高校英語(yǔ)文學(xué)“思政樹(shù)人”功能的依據(jù)、誤區(qū)及實(shí)踐探索

朱禹函，成何珍，王鳳英

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 210095)

2020年12月9日，教育部在《關(guān)于政協(xié)十三屆全國(guó)委員會(huì)第三次會(huì)議第3284號(hào)(教育類316號(hào))提案答復(fù)的函》中強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)包括挫折教育在內(nèi)的大學(xué)生心理健康教育是新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的重要內(nèi)容，是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑和手段?！盵1]這一表態(tài)不僅是對(duì)政協(xié)委員關(guān)心教育的回應(yīng)，還是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的現(xiàn)實(shí)舉措。其實(shí)，政府有關(guān)部門(mén)關(guān)注大學(xué)生心理健康問(wèn)題由來(lái)已久，早已統(tǒng)籌利用各方資源，力圖提高大學(xué)生心理素質(zhì)。

然而，仔細(xì)梳理那些實(shí)踐路徑，不難發(fā)現(xiàn)高校思想政治理論課和心理健康教育課集中承擔(dān)了挫折教育的重任，而其他課程由于不屬于思政教育和心理教育體系，所以未能充分發(fā)揮課程優(yōu)勢(shì)。英語(yǔ)文學(xué)作為高校公共基礎(chǔ)英語(yǔ)課程，具有課時(shí)多，周期長(zhǎng)的特點(diǎn)，理應(yīng)承擔(dān)加強(qiáng)挫折教育、踐行立德樹(shù)人的重任。本文以英國(guó)文學(xué)經(jīng)典《魯濱遜漂流記》為例，圍繞挫折主題，挖掘和運(yùn)用作品內(nèi)部的思想內(nèi)涵，詳細(xì)介紹英語(yǔ)文學(xué)課程思政樹(shù)人的依據(jù)、誤區(qū)和實(shí)踐路徑，以期拓寬課程思政的課程范圍，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

一、 英語(yǔ)文學(xué)思政樹(shù)人的依據(jù)

雖然英語(yǔ)文學(xué)以西方文學(xué)作品為載體，但經(jīng)典文學(xué)作品即使語(yǔ)言形式有差異，思想內(nèi)容卻具有共通性，能擔(dān)負(fù)起為中華民族偉大復(fù)興培育新人的重任。英語(yǔ)文學(xué)不僅以優(yōu)美的文字、曲折的情節(jié)和多變的人物而流芳，還因其承載的道德觀念、人生價(jià)值和思想追求，自然而然成為挫折教育的寶庫(kù)，應(yīng)該把立德樹(shù)人作為課程自覺(jué)。況且，在英語(yǔ)文學(xué)中進(jìn)行思政樹(shù)人教育看似一時(shí)興起，實(shí)則一以貫之。

(一) 政策依據(jù)

從2004年起，有關(guān)部門(mén)連續(xù)頒布政策法規(guī)，建立健全大學(xué)生思想政治和心理健康教育體系。從十七大明確提出“堅(jiān)持育人為本、德育為先”；十八大提出“立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”；再到十九大的“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”；黨的教育方針始終不離德育、智育、體育的初心使命。2016年12月7日至8日，習(xí)近平同志在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“要把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人”[2]，而對(duì)于非心理教育和思政教育體系的課程，總書(shū)記也要求“其他各門(mén)課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”[2]。為貫徹落實(shí)總書(shū)記指示，2016年12月30日，教育部聯(lián)合原國(guó)家衛(wèi)計(jì)委等22部門(mén)印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)心理健康服務(wù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，對(duì)如何加強(qiáng)心理健康服務(wù)和健全社會(huì)心理服務(wù)體系提出指導(dǎo)意見(jiàn)。2018年7月13日，教育部印發(fā)了《高等學(xué)校學(xué)生心理健康教育指導(dǎo)綱要》提出教育教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)、咨詢服務(wù)、預(yù)防干預(yù)“四位一體”的心理健康教育主要任務(wù)。2018年9月10日，在全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平同志提出新要求，“要把立德樹(shù)人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)……”[3]，以此確立了教育最終是為立德樹(shù)人服務(wù)。

