環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂(lè)保護(hù)與傳承研究

摘要：我國(guó)江南的環(huán)太湖區(qū)域是當(dāng)今中國(guó)負(fù)有盛名的蠶桑農(nóng)業(yè)區(qū)，在4700年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，作為環(huán)太湖區(qū)域蠶桑文化一員的民間桑蠶音樂(lè)，也經(jīng)歷了一代又一代的傳承，從未中斷割裂。縱觀國(guó)內(nèi)外研究狀況，對(duì)環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂(lè)本身，尤其是傳承保護(hù)方面的研究尚少，但是在這一方面尚存諸多問(wèn)題，缺乏有效的思路與對(duì)策。筆者查閱了大量文獻(xiàn)和多次實(shí)地考察，運(yùn)用音樂(lè)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等交叉學(xué)科，對(duì)該地區(qū)民間蠶桑音樂(lè)的產(chǎn)生保護(hù)和傳承狀況進(jìn)行了詳實(shí)的分析與研究，同時(shí)根據(jù)民間調(diào)研，提出保護(hù)和傳承環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂(lè)的主要方案。

關(guān)鍵詞：環(huán)太湖區(qū)域? 民間蠶桑音樂(lè)? 傳承? 保護(hù)

中圖分類號(hào)：J605? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）22-0001-05

作者簡(jiǎn)介：毛云崗（1970—），男，河南洛陽(yáng)人，湖州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系教授，研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槊褡迕耖g音樂(lè)、民族器樂(lè)。

基金項(xiàng)目：本文為浙江省2018年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題研究成果，項(xiàng)目名稱：環(huán)太湖區(qū)域傳統(tǒng)蠶桑音樂(lè)研究，項(xiàng)目編號(hào)：18NDJC073YB。

我國(guó)環(huán)太湖區(qū)域是中國(guó)蠶桑業(yè)和中國(guó)蠶桑文化的發(fā)祥地。在近五千年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，作為文化一員的環(huán)太湖區(qū)域桑蠶音樂(lè)經(jīng)歷了不同歷史時(shí)期的傳承，綿延至今，仍有傳頌。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)騰飛和現(xiàn)代高科技時(shí)代的快速發(fā)展，由于人們思想精神視野和文化價(jià)值觀的改變，使得這一經(jīng)典的傳統(tǒng)民間音樂(lè)形式趨于邊緣化，甚至頻臨滅絕，環(huán)太湖區(qū)域蠶桑音樂(lè)發(fā)展與保護(hù)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。因此，為了力挽這一國(guó)家級(jí)和省級(jí)非遺項(xiàng)目（注：蠶桑音樂(lè)中的“掃蠶花地”于2006年8月列為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄、2007年5月又被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄;蠶桑音樂(lè)中的“桐鄉(xiāng)蠶歌”于2009年被列為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）存亡危機(jī)，我們以課題申報(bào)和論文發(fā)表的方式進(jìn)行細(xì)致有序的研究，可以填補(bǔ)環(huán)太湖區(qū)域蠶桑音樂(lè)，尤其是蠶桑音樂(lè)傳承與發(fā)展研究的空白，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)它的文化意義，推動(dòng)這一音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)與傳承工作。

一、前人關(guān)于環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂(lè)保護(hù)與傳承的研究概況

關(guān)于民間音樂(lè)的傳承和保護(hù)，前人已經(jīng)做了大量的研究，歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：

第一，對(duì)總體民間音樂(lè)傳承與保護(hù)方面研究。這一方面的研究者甚多，每一個(gè)學(xué)者均通過(guò)各自不同的觀點(diǎn)來(lái)論述民間音樂(lè)在傳承和保護(hù)方面面臨的一些問(wèn)題，并且也不同程度地提出了解決問(wèn)題的辦法，他們研究的共同之處在于：對(duì)我們國(guó)家的民間音樂(lè)現(xiàn)存的傳承和保護(hù)現(xiàn)狀表示出關(guān)切與憂慮，以高度的責(zé)任心和學(xué)術(shù)性分析研究，并提出一些具體的措施和方法。例如：潘詩(shī)雨《淺談民間音樂(lè)的保護(hù)與傳承》、岳悅《文化產(chǎn)業(yè)視角下非物質(zhì)文化民間音樂(lè)的傳承與保護(hù)分析》、韓雪冰《試論新時(shí)代背景下的民族民間音樂(lè)的保護(hù)與傳承》、李佩玉《中國(guó)民間音樂(lè)的傳承與保護(hù)芻議》等等。

