宋代帝王肖像畫及政治隱喻

王學(xué)鳳

帝王肖像畫在我國有漫長的歷史發(fā)展過程，在中國繪畫中也占有比較重要的地位。由于圖像史料的價值不僅僅局限在為文字史料提供輔助作用，它同樣涉及到民俗、宗教、政治等觀念的傳達。文章對宋代帝王肖像畫如何與政治、社會、歷史相結(jié)合，帝王肖像畫的視覺藝術(shù)特點如何，觀眾可以從什么角度去理解它為脈絡(luò)，內(nèi)容涉及政治權(quán)力、政治意識形態(tài)、政治制度等問題，勾畫帝王肖像畫的特點，揣測其內(nèi)在的政治隱喻。

肖像畫的發(fā)展與作用

中國肖像畫歷史悠久，清代畫家沈宗騫在《芥舟學(xué)畫編·傳神論》中講到“畫法門類至多，而傳神寫照又來最古”。在漫長的中國繪畫理論發(fā)展的過程中，肖像畫的理論影響著中國肖像畫藝術(shù)體系的構(gòu)建，在“以形寫神”“傳神寫照”等傳統(tǒng)理論的影響下中國形成了寫生、寫真與默寫、目識心記相結(jié)合的肖像畫藝術(shù)體系，構(gòu)建了我國具有人文精神和美學(xué)價值的肖像畫視覺藝術(shù)形式。

關(guān)于肖像畫的定義，“按照中國文化藝術(shù)與文明的歷史定位，中國古代肖像畫稱為寫真、寫像、傳神或?qū)懻铡薄Ｕ劶靶は癞嫷墓δ?，便是“留乎形容”，即記載先賢的形象。關(guān)于人物肖像功能與作用的理論，在美術(shù)史上有很多論述，唐代張彥遠在《歷代名畫記》中講到“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微。與六籍同功，四時并運，發(fā)于天然，非繇述作”。北宋郭若虛在《圖畫見聞志》的開篇《敘論》中也涉及到肖像畫的作用與功能的相關(guān)論述：“古人必以圣賢形像往昔事實，含毫命素，制為圖畫者，要在指鑒賢愚、發(fā)明治亂”。從這些論述中可知，在中國漫長的傳統(tǒng)文化中，“圖像作品尤其是人物畫被看重的主要是它們的‘功能而不是作品本身的藝術(shù)性”。而繪畫畫作之所以可以研究其政治含義，主要原因便是其中確實存在“政治主題”。繪畫作品的表述方式不同于文字，由于畫家往往通過深度暗示、象征、隱喻、擬人、諧音等多種手法在作品中寓以復(fù)雜的政治意義。因此，繪畫作品既可以是權(quán)力顯現(xiàn)的一種形式，也可以是權(quán)力發(fā)生作用的一種形式。

隨著時代的發(fā)展，統(tǒng)治階層以及貴族對肖像畫逐漸重視，肖像畫的功能和作用不僅體現(xiàn)在人的容貌或影像的留存上，還逐漸與社會時代的人文倫理道德教化產(chǎn)生緊密關(guān)系，構(gòu)成后來復(fù)雜的人物肖像畫藝術(shù)思想體系。對于圖畫，尤其是人物肖像畫的政治作用，歷代統(tǒng)治階層都非常重視。流傳至今的宋代的人物肖像畫，尤其是宮廷繪畫，大都是應(yīng)君主之意繪制出來的，因此此類作品集中反映的是上層階級的思想情趣或是政治意圖。

宋代帝王肖像畫的繪畫特點

兩宋時期肖像畫的創(chuàng)作與前代相比其特點更加肖似、精微。由于肖像畫受到宮廷的重視，創(chuàng)作的對象比照前期更加豐富，上至歷代圣賢、帝王將相，下至黎民百姓，都成為肖像畫的題材范圍。這個時期肖像畫與前代一樣，都滲透出強烈的政治意味，或是表現(xiàn)皇帝權(quán)威、渲染太平，或是歌頌盛世、頌揚人物。以上肖像畫的種種含義，都是當(dāng)時政治生態(tài)的形象反映，也使得現(xiàn)在的研究學(xué)者普遍認(rèn)為這是“皇家與特定人群通過畫作引導(dǎo)輿論、占據(jù)‘話語乃至文化制高點的努力”。

