873年）先后對該廟進行重修，在廟內(nèi)增添火帝像。不論歷史上對爐神廟如何調(diào)整，對女媧的祭祀一直沒有改變，至今爐神廟的正殿仍然供奉女媧像?！独m(xù)修博山縣志·祀典》中記載了廟內(nèi)供奉女媧的原因，女媧曾煉五彩石補天，而琉璃業(yè)也是煉五彩石為琉璃，讓女媧當琉璃業(yè)的祖師最為合適。博山的琉璃從業(yè)者把女媧當作行業(yè)神并定于每年的三月初三演戲建醮，祭祀女媧。每到這一天，所有琉璃從業(yè)者全都停工，前去爐神廟敬神游玩，進而形成“爐神廟會”。除此之外，博山琉璃行業(yè)在每年的農(nóng)歷六月二十日，會到西冶街附近的白石洞休整一天，避暑乘涼，那時白石洞的熱鬧程度不亞于廟會。

三

如今的爐神廟，對外開放的仍然是三間殿堂，里面供奉的神像較為多元，正殿由左至右依次供奉火帝真君、女媧娘娘、窯帝真君，左偏殿依次供奉武曲星君、文昌帝君、文曲星君，右偏殿依次供奉關(guān)圣帝君和福星、祿星、壽星、喜神真君。除正殿供奉的神靈外，其余的神靈皆與琉璃行業(yè)沒有關(guān)系，而是當?shù)孛癖娙粘９┓畹纳耢`。爐神廟自建成后逐步融入當?shù)厣鐣彤數(shù)孛癖姷娜粘Ｉ钪小?/p>

爐神廟原本是博山琉璃行業(yè)供奉和祭祀祖師神的場所，如今這一傳統(tǒng)仍然延續(xù)，每到農(nóng)歷三月初三這天，博山地區(qū)所有琉璃公司董事長、琉璃工作室的琉璃大師及從業(yè)者仍然聚集到爐神廟進行祭祀，只是祭祀的流程和場面不再像過去那么宏大壯觀，爐神廟已成為博山琉璃業(yè)的象征符號?，F(xiàn)在除了農(nóng)歷三月初三的祭祀，凡是行業(yè)內(nèi)有糾紛或是難以解決的事情，都可以到爐神廟內(nèi)進行調(diào)解和協(xié)商。他們認為當著祖師神的面進行協(xié)商，公正、客觀、神圣。如果說歷史上的爐神廟是琉璃從業(yè)者的祭祀、娛樂場所，兼具神圣性和娛樂性，那么如今的爐神廟對行業(yè)從業(yè)者來說僅剩神圣性，成為神圣的空間場所。

隨著對爐神廟的修繕擴建，廟內(nèi)供奉的神靈不斷增多，清同治十二年（1873年），在爐神廟內(nèi)增加了火帝真君神像之后，逐漸形成如今的神像規(guī)模，反映了爐神廟的信仰圈不斷擴大，不再局限于琉璃行業(yè)的從業(yè)者，陶瓷行業(yè)及民眾也前往廟內(nèi)祭祀。如今正殿供奉火帝真君、女媧娘娘、窯帝真君依舊代表的是行業(yè)信仰;而左、右偏殿內(nèi)供奉的神則代表了民間信仰，當?shù)孛癖妼t神廟的供奉與祭祀按照每位神靈的誕辰及自己的“所求之事”進行，如左偏殿是武曲星君、文昌帝君、文曲星君三位神靈，每當家里有孩子升學(xué)、就業(yè)時，家里的長輩則代替孩子前往廟內(nèi)燒香擺供，祈求神靈的庇護和心安。如今的爐神廟香火并不旺盛，民眾所求諸如學(xué)業(yè)、前途、健康、長壽等，大多前往博山神頭鎮(zhèn)的顏文姜祠。顏文姜祠是博山的另一處規(guī)模較大的民間信仰場所，當?shù)孛癖妭髡f顏文姜是碧霞元君的妹妹，所以前往該祠燒香、磕頭，所求之事更靈驗。爐神廟成了博山道教的活動場所，每逢道教節(jié)日，供道教的信眾講經(jīng)布道，弘揚道教文化。

早在光緒三十年（1904年），博山地區(qū)便開始籌備博山琉璃公司，該公司于1906年10月正式投產(chǎn)。1951年，當?shù)赜殖闪⒉┥矫佬g(shù)琉璃廠，是當時中國最大的琉璃生產(chǎn)商。20世紀90年代，博山美術(shù)琉璃廠破產(chǎn)，隨后博山地區(qū)大批民營琉璃企業(yè)紛紛成立。進入21世紀，大量的琉璃作坊、大師工作室遍布城鄉(xiāng)，博山還建有陶瓷琉璃市場——博山陶瓷琉璃大觀園，是目前國內(nèi)最大的琉璃工藝品生產(chǎn)銷售市場。2003年和2004年，博山先后成立“博山區(qū)玻璃制品商會”和“博山區(qū)琉璃商會”等行業(yè)協(xié)會，研究制定琉璃行業(yè)的發(fā)展規(guī)劃，為博山琉璃行業(yè)的全面發(fā)展做出努力。2006年，博山區(qū)被中國輕工業(yè)聯(lián)合會授予“中國琉璃之鄉(xiāng)”，從此之后，博山大力實施品牌戰(zhàn)略，以琉璃工藝品和玻璃制品為代表的琉璃產(chǎn)業(yè)規(guī)模逐步發(fā)展壯大，成為全區(qū)傳統(tǒng)三大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)之一，產(chǎn)品種類和檔次也逐步躍居到全國同行業(yè)的領(lǐng)先地位。此外，博山琉璃還與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，在當?shù)亟ㄓ胁┥搅鹆Р┪镳^、博山琉璃藝術(shù)博物館、淄博人立琉璃藝術(shù)館和琉璃園等琉璃小鎮(zhèn)和琉璃文化場所，共同傳承和弘揚博山地區(qū)的琉璃文化。

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作者單位：四川文理學(xué)院