第二，從民間音樂(lè)運(yùn)用于學(xué)校音樂(lè)教育方面來(lái)研究其保護(hù)與傳承的問(wèn)題。大家都認(rèn)識(shí)到社會(huì)各級(jí)各類學(xué)校為民間音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展提供了重要平臺(tái)，能夠有效推動(dòng)民間音樂(lè)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，都分別根據(jù)各類學(xué)校的不同情況提出了將民間音樂(lè)運(yùn)用于高校人才培養(yǎng)、大中小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中，并通過(guò)“教與學(xué)”“學(xué)與演”“演與編”等多種渠道將本地的民間音樂(lè)帶到學(xué)校音樂(lè)教育中來(lái)，從而得以有效的傳承與發(fā)展。例如：熊杰《地方高校在民間音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承方面的作用探討》、韓笑《淺談高校音樂(lè)欣賞課程對(duì)我國(guó)民族民間音樂(lè)保護(hù)與傳承的促進(jìn)作用》、劉威《談民間音樂(lè)保護(hù)和傳承工作的高等教育人才培養(yǎng)》等等。

第三，以國(guó)內(nèi)某一個(gè)地方、某一個(gè)民族的民間音樂(lè)或者某一個(gè)民間音樂(lè)類型的傳承與發(fā)展作為主要對(duì)象，對(duì)此展開(kāi)研究。中國(guó)地大物博、資源豐富、民族眾多，底蘊(yùn)深厚，各地均散發(fā)出不同藝術(shù)魅力的民間音樂(lè)類型。眾多研究者能夠根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕卣鳌⒔?jīng)濟(jì)狀況、地理環(huán)境、人文修養(yǎng)和教育資源，將自己所遴選的地域民族民間音樂(lè)或者民間音樂(lè)類型在傳承保護(hù)方面面臨的問(wèn)題從不同角度、不同程度、不同方式進(jìn)行論述，以此挽救和傳承各地流光溢彩的民間音樂(lè)文化。例如：張麗蘭《納西族民間歌舞曲“窩熱熱”音樂(lè)形態(tài)及傳承與?！纷o(hù)、楊瑞雪《湖北民間音樂(lè)文化保護(hù)和傳承研究》、王建國(guó)《張掖民間音樂(lè)的傳承與保護(hù)》等等。

通過(guò)對(duì)以上國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)研究成果進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)民間音樂(lè)傳承與保護(hù)方面研究者居多，但是對(duì)環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂(lè)的傳承與保護(hù)研究成果鮮少，從這些少量的研究成果來(lái)看，主要體現(xiàn)在對(duì)蠶桑音樂(lè)形式介紹、蠶桑文化民俗涉及音樂(lè)內(nèi)容、純粹論述蠶桑文化等等，很少涉及到環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂(lè)保護(hù)與傳承的問(wèn)題?？傮w是以搜集整理歌詞為主的作品集，有少部分樂(lè)譜，沒(méi)有音樂(lè)分析，也沒(méi)有提及對(duì)傳統(tǒng)蠶桑音樂(lè)的傳承與保護(hù)問(wèn)題;還有的只是對(duì)環(huán)太湖區(qū)域蠶桑音樂(lè)中的個(gè)案進(jìn)行介紹，但是沒(méi)有展開(kāi)論證，例如徐春雷整理的書(shū)籍《桐鄉(xiāng)蠶歌》、袁瑾的論文《蠶桑文化網(wǎng)絡(luò)中的民間小舞“掃蠶花地”》等;還有的研究已經(jīng)提及蠶桑音樂(lè)中的“蠶歌”“蠶歌舞”“軋蠶花”等形式與內(nèi)容，也對(duì)蠶桑文化的發(fā)展傳承有所提及，但仍然沒(méi)有對(duì)蠶桑音樂(lè)，尤其是對(duì)蠶桑音樂(lè)的傳承與發(fā)展進(jìn)行論證，例如費(fèi)麗萍主編書(shū)籍《德清掃蠶花地》、劉旭青的論文《祈蠶歌與蠶桑文化——以杭嘉湖地區(qū)為例》等;最后一種研究是運(yùn)用文化學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科知識(shí)，從不同的角度對(duì)環(huán)太湖區(qū)域的蠶桑絲綢文化進(jìn)行了一定程度的研究，但沒(méi)有談到蠶桑音樂(lè)，更沒(méi)有提出環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂(lè)保護(hù)與傳承的主要措施等一系列問(wèn)題，例如顧希佳的著作《東南蠶桑文化》、袁宣萍《浙江絲綢文化史話》等。