這些講話精神和政策文件，從外部為大學(xué)課程的設(shè)置、為課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)及教師個(gè)人的發(fā)展等多個(gè)方面都指明了方向。然而，把課程內(nèi)容與課程思政相結(jié)合，把知識(shí)傳授與心理建設(shè)相統(tǒng)一，把育人育心相協(xié)調(diào)，不僅是政策文件精神，還應(yīng)該是課程自覺(jué)。

(二) 課程依據(jù)

自從英語(yǔ)文學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的課程開(kāi)設(shè)以來(lái)，教學(xué)內(nèi)容不斷根據(jù)時(shí)代需要而改變，其中心和重點(diǎn)也隨之改變。清朝晚期，由于開(kāi)眼看世界的需要，京師大學(xué)堂開(kāi)設(shè)“英國(guó)文學(xué)門(mén)”，但教學(xué)重心卻是就內(nèi)容而學(xué)語(yǔ)言。民國(guó)時(shí)期，除了就文學(xué)作品來(lái)教授語(yǔ)言外，也開(kāi)始探究作文技法[4]。此外，民國(guó)知識(shí)分子還寄希望于通過(guò)研究西方文學(xué)來(lái)啟迪民智，批判封建專制思想文化[5]。

新中國(guó)成立后，英語(yǔ)專業(yè)在曲折中發(fā)展。1971年后，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)組織人員編寫(xiě)基礎(chǔ)性英語(yǔ)教材，供全國(guó)使用。當(dāng)時(shí)，英語(yǔ)教育主要以應(yīng)用為主，為我國(guó)培養(yǎng)了大批的外交人才，有效提高了外交人員的語(yǔ)言能力，但對(duì)英國(guó)文學(xué)等領(lǐng)域重視不夠。改革開(kāi)放到新世紀(jì)初期，為滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和國(guó)內(nèi)外交流的需要，以英語(yǔ)為代表的外語(yǔ)專業(yè)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。學(xué)科框架得以確立，學(xué)科體系得到完善，對(duì)英語(yǔ)文學(xué)的重視逐漸加強(qiáng)。2000年，教育部批準(zhǔn)實(shí)施高校外語(yǔ)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)英語(yǔ)組制定了《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》。大綱規(guī)定：“高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)培養(yǎng)……復(fù)合型英語(yǔ)人才?！盵6]然而，無(wú)論是培養(yǎng)“應(yīng)用型人才”還是“復(fù)合型人才”，“重語(yǔ)輕文”的痼疾一直沒(méi)有得到很好的解決。

基于對(duì)這一問(wèn)題的深思，以蔣洪新、孫有中、仲偉合為代表的眾多專家提出要讓英語(yǔ)專業(yè)回歸人文本位，在課程設(shè)置上也應(yīng)突出“英美文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和英語(yǔ)國(guó)家研究(包括跨文化研究)的學(xué)科主導(dǎo)地位，并積極向人文學(xué)科的相關(guān)領(lǐng)域拓展”[7]。因?yàn)檫@些課程，尤其是文學(xué)課程“它既能激發(fā)學(xué)生的人文興趣, 培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文精神境界, 同時(shí)能為學(xué)好語(yǔ)言和其他專業(yè)奠定各方面的基礎(chǔ)”[8]，在思維能力方面，文學(xué)課程也能“培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科思維、綜合思維、創(chuàng)新思維、批評(píng)性思維和道德情操”[9]。

2016年5月17日，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平同志指出：“高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有重要的育人功能，要面向全體學(xué)生，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高道德修養(yǎng)和精神境界，養(yǎng)成科學(xué)思維習(xí)慣，促進(jìn)身心和人格健康發(fā)展。”[10]2018年9月10日，教育部制定“高教40條”，要求高校加強(qiáng)課程思政建設(shè)。在政策引領(lǐng)下，立足文學(xué)課程的本體優(yōu)勢(shì)，不少學(xué)者發(fā)現(xiàn)文學(xué)課程結(jié)合課程思政，在實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)上具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。蔣承勇等人指出：“古今中外的文學(xué)作品中處處閃爍著人性的光輝，激活經(jīng)典文本中的人文性和審美性，有助于學(xué)生形成健康高尚人格和健全心性?！盵11]

雖然我國(guó)英語(yǔ)專業(yè)曲折發(fā)展，但一以貫之的是“我國(guó)外語(yǔ)專業(yè)是隨著新中國(guó)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的需求應(yīng)運(yùn)而生的……”[12]。因此，文學(xué)課程在國(guó)家發(fā)展新戰(zhàn)略下，充分挖掘文學(xué)中的挫折元素，增強(qiáng)學(xué)生克服挫折的能力，是基于課程自身優(yōu)勢(shì)、踐行課程思政、落實(shí)立德樹(shù)人的合理選擇。