帝王肖像作為肖像畫中特殊卻又占據(jù)重要意義的繪畫類型，在宋時帝王肖像的功能更加突出，寓意也更加深刻。一方面帝王肖像是為了如實記錄帝王的生活情境，另一方面更重要的意圖在于用圖像傳達帝王的思想意識和強烈的政治意識。關(guān)于宋代帝王的肖像畫，要涉及到收錄宋代帝王肖像畫數(shù)量最多的《南薰殿圖像》。《南薰殿圖像》是清代乾隆十二年命將內(nèi)府所藏歷代帝王畫像重加裝裱收錄，于十四年移藏于南薰殿正殿。據(jù)檔案記載，圖像集一共收藏了中國歷朝歷代功臣像，總計五百八十三像，藝術(shù)史專家王正華教授在其論文中提出這是乾隆銜接漢正統(tǒng)的表態(tài)，這種看法在乾隆在為《南薰殿圖像》所寫的《南薰殿奉藏圖像記》中提到的“以示帝統(tǒng)相承，道脈斯在”可以相互印證。圖像冊中其中宋代的帝后像最為完備，兩宋共計16名皇帝，18幅掛軸，半身像一冊，肖像除了繼承前朝帝王肖像的嚴(yán)謹(jǐn)、威嚴(yán)、精微的藝術(shù)特點外，還承擔(dān)著教化的政治功能。

在宋代帝王肖像畫中，出現(xiàn)了人物姿態(tài)固定化與色彩統(tǒng)一化的特點?！赌限沟顖D像》中16名兩宋帝王肖像均為單一主體，人物位于畫面中央，或坐或立。畫面的背景為單純色彩，皇帝身著紅色官袍。因此無論是單人造型的設(shè)計還是統(tǒng)一的色彩的設(shè)計都是為了襯托主體的重要性，突出帝王的威嚴(yán)。這種特點的出現(xiàn)與宋代整體的政治意識形態(tài)有關(guān)，宋太祖趙匡胤結(jié)束了五代十國的混亂政局，在宋朝建立之初就吸取唐朝滅亡的教訓(xùn)，加強中央，特別是皇帝的權(quán)威。因此在宋代的帝王肖像畫中很少見到其他人物伴隨君王，這與宋之前的帝王肖像不同，例如唐代閻立本的《步輦圖》中唐太宗身側(cè)就伴隨著多名侍女，《歷代帝王圖》中十三位帝王身側(cè)也立有多名侍從。因此在宋代，伴隨著中央集權(quán)的加強，帝王的權(quán)力已經(jīng)上升到新的高度，在帝王的肖像畫中已經(jīng)不允許其他人物與帝王出現(xiàn)在一個畫面。同時，宋代帝王肖像畫中的色彩追求簡單統(tǒng)一，與前朝帝王肖像相比沒有艷麗、濃重的特點，宋代帝王肖像中色彩較為單一，多以紅色為主，間加以黃色紋路。畫面背景為留白處理，使帝王的形象更加集中、突出。畫家在對帝王的刻畫上通過單純的色彩與簡潔的線條刻畫，進一步體現(xiàn)帝王“天下一人”的重要思想，從而凸顯帝王的無限權(quán)威。