由此而知，以環(huán)太湖區(qū)域蠶桑音樂(lè)保護(hù)發(fā)展作為主要研究對(duì)象的著作與論文迄今還未出現(xiàn)，即使是涉及環(huán)太湖區(qū)域內(nèi)某地的音樂(lè)項(xiàng)目也寥寥無(wú)幾，且均為介紹與描述，這就給本文的整體性探討和深入挖掘提供了較大的研究空間。

二、環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂(lè)保護(hù)與傳承存在的問(wèn)題

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，環(huán)太湖區(qū)域的生產(chǎn)方式已發(fā)生了不小的改變，同時(shí)文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，像環(huán)太湖地區(qū)民間蠶桑音樂(lè)這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到猛烈的沖擊，在城鄉(xiāng)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展中，環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂(lè)面臨保護(hù)和傳承的困境和亟待解決的問(wèn)題。

時(shí)代變遷，生產(chǎn)方式改變，蠶桑生產(chǎn)勞動(dòng)和蠶桑儀式趨于蕭條，致使蠶桑音樂(lè)的發(fā)展傳承頻臨危機(jī)。由于蠶桑音樂(lè)的年代，尤其是蠶桑音樂(lè)產(chǎn)生時(shí)所處的以種桑養(yǎng)蠶這樣的手工業(yè)勞作為主的時(shí)代太過(guò)久遠(yuǎn)，于我們當(dāng)下的人而言存在著較大的距離感。而隨著社會(huì)發(fā)展、時(shí)代變遷，科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，生產(chǎn)工具已得到改進(jìn)，生產(chǎn)方式逐漸被更為機(jī)械化、自動(dòng)化、信息化、互聯(lián)網(wǎng)化、大數(shù)據(jù)化的現(xiàn)代模式所取代。在上述大環(huán)境下，靠著種桑養(yǎng)蠶這樣的手工業(yè)勞作為主的生產(chǎn)方式正在加速退化，傳統(tǒng)的勞動(dòng)生產(chǎn)人員由此減少，這使得原本能夠進(jìn)入蠶農(nóng)家中進(jìn)行與祈求年年好收成相關(guān)的民俗活動(dòng)表演的職業(yè)化民間藝人開(kāi)始將注意力慢慢轉(zhuǎn)向了其他行業(yè)。比如：我們調(diào)查到，在浙江德清縣，一些原先可以進(jìn)入蠶農(nóng)家中進(jìn)行“掃蠶花地”表演的藝人隨著傳統(tǒng)意義上的蠶農(nóng)減少而轉(zhuǎn)向職場(chǎng)等其他從業(yè)領(lǐng)域。綜合上述這些因素，時(shí)代的加速發(fā)展使得蠶桑音樂(lè)漸漸邊緣化。鄉(xiāng)土風(fēng)俗的改變、面料多元化帶來(lái)的市場(chǎng)沖擊，也致使蠶桑音樂(lè)走向敗落。蠶桑音樂(lè)過(guò)去通常在初春時(shí)節(jié)將要孵化蠶卵時(shí)或者在春節(jié)、元宵、清明等傳統(tǒng)節(jié)日里舉行類似于祭祀、祈福等民俗活動(dòng)時(shí)進(jìn)行表演，以祈求一年的好收成，而這些需要已經(jīng)隨著現(xiàn)實(shí)生活的變遷而逐漸消失。相關(guān)的曲目、表演形式因?yàn)槊袼椎母淖円驯皇唛w，參演藝人或離世或轉(zhuǎn)行，加劇了蠶桑音樂(lè)的瀕危程度。

