杜威人性化思想政治教育對我國高職院校思想政治教育的啟示

李筱

摘要：杜威的人性化思想政治教育思想不僅僅是他對當(dāng)時社會深刻理解和觀察的結(jié)果，更是對以往的人性思想政治教育思想的批判與繼承，他把達爾文進化論、實用主義哲學(xué)、機能心理學(xué)的思想相融合并運用到思政教育領(lǐng)域，形成了其獨特的人性化思想政治教育。本文筆者通過闡述杜威人性化思想政治教育思想，結(jié)合自身輔導(dǎo)員工作經(jīng)驗，來分析杜威人性化道德思想對高職院校思政教育工作的一些啟發(fā)。

杜威認(rèn)為道德不是教來的，是從人性的角度出發(fā)，在實際生活的實踐過程中、在與他人的互動中發(fā)展起來的。所以，學(xué)校的思想政治教育課程，不應(yīng)是簡單地歸結(jié)為某種問答式的教學(xué)，而應(yīng)擴展到生活的方方面面，“在杜威看來，兒童足從他們的全部社會經(jīng)驗中獲得道德價值的?！币虼耍磐窃谂忻绹鴤鹘y(tǒng)思想政治教育的基礎(chǔ)上產(chǎn)生人性化思想政治教育思想理論的。

一、杜威人性化思想政治教育思想的概述

杜威所處的時代，發(fā)生了很多大事如美國內(nèi)戰(zhàn)、美國農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)變到工業(yè)社會、兩次世界大戰(zhàn)等，達爾文的進化論對于杜威的思想政治教育思想造成了深刻的影響。在達爾文的“有機體適應(yīng)”的重要理論中主要表達的是有機體的生存必須與其所處的環(huán)境相適應(yīng)。在杜威的學(xué)術(shù)思想中“有機體適應(yīng)”論的思想得到了直接的體現(xiàn)。以強調(diào)有機體的積極適應(yīng)為核心的“動態(tài)心理學(xué)”，主張正反合的過程乃是不斷發(fā)現(xiàn)并進而解決困難過程的實驗邏輯又共同為杜威的思想政治教育思想提供了心理學(xué)和哲學(xué)的依據(jù)。

實用主義是美國歷史悠久的哲學(xué)，當(dāng)中滲透著權(quán)益主義、人道主義和樂觀主義的精華所在，是與美國社會實際相融合的哲學(xué)思想。美國哲學(xué)黃金時代的到來就是它的到來和發(fā)展所致。同時在它影響下的思想政治教育思想，也必然是把經(jīng)驗和實在效用作為評斷道德行為是否具有德性的判斷標(biāo)準(zhǔn)，把“關(guān)于道德的觀念”內(nèi)化為“道德觀念”，進一步地去幫助個體解決道德問題，從而真正解決生活實際問題。實用主義哲學(xué)強調(diào)的實用性、有效性和工具性，這種立足現(xiàn)實生活，倡導(dǎo)積極行動和追求實效的精神，使思想政治教育“致力于收集各種材料，提煉出最主要的發(fā)展趨勢，以便引導(dǎo)出我們再新的行為領(lǐng)域中對知識的發(fā)展趨勢所持的基本立場和總體態(tài)度?！比诵曰枷胝谓逃菓?yīng)該致力于將理論運用到現(xiàn)實的道德與社會問題之中。杜威的人性化思想政治教育正是建立在實用主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，因而他并不是在空談思想政治教育是什么，更是根據(jù)人性的理解進而將理論融入教育實踐當(dāng)中。

二、杜威人性化思想政治教育思想的內(nèi)容

1、基于對個體的認(rèn)識的思想政治教育思想

在新個體主義思想中，首要問題就是對“個體”的界定，新個體主義思想中的“個體”不再簡單地是單個的個人，而是將個人與社會相融合在一起，“個體”被賦予了豐富的內(nèi)涵，還包括每一個社會組成部分，例如一個群體，一個家庭，一個組織，甚至一個國家等等?！笆芙逃膫€人是社會的個人，而社會便是許多個人的有機結(jié)合。”現(xiàn)實的個人是民主主義社會發(fā)展的重要動力，離開現(xiàn)實的個人，社會就像一個沒有生命力的集體。