在宋代帝王肖像畫中，帝王的著裝滲透著強烈的政治意味。肖像畫中的帝王一般身著朝服，頭戴長翅帽。帝王朝服為偏文式朝服，極少有身著盔甲的武將形象。從宋代的留下來的宮廷的帝王的肖像的紀(jì)錄中，帝王頭戴長翅帽，這種也是宋代普通官僚帶著的帽子，這種帽子兩側(cè)帶有很長的展翅，據(jù)說這種長翅帽的使用主要是為了防止大臣在上朝時交頭接耳，也是為了上朝議事時大臣站隊整齊。肖像畫中帝王這樣的著裝也表達著一種政治內(nèi)涵與意味，即抑武揚文的政治傾向。宋朝建立后就采用“重文輕武”的施政方針，特別是在宋太祖趙匡胤杯酒釋兵權(quán)后，宋朝自上而下的采用崇文抑武思想。另外宋代遵循的是皇室與士子共治天下的模式，帝王肖像中皆為文式朝服，這里應(yīng)該有皇室對于“崇文抑武”態(tài)度在里面。還有，畫面中帝王的手?jǐn)n在袖子里，只有兩個手指頭露在外邊，這是當(dāng)時一種標(biāo)準(zhǔn)的禮節(jié)，這樣的表現(xiàn)方式對于觀看者而言則感受的更多的是帝王的神秘感，而帝王也是希望以這樣的表現(xiàn)方式體現(xiàn)其威嚴(yán)。

宋代帝王肖像畫政治內(nèi)涵

談及宋代帝王肖像畫的流行，與當(dāng)時的一種特殊信仰有關(guān)。宋朝建立之初，統(tǒng)治階層為了強化統(tǒng)治身份的合法性和政治教化的功能，繪制了大量的肖像畫或者其他肖像作品，其中帝王肖像畫逐漸發(fā)展成為皇家典禮和祭祀的宮廷美術(shù)傳統(tǒng)。而當(dāng)時社會上各類群體崇拜皇帝之風(fēng)盛行，在京城中一些規(guī)模比較大的寺廟，或者是道觀里都放置皇帝的肖像作品。作品形式多種，可以分為繪畫、雕塑，而肖像雕塑又分為泥塑和木雕。這些肖像作品主要用于供奉、祭祀以及瞻仰，即民眾在皇帝生日或者先帝忌日之時前往寺廟為皇帝祈福，當(dāng)時一些貴族的家中也會供奉一些小型的帝王肖像，作用也大體相同。

在宋代帝王肖像畫中，相術(shù)成為畫面繪制的影響因素之一。相術(shù)，“又稱相人術(shù)。古代漢族術(shù)數(shù)之一，以人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態(tài)、手紋等推測吉兇禍福、貴賤夭壽的相面之術(shù)?！痹谒未?，相術(shù)之學(xué)非常興盛，南宋史學(xué)家鄭樵“在《通志·藝文略》中就記載了《相書》《相經(jīng)》《相書圖》等73部相術(shù)著作”。相術(shù)的流行對當(dāng)時帝王肖像畫的創(chuàng)作產(chǎn)生一定的影響。帝王肖像的繪制，不僅要求畫家擁有高超的繪畫技法，更重要的是要精準(zhǔn)描繪帝王的外貌特征，同時還講求畫面的政治內(nèi)涵，表現(xiàn)出帝王的天子之氣。

帝王擁有至高無上的權(quán)力，其面貌與氣質(zhì)一定是儀態(tài)端莊、氣宇軒昂的。這就要求畫家在表現(xiàn)帝王面貌特征的時候還需要了解中國的相面法。南宋宮廷畫家馬麟依據(jù)宋理宗御書《道統(tǒng)十三贊》而創(chuàng)作《圣賢圖》，這一套圖像上起伏羲下至孟子，共計十三幅，現(xiàn)存的五幅分別是伏羲、禹、堯、商湯以及周武王。其中現(xiàn)藏于臺北故宮博物院的《伏羲像》與《南薰殿圖像》中的宋理宗肖像長得非常相似，伏羲與宋理宗兩人皆是傳統(tǒng)意義上的帝王相：廣額、修眉、鳳眼、隆鼻、大耳，人物神態(tài)端莊。此外馬麟創(chuàng)作的《靜聽松風(fēng)圖》中樹下高士人物同樣也是帝王相的特點。這種刻意的表現(xiàn)將帝王肖像和古代的圣賢、高人的形象在一定程度上匯合起來，因此宋代帝王肖像的功能是多樣而復(fù)雜的，可作為宮廷的檔案記錄，可作為典禮祭祀，向觀者傳遞非常微妙的政治性含義，即宣揚皇帝的權(quán)威。當(dāng)然這種方式并不是到宋代才有，唐代龍門石窟的盧舍那大佛的修建據(jù)說是武則天捐了自己的脂粉錢建造的，那么其中的要求便是讓修建的盧舍那大佛的形象與自己相似。因此，這種現(xiàn)象很早就有。所不同的是宋代帝王肖像不要求帝王與佛像形象類似，這也在側(cè)面說明“唐宋轉(zhuǎn)型”中，佛教在唐代社會生活占有重要位置的狀態(tài)在宋代發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。因為宋代市民階層的發(fā)展，宋代整個社會生活由宗教轉(zhuǎn)向世俗世界，因此在宋代，帝王肖像的繪制更多的是跟歷代高人、圣賢相似，而不是與佛像相似。