除此之外，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，滌綸等諸多面料紛紛進(jìn)入我國(guó)市場(chǎng)，傳統(tǒng)的絲織品行業(yè)由此受到了不小的沖擊，因?yàn)槭袌?chǎng)環(huán)境的變化，使得不少曾以種桑養(yǎng)蠶為業(yè)的農(nóng)戶逐漸將注意力轉(zhuǎn)向了其他行業(yè)，蠶桑產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員慢慢減少，這項(xiàng)產(chǎn)業(yè)也就逐漸衰退。因此，他們對(duì)于蠶桑產(chǎn)業(yè)相關(guān)的民俗活動(dòng)的需求也隨之降低，于是導(dǎo)致了民間蠶桑音樂(lè)這種藝術(shù)形式越來(lái)越“冷門”。例如：我們調(diào)查到，湖州市南潯區(qū)和孚鎮(zhèn)袁家匯村，這里是杭嘉湖地區(qū)歷史上最富盛名的蠶桑生產(chǎn)和加工基地，當(dāng)時(shí)是桑樹(shù)成蔭、蠶房成片，街頭巷尾也時(shí)常傳唱著美妙動(dòng)聽(tīng)的蠶歌，蠶桑儀式、蠶桑音樂(lè)比比皆是，但是，隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、人民思想觀念的轉(zhuǎn)變，這里的蠶房大都消失、綢廠漸趨關(guān)閉，當(dāng)年熱傳在街頭巷尾的蠶桑音樂(lè)也走向敗落、寥寥無(wú)幾。

生活節(jié)奏的加快、文化多元化的沖擊，致使蠶桑音樂(lè)走向冷落。民間藝人年事已高，年輕人漠然置之，導(dǎo)致蠶桑音樂(lè)頻臨失傳境地。民間蠶桑音樂(lè)本來(lái)是一種在生產(chǎn)勞作過(guò)程中誕生于相關(guān)民俗里的音樂(lè)形式，而環(huán)太湖區(qū)域的蠶桑音樂(lè)其旋律婉轉(zhuǎn)柔美，表演的時(shí)間又多在農(nóng)忙之前的祈?；顒?dòng)中，這使得它很難適應(yīng)快節(jié)奏的現(xiàn)代生活。任何音樂(lè)都需要聆聽(tīng)者和接受者，受眾群的縮小是民間蠶桑音樂(lè)迅速走向衰退的原因。此外，隨著社會(huì)的進(jìn)步和文化的創(chuàng)新，電視、VCD、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、平板、微信、QQ等進(jìn)入家庭，各種文化藝術(shù)、娛樂(lè)形式不斷出現(xiàn)和豐富，現(xiàn)代人可以更加便捷地接收到源自不同地區(qū)的文化。文化多元化的沖擊使得現(xiàn)代的年輕人更多地?zé)嶂杂谌绻?jié)奏極快、極具聽(tīng)覺(jué)沖擊力的搖滾樂(lè)、流行歌曲等更為現(xiàn)代、更為流行、更具有“高科技”特色的娛樂(lè)方式，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的民間音樂(lè)缺乏興趣，因此對(duì)民間蠶桑音樂(lè)鮮有關(guān)注，使得蠶桑音樂(lè)在傳承上受到了一定影響。例如：我們調(diào)查到，在浙江湖州的菱湖、雙林、下昂、千金、新市、和孚、善璉、乾元、義皋、妙西、和平、水口、夾浦等鄉(xiāng)下，歷史上表演蠶桑音樂(lè)《軋蠶花》《蠶花調(diào)》《蠶花娘娘》《打枝頭》《采桑謠》《湖絲阿姐》《十只哨船》《三十六碼頭》《游白雀山歌》《掃蠶花地》《十里亭》《種桑山歌》《搖船山歌》，現(xiàn)在這些蠶桑音樂(lè)作品和表演藝人所剩無(wú)幾。當(dāng)年演唱表演蠶桑音樂(lè)的民間藝人樓金蓮、劉大海、馮雪男、吳水霖、高松林、邵正歡、唐新民、唐燕秋、朱映紅等，這些藝人如今有的年已古稀、有的改行做生意、到琴行帶學(xué)生，很少還活躍在民間蠶桑音樂(lè)舞臺(tái)上。所以，在當(dāng)今環(huán)太湖地區(qū)，能夠進(jìn)行民間蠶桑音樂(lè)表演的民間藝人大多年過(guò)花甲，甚至年逾古稀，或已過(guò)耄耋之年。在這些原先進(jìn)行民間蠶桑音樂(lè)表演的藝人當(dāng)中，一些人的身體健康狀況并不是很樂(lè)觀，有一部分人甚至已經(jīng)不在人世。古老的蠶桑音樂(lè)也隨著藝人年老而日漸老去，慢慢塵封進(jìn)歷史當(dāng)中，默默無(wú)聞，漸漸失傳。