二、 英語(yǔ)文學(xué)思政樹(shù)人的誤區(qū)

政策鼓勵(lì)和課程支持使許多學(xué)者在外語(yǔ)與課程思政的交叉融合上，做出了卓有成效的探索。先行研究既有宏觀思考又有微觀實(shí)踐，但除了王卓的《高校外國(guó)文學(xué)“課程思政”的內(nèi)涵與外延》和尹晶的《經(jīng)典閱讀與思政教育——英國(guó)文學(xué)課程思政體系之嘗試性建構(gòu)》等少數(shù)研究具體涉及英語(yǔ)文學(xué)課程思政方面，其他研究很少專注于這一課程。當(dāng)然，關(guān)于外語(yǔ)課程思政方面的宏觀研究能提供方向性指導(dǎo)，具體外語(yǔ)課程的思政研究也能提供參考性借鑒，但英語(yǔ)文學(xué)思政樹(shù)人建設(shè)中特有的誤區(qū)，仍需要進(jìn)一步闡明。

(一) 理解誤區(qū)：弱化專業(yè)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)顯性思政元素

為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，思政元素在課程目標(biāo)設(shè)定、課程活動(dòng)安排、課堂組織、內(nèi)容講解和任務(wù)安排等各個(gè)環(huán)節(jié)都日益增多。然而，由于對(duì)思政元素貫穿教育教學(xué)全過(guò)程理解的淺薄化，許多英語(yǔ)文學(xué)教師對(duì)如何協(xié)調(diào)專業(yè)知識(shí)和思政元素兩者間關(guān)系存在誤區(qū)。他們把思政元素貫穿教育教學(xué)全過(guò)程簡(jiǎn)單地理解為課堂講授以思政元素為主、專業(yè)知識(shí)為輔，認(rèn)為兩者是二元對(duì)立的關(guān)系，以至于專業(yè)課程中所承載的專業(yè)知識(shí)和思政元素的地位已經(jīng)主次顛倒。殊不知，課程思政“不是要改變專業(yè)課程的原本屬性，而是要充分提煉其蘊(yùn)含的價(jià)值基因，通過(guò)隱形滲透、元素融合等方式，在專業(yè)教學(xué)中開(kāi)展包含精神指引在內(nèi)的綜合素質(zhì)教育”[13]。如此觀之，專業(yè)知識(shí)與思政元素并非“你退我進(jìn)”的博弈關(guān)系，而是“你中有我，我中有你”的共生關(guān)系。以文學(xué)翻譯為例，思政內(nèi)涵的考量是翻譯專業(yè)性知識(shí)的創(chuàng)造性增值。如果只考慮專業(yè)知識(shí)，課堂內(nèi)容主要圍繞翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯技巧、翻譯策略、字、詞、句意等方面；如果再加上思政這一維度時(shí)，字、詞、句意中的政治內(nèi)涵也是課堂知識(shí)的重點(diǎn)或難點(diǎn)。以“臺(tái)灣問(wèn)題”的英譯為例，在知識(shí)層面，Taiwan question, Taiwan issue, and Taiwan problem都可接受，但考慮政治正確，就必須使用Taiwan question，因?yàn)閜roblem會(huì)產(chǎn)生臺(tái)灣動(dòng)亂的歧義，而issue會(huì)讓人覺(jué)得臺(tái)灣問(wèn)題是一個(gè)可以由多方討論解決的爭(zhēng)議問(wèn)題，這顯然與我國(guó)的對(duì)臺(tái)政策不符[14]?？梢?jiàn)，思政元素是專業(yè)知識(shí)的有益增補(bǔ)，而非畫(huà)蛇添足。

(二) 方式誤區(qū)：貶西捧中

為踐行課程思政、落實(shí)立德樹(shù)人，在文學(xué)課中增加思政元素，許多教師通過(guò)刻意選取揭露西方歷史黑暗面的文學(xué)作品，以此肯定中國(guó)發(fā)展模式，進(jìn)行思政樹(shù)人。雖然這種方式在一定程度上打破了西方文學(xué)真善美的理想敘事、自