2、基于個體與環(huán)境及社會組織關(guān)系的思想政治教育思想

杜威的人性化思想政治教育理論是建立在尊重人性的基礎(chǔ)之上的，其首要的表現(xiàn)是對個體的尊重。一個人作為社會生活中的個體，不僅是獨立的個體，具有先天的本能，還是社會的個體，具有社會的本性，是在實踐中不斷發(fā)展的個體。社會就是思想政治教育的手段，其目的就是想要塑造更具有創(chuàng)造能力的個體。強調(diào)個體的同時不忽視社會，個體與社會相互協(xié)調(diào)相互融合。人的發(fā)展離不開社會，社會的進步需要個人能力的提高。我們每一個人的觀念都會受到社會的影響，或多或少，或深或淺，人的道德價值觀也不可能脫離社會的影響而存在。我們的道德觀念是在社會實踐過程中一點一滴積累而來，不斷發(fā)展而形成的，只有在社會中才能得以發(fā)揮。道德是社會性的，道德的行為主體是每個個體，在人類的天性中存在著喜愛群體和渴望交往的需求。每一個人無法徹底離開社會群體，每一個人都有交往的訴求。雖然這種天性在實際生活中產(chǎn)生了積極和消極的影響，但是總的來說，正是由于這種天性使社會成為思想政治教育的主要手段。

三、杜威人性化思想政治教育對高職院校思想政治教育的啟示

杜威人性化的思想政治教育思想，如以人為本的新個體思想、從做中學(xué)的知行觀、關(guān)注生活的道德價值觀都給予了我國高職院校思想政治教育一些努力的方向，奮進的思路，可借鑒的方法。我國高職院校思想政治教育不僅要注重以人為本，發(fā)揮大學(xué)生在思政教育過程中的主體性作用，還要從做中學(xué)，創(chuàng)設(shè)活動體驗式和開放式的德育模式，更要關(guān)注生活，創(chuàng)建全面性、生活性、實踐性的思政教育知識觀。

一、通過批評性探究幫助大學(xué)生追求個人價值

高校思想政治教育不同于其他的教育，主要是發(fā)展大學(xué)生的個性，培養(yǎng)個人的知識、能力、感情等。其主要問題在于怎樣使個性發(fā)展，同時把發(fā)展范圍擴大，調(diào)和個人價值與社會價值。思想政治教育的目的是在追求個人自我實現(xiàn)和個人自我理想實現(xiàn)與社會福利不相沖突。思想政治教育要注重不因社會福利而忽視了自己的發(fā)展，個人自我理想實現(xiàn)與社會福利不相沖突，不因個人的發(fā)展而損害公益?？朔鹘y(tǒng)教育的弊端，就必須培養(yǎng)個性，以自己活動反對外部紀(jì)律。他認(rèn)為凡有價值的地方就有探究的因素，因此思想政治教育的任務(wù)就是要幫助大學(xué)生通過批評性探究發(fā)現(xiàn)什么是正確的，并幫助他們?yōu)樽非蠛侠淼膬r值充分利用它們固有的能力和智慧。

大學(xué)生是價值探究的承擔(dān)者，如果要使他們能主動地接受并遵從當(dāng)今教育，才是我們教育者真正地解決道德問題。大學(xué)生的思想政治教育發(fā)展史一個創(chuàng)造思維發(fā)展的過程。思想政治教育要求持續(xù)不斷地在學(xué)校教育的所有方面發(fā)展，在實踐過程中發(fā)展批評性思維?！爸匾暟l(fā)展青年的批評性智慧，認(rèn)識到道德價值不是永恒的，他的思想政治教育方法強調(diào)學(xué)生要在實際環(huán)境中學(xué)習(xí)價值并在審慎考慮結(jié)果后做出自己的選擇。杜威還十分注意要求在思想政治教育中認(rèn)真考慮學(xué)生的年齡和理智能力，它所強調(diào)的在與別人的合作中學(xué)習(xí)價值的觀點己成為當(dāng)代許多思想政治教育理論的一個重要方面”。因此，我們教育者就需要重視學(xué)生興趣在思想政治教育中的作用，真正去認(rèn)識興趣才是在思想政治教育中是幫助發(fā)揮學(xué)生主體性的重要方面。