活動(dòng)經(jīng)費(fèi)困難、傳承人員缺失、樂(lè)譜漸趨失傳，創(chuàng)新作品斷缺，難于傳承和發(fā)展。由于當(dāng)今現(xiàn)代化社會(huì)的快速發(fā)展，人民未能夠及時(shí)意識(shí)到民間蠶桑音樂(lè)是當(dāng)?shù)貥O為珍貴的文化財(cái)富，致使政府部門對(duì)它的重視程度不夠，因而未能及時(shí)對(duì)其進(jìn)行深入的發(fā)掘，也沒(méi)有采取有效的保護(hù)措施，故導(dǎo)致了環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂(lè)在保護(hù)和傳承方面存在一系列的問(wèn)題。由于有關(guān)職能部門重視度不足、專業(yè)音樂(lè)人士興趣不高，且專業(yè)音樂(lè)人士盲目追隨大流，過(guò)多地“西化”，更多給學(xué)生傳授的是源自西方（西歐地區(qū)）的音樂(lè)體系，甚至是給學(xué)生傳授流行音樂(lè)、搖滾等音樂(lè)事項(xiàng)。尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，在金錢誘惑之下，對(duì)本土的民間音樂(lè)有所忽視，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間蠶桑音樂(lè)的關(guān)注度不足。

很多已流傳數(shù)百年的民間文化，主要靠師徒代代口傳心授才能延續(xù)下去，而當(dāng)前民間蠶桑音樂(lè)表演藝人已經(jīng)年老，但在校學(xué)生大多對(duì)如蠶桑音樂(lè)這樣的民間音樂(lè)藝術(shù)不感興趣，導(dǎo)致難以找到年輕的蠶桑音樂(lè)從業(yè)者，因此傳承這項(xiàng)民間藝術(shù)的重任很難順利地被年輕一代承擔(dān)起來(lái)，致使它的傳承人處于青黃不接、后繼乏人的狀態(tài)，民間蠶桑音樂(lè)的傳承狀況令人擔(dān)憂。在當(dāng)下很少有人對(duì)民間蠶桑音樂(lè)有所關(guān)注，其樂(lè)譜由于長(zhǎng)時(shí)間缺乏有關(guān)人員進(jìn)行整理，導(dǎo)致散佚民間的樂(lè)譜未能及時(shí)搜集存檔，甚至有更多的樂(lè)譜流散失傳。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的籌措已成為制約民間蠶桑音樂(lè)發(fā)展的瓶頸，對(duì)民間蠶桑音樂(lè)表演活動(dòng)的投資很少，演出市場(chǎng)缺乏，導(dǎo)致運(yùn)作困難，原來(lái)可以進(jìn)行傳統(tǒng)民間蠶桑音樂(lè)表演的專業(yè)社團(tuán)其生存、發(fā)展難以為繼。由此，相關(guān)的民俗活動(dòng)因經(jīng)費(fèi)的短缺而難以開(kāi)展，活動(dòng)的次數(shù)大幅度減少，某種程度上也加速了民間蠶桑音樂(lè)的失傳。

擁有悠久歷史的蠶桑音樂(lè)雖然曾在環(huán)太湖區(qū)域民間廣泛流傳，興盛一時(shí)，當(dāng)時(shí)也有一些作品留存，但是因當(dāng)年的表演藝人已經(jīng)年老力衰，原汁原味的作品也隨著藝人的老去，漸漸失傳，此外新曲目創(chuàng)作較少，使得民間蠶桑音樂(lè)的傳承收到束縛。因此，創(chuàng)新作品的缺失已成為制約其發(fā)展的主要因素。

正是上述這些亟待解決的問(wèn)題讓民間蠶桑音樂(lè)的保護(hù)與傳承面臨不小的挑戰(zhàn)，所以我們需要提出相應(yīng)的方案，給民間蠶桑音樂(lè)的保護(hù)與傳承“解圍”。

三、環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂(lè)保護(hù)與傳承的對(duì)策

由于蠶桑音樂(lè)距離我們年代久遠(yuǎn)，當(dāng)年從事蠶桑音樂(lè)表演的民間藝人年事已高，有一部分已不在人世，現(xiàn)存的藝人為數(shù)不多，蠶桑音樂(lè)這一民間音樂(lè)形式正面臨著失傳的危險(xiǎn)。因此我們應(yīng)該以最快的速度抓緊時(shí)間對(duì)他們進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)保護(hù)和傳承蠶桑音樂(lè)。對(duì)于古老卻瀕臨失傳的環(huán)太湖區(qū)域蠶桑音樂(lè)，可以有以下幾點(diǎn)傳承保護(hù)措施。