此外，北宋皇帝宋徽宗的《聽琴圖》也是以皇帝肖像來“說事”的典型作品?！堵犌賵D》中描繪的帝王是宋徽宗，其他二人為當(dāng)朝大臣，有學(xué)者認(rèn)為這應(yīng)該是宋徽宗真實的肖像，但實際上畫中三人皆是非常模式化的面容?！堵犌賵D》畫面構(gòu)圖非常穩(wěn)定，原因是三個主要人物在畫面中構(gòu)成了一個三角形結(jié)構(gòu)，而撫琴者宋徽宗趙佶處三足鼎立中最重要的位置。眾所周知，琴在中國傳統(tǒng)文化中有非常豐富的內(nèi)涵，包括君臣、知音、德行等?！堵犌賵D》表現(xiàn)的是皇帝為大臣撫琴，是以一種非常有意思的方式來傳達其中的政治觀，即皇帝是大臣的君主，但是皇帝跟大臣又保持著一種親密的關(guān)系，大臣是皇帝的知音。因此在強調(diào)禮治天下的時代，《聽琴圖》中所描繪的帝王肖像以及其他大臣的形象要放到皇家政治文化脈絡(luò)中去思考，這表現(xiàn)的不僅是君臣之間的玩樂活動，其背后蘊含著豐富的政治寓意，即君臣之間的和諧關(guān)系。

宋代帝王肖像在功能與作用上一如前代，主要是“展現(xiàn)帝制權(quán)威、尊卑秩序，滲透著強烈的政治文化意念”。而帝王權(quán)威的有效表達“有賴于其個性化與擬人化的藝術(shù)呈現(xiàn)”。無論單一主體式肖像或者復(fù)合式肖像，兩宋的帝王肖像畫都是當(dāng)時政治生態(tài)的鮮活反映，是當(dāng)時的皇家通過帝王肖像畫引導(dǎo)社會輿論，提高帝王權(quán)威，反映君臣有序關(guān)系，乃至使該階層在當(dāng)時的文化中掌握話語權(quán)甚至文化制高點。

繪畫發(fā)展至宋代，畫家已經(jīng)能夠非常熟練地把握各類事物的特征，無論是表現(xiàn)人物畫、肖像畫還是建筑或者各種器物，因此畫家可以利用畫面的空間、布局來灌輸一些微妙的政治思想。宮廷繪畫中的主題思想大部分都不是畫家本人決定，而是由皇帝或者宮廷決定的。但不論由誰決定，通過藝術(shù)品表現(xiàn)一些想法，傳遞一些思想，這種觀念的出現(xiàn)或者這種問題的發(fā)展，意味著在宋代時繪畫就已經(jīng)進入到成熟的階段。

基金項目：新疆維吾爾自治區(qū)教育廳2021年度自治區(qū)高校本科教育教學(xué)研究和改革項目《新時期新疆高校美術(shù)史“課程思政”教學(xué)改革研究》，項目號：PT-2021043。

作者單位：新疆藝術(shù)學(xué)院