二、提倡學(xué)生在符合其身心發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上的個性發(fā)揮

思想政治教育過程中的教育者與被教育者的關(guān)系是主體與客體的關(guān)系，沒有實現(xiàn)師生間的溝通和雙向交流。這就造成了思想政治教育成了教育者對受教育者“居高臨下”的陣地。傳統(tǒng)的教育觀念沒有尊重受教育者的個性，因此，我們更應(yīng)該加強發(fā)揮受教育者的主體性作用，從而使得我們思想政治教育價值觀得到重視，形成教育的深刻改革。

1、通過活動來培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和能力

杜威所追求的思想政治教育應(yīng)該是由約束性思想政治教育向開放式思想政治教育轉(zhuǎn)變，由單向式思想政治教育向雙向式思想政治教育轉(zhuǎn)變，由封閉式思想政治教育向開放式思想政治教育轉(zhuǎn)變，由單一思想政治教育向多樣化和個性化思想政治教育模式轉(zhuǎn)變。因此，思想政治教育方法應(yīng)該是單向灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向交流互動，師生雙方平等參與，互動交流，從而培養(yǎng)合作精神和能力。

2、合理運用商量討論和理智的方法

西方倫理認(rèn)為的道德理論始終關(guān)注意志的培養(yǎng)，大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容之一就是培養(yǎng)個體理智思維能力。學(xué)校德育必須確立這樣一條根本原則，即“必須從最廣義上把兒童看作是社會的一個成員，要求學(xué)校做的任何事情都必須使兒童能夠理智地認(rèn)識他的一切社會關(guān)系并參與維護這些關(guān)系?！笔紫龋咝Ｋ枷胝谓逃勾髮W(xué)生確立反省道德，使其在新的環(huán)境中把握行動的方向。反省方法的訓(xùn)練并不是教給學(xué)生一些約定俗成的道德原則，而是教給學(xué)生在具體的道德情景之中做出理智判斷的方法。其次，高校思想政治教育要使學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)態(tài)度，客觀地對待自己與他人的關(guān)系，虛心聽取不同的聲音，并從中吸取經(jīng)驗，從而不斷提升自己。具體地說老師應(yīng)該知道學(xué)生形成理智的選擇、判斷等能力，以此來培養(yǎng)民主主義的方法。但是作為要訓(xùn)練成一個有思維習(xí)慣的頭腦，絕不是一件簡單且容易的事情，因為理智思維能力必須有意識地不斷培養(yǎng)，才可以習(xí)得這種能力。因此，高校思想政治教育需要培養(yǎng)個體理智的反省道德方法。

結(jié)語

思想政治教育的重點不是矯正學(xué)生錯誤的行為，而是讓學(xué)生養(yǎng)成積極的道德習(xí)慣。在生活中，只要細(xì)心時常能發(fā)現(xiàn)有些人只善小而不為，知惡小而為之，這與我們所學(xué)的道德是反其道而行之，沒有將道德知識付諸于具體實踐，這樣的道德知識也就沒有意義可言。學(xué)校本身成為一個“具體而微”的共同生活的社會，學(xué)校生活的一切媒介，都能發(fā)展學(xué)生有效地參與社會生活的能力，都是道德的教育。只有這樣，“學(xué)校的生活，才是一個活的社會生活;學(xué)校內(nèi)養(yǎng)成的兒童，才是一個懂得社會需要，能加入社會做事的人物。他們組織的社會國家，才是一個興盛的社會國家。” 因此，高校思想政治教育應(yīng)該扎根于生活，并在生活實踐到具體的行為表現(xiàn)，讓思想政治教育賦予更高的價值。

參考文獻

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