挖掘和保護(hù)蠶桑音樂(lè)民間藝人，通過(guò)采訪、錄音、錄像、筆錄等手段獲得他們的表演資料。在當(dāng)?shù)匚幕块T的介紹下挖掘當(dāng)?shù)氐男Q桑音樂(lè)表演藝人，首先要對(duì)他們進(jìn)行保護(hù)，關(guān)注他們的身體狀況。以最快的速度對(duì)他們進(jìn)行采訪，通過(guò)錄音、錄像、記錄等手段獲取他們的表演資料。例如：我們調(diào)查到，“掃蠶花地”藝人楊筱天、楊筱樓、周金囡、郁云福、張林高、邱玉堂、沈金娥、徐亞樂(lè)、婁金蓮等。桐鄉(xiāng)蠶歌演唱民間藝人呂祖良、浦炳榮、李德榮、沈應(yīng)龍、朱賢寶、吳桂洲、張金林、莊忠廷、莊聚源。據(jù)調(diào)查，至2017年，僅婁金蓮尚健在。以上藝人中，楊筱天（1913—1986）為最著名藝人。原名桂芝，小名阿大，干山鄉(xiāng)塍頭村楊家埭人。13歲便向民間藝人福囡學(xué)唱“掃蠶花地”。3年后拜師學(xué)習(xí)“湖州琴書(shū)”，和楊筱樓成婚后，夫妻合唱湖州琴書(shū)，聞名藝壇。1958年根據(jù)民間歌舞“掃蠶花地”，與縣文化館一起改編為《蠶桑舞》，參加地區(qū)、省民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演，獲創(chuàng)作、演出獎(jiǎng)，被拍成記錄片《德清蠶桑》。1986年3月因車禍身亡。由此可見(jiàn)，對(duì)環(huán)太湖區(qū)域蠶桑音樂(lè)的民間表演藝人的保護(hù)刻不容緩，他們是民間蠶桑音樂(lè)這一民間藝術(shù)的見(jiàn)證者和傳承者，從他們身上我們可以學(xué)習(xí)到原汁原味的民間蠶桑音樂(lè)，對(duì)它進(jìn)行根深的了解，便于我們進(jìn)行保護(hù)和傳承。

另外，蠶桑音樂(lè)在表演的過(guò)程中出現(xiàn)了大量的樂(lè)譜資料，這些樂(lè)譜大多數(shù)散佚在民間，亟待我們進(jìn)行收集。通過(guò)對(duì)目前健在的藝人采訪搜集整理樂(lè)譜，收集整理民間已保存現(xiàn)成的樂(lè)譜。聯(lián)系當(dāng)?shù)匚幕块T對(duì)相關(guān)的樂(lè)譜資料進(jìn)行搜集整理，通過(guò)復(fù)印、掃描等手段妥善保存民間蠶桑音樂(lè)的樂(lè)譜非常關(guān)鍵。另外，不少當(dāng)?shù)胤沁z部門，尤其是縣、市文化館，鎮(zhèn)文化站實(shí)際上已有掌握一部分民間蠶桑音樂(lè)的音像資料，比如說(shuō)當(dāng)年的錄音盒帶、錄音帶、光盤(pán)等。我們可以與這些部門進(jìn)行溝通，將這些材料刻錄、復(fù)制，作為珍貴的資料得以妥善保存。例如：我們可以到湖州和嘉興民間先后拜訪蠶桑戲曲表演藝術(shù)家許麗娟、高興發(fā)、肖明芳、馮雪男;蠶桑民歌演唱者劉大海、高松林;“掃蠶花地”表演藝人樓金蓮、徐亞樂(lè);蠶桑絲竹樂(lè)演奏藝人馮建中、唐新民等。

最后，要搜集、收藏、保護(hù)環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂(lè)表演的圖片和道具。在實(shí)地調(diào)查、對(duì)民間藝人的采訪等收集資料的過(guò)程中，也應(yīng)注意對(duì)其表演道具保存?？梢允菍?shí)物收藏，也可以通過(guò)音像資料、圖片、文字描述等形式對(duì)這些道具進(jìn)行保存，甚至可以建立博物館收藏、保護(hù)、陳列環(huán)太湖區(qū)域蠶桑音樂(lè)的表演道具。例如：我們調(diào)查到，浙江省德清縣蠶桑音樂(lè)“掃蠶花地”早期民間藝人福囡、楊筱天表演的圖片資料和其生前從事表演的道具蠶匾、蠶剪紙、掃帚、手絹等，還有桐鄉(xiāng)蠶歌表演民間藝人呂祖良、浦炳榮、李德榮等人生前表演的圖片資料和生前所用的蠶匾、蠶貓和蠶盆等表演道具，以此能夠更深入地研究他們的表演藝術(shù)。

創(chuàng)作、改編環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂(lè)作品，創(chuàng)編有關(guān)環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂(lè)的文藝節(jié)目，定期參加比賽和演出。根據(jù)已從民間搜集到的樂(lè)譜、音像等資料，請(qǐng)專業(yè)的音樂(lè)工作者根據(jù)搜集到的蠶桑音樂(lè)作品素材進(jìn)行加工、改編、作曲，創(chuàng)作成有關(guān)蠶桑音樂(lè)的音樂(lè)作品（如器樂(lè)獨(dú)奏曲、民樂(lè)合奏、藝術(shù)歌曲、合唱、重唱等形式的聲樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈作品）。創(chuàng)作作品定期參加省、市、縣以及國(guó)家級(jí)的文藝比賽和演出（例如浙江省新人新作大賽），經(jīng)常在電視臺(tái)進(jìn)行播出，這對(duì)蠶桑音樂(lè)進(jìn)行推廣和宣傳起到了極大的推動(dòng)作用。例如，我們調(diào)查到，浙江湖州市利用其蠶桑魚(yú)米之鄉(xiāng)的優(yōu)越性，創(chuàng)作了很多蠶桑音樂(lè)作品：根據(jù)傳統(tǒng)蠶桑音樂(lè)《蠶花謠》音樂(lè)素材創(chuàng)作了新作品《蠶娘》、根據(jù)傳統(tǒng)蠶桑音樂(lè)《湖州蠶歌調(diào)》音樂(lè)素材創(chuàng)作了新作品《軋蠶花》、根據(jù)傳統(tǒng)蠶桑音樂(lè)《掃蠶花地》音樂(lè)素材創(chuàng)作了新作品民樂(lè)合奏《掃蠶花地》，這些作品陸續(xù)參加了浙江省音樂(lè)舞蹈節(jié)作品，均獲大獎(jiǎng)。

同時(shí)，我們要把改編出的蠶桑音樂(lè)作品進(jìn)行加工，根據(jù)蠶桑音樂(lè)的素材樂(lè)譜編排成文藝節(jié)目，在舞臺(tái)上進(jìn)行表演，例如浙江省中小學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)、浙江省音樂(lè)舞蹈節(jié)、浙江省絲竹樂(lè)大賽、湖州市的南太湖音樂(lè)節(jié)等等一系列政府文化部門所舉辦的文藝演出比賽，我們可以將民間蠶桑音樂(lè)編排成現(xiàn)成的文藝節(jié)目，通過(guò)歌伴舞、器樂(lè)合奏、樂(lè)器聯(lián)奏、合唱、重唱、獨(dú)唱等文藝演出形式參加比賽和演出，這對(duì)蠶桑音樂(lè)也是一種極為有力的推廣。通過(guò)調(diào)查，近幾年在中小學(xué)藝術(shù)節(jié)的音樂(lè)比賽演出中，經(jīng)?？梢钥吹絺鹘y(tǒng)蠶桑音樂(lè)“桐鄉(xiāng)蠶歌”“軋蠶花”“小滿戲”“中元山歌”的曲調(diào)元素和表演軌跡。

讓環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂(lè)真正走進(jìn)學(xué)校音樂(lè)課堂和藝術(shù)實(shí)踐，這一點(diǎn)非常重要。在民間搜集整理了有關(guān)蠶桑音樂(lè)的樂(lè)譜音像資料之后，想方設(shè)法讓現(xiàn)有的音樂(lè)教師對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)，將民間蠶桑音樂(lè)學(xué)好，然后將之帶進(jìn)中小學(xué)乃至地方高校校園的音樂(lè)課堂當(dāng)中，進(jìn)行普及性教育，讓年青一代也加入到學(xué)習(xí)行列，讓古老的蠶桑音樂(lè)得到很有效的傳承和發(fā)展。讓年輕一代了解、掌握蠶桑音樂(lè)，能夠演唱蠶歌（蠶戲）、演奏蠶桑音樂(lè)的樂(lè)器。通過(guò)在各級(jí)各類學(xué)校建立蠶桑音樂(lè)保護(hù)傳承基地、培養(yǎng)蠶桑音樂(lè)傳承人、編排蠶桑音樂(lè)文藝節(jié)目、定期開(kāi)展蠶桑音樂(lè)研討會(huì)，也可以把蠶桑音樂(lè)中的蠶歌曲和蠶桑器樂(lè)曲加入到音樂(lè)教材中進(jìn)行演唱、演奏和欣賞。高等學(xué)校音樂(lè)系可以把蠶桑音樂(lè)作為教師的非遺研究項(xiàng)目進(jìn)行研討，并以科研項(xiàng)目申報(bào)、論文寫(xiě)作發(fā)表、教研活動(dòng)討論等形式進(jìn)行傳承和發(fā)展;高校音樂(lè)系的學(xué)生也可以將蠶桑音樂(lè)以班級(jí)音樂(lè)會(huì)演出、畢業(yè)論文寫(xiě)作、大學(xué)生科研項(xiàng)目、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目申報(bào)等形式進(jìn)行傳承和發(fā)展。例如：在我們共同建議和運(yùn)作下，浙江省湖州市愛(ài)山小學(xué)作為蠶桑戲曲傳承基地、湖州市埭溪鎮(zhèn)上強(qiáng)小學(xué)作為蠶桑戲曲基地，湖州師范學(xué)院音樂(lè)系的器樂(lè)和聲樂(lè)課堂中加進(jìn)了蠶桑音樂(lè)表演的內(nèi)容。

政府支持、文藝骨干參與，全社會(huì)總動(dòng)員，共同促使環(huán)太湖區(qū)域民間蠶桑音樂(lè)的發(fā)展與壯大。政府職能部門對(duì)蠶桑音樂(lè)的支持和保護(hù)非常重要，尤其是各級(jí)各類文化部門，如省文化廳、市文化局、各個(gè)縣文化館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，這些職能部門要大力支持民間蠶桑音樂(lè)的發(fā)展，挖掘和培養(yǎng)文藝骨干，尤其是培養(yǎng)一批相關(guān)中小學(xué)音樂(lè)教師和從事創(chuàng)作的音樂(lè)老師、文藝骨干參與，我們共同促進(jìn)民間蠶桑音樂(lè)的傳承發(fā)展與壯大，可以建立“環(huán)太湖區(qū)域蠶桑音樂(lè)研究網(wǎng)站”，定期發(fā)布有關(guān)資料和信息，也可以通過(guò)手機(jī)微信、釘釘和QQ平臺(tái)將蠶桑音樂(lè)的有關(guān)文字、視頻、圖片定期發(fā)布，也可以將蠶桑音樂(lè)的演出視頻、樂(lè)譜資料、民間藝人圖片、文字、科研論文發(fā)布于此，讓更多的人關(guān)注蠶桑音樂(lè)、了解蠶桑音樂(lè)、研究蠶桑音樂(lè)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，歷經(jīng)近五千年風(fēng)雨，從環(huán)太湖區(qū)域勞動(dòng)人民的勤勞和智慧中孕育出來(lái)的民間蠶桑音樂(lè)是江南一帶文化中一顆璀璨的明珠，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承于我們這一代人而言是極為必要的。蠶桑音樂(lè)是勞動(dòng)者自己創(chuàng)作、代代相傳的民間音樂(lè)文化，在特定的時(shí)期和特定場(chǎng)合具有相對(duì)穩(wěn)定性，但是隨著社會(huì)時(shí)代的變遷，它又時(shí)刻存在著發(fā)展變化的因素，這樣就又具有變異性，兩者相互滲透、共同作用。本文從其音樂(lè)形態(tài)的穩(wěn)定性與變異性等兩個(gè)方面的結(jié)合視野出發(fā)，把握環(huán)太湖區(qū)域傳統(tǒng)蠶桑音樂(lè)的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)。建議通過(guò)對(duì)民間蠶桑音樂(lè)藝人的發(fā)掘和保護(hù)、蠶桑音樂(lè)元素融入音樂(lè)作品、文藝節(jié)目參與演出和比賽，使得古老的蠶桑音樂(lè)煥發(fā)青春活力，蠶桑音樂(lè)走進(jìn)校園，讓廣大學(xué)子進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓它得到更好的傳承，在政府的支持和文藝骨干的參與中使蠶桑音樂(lè)歷久彌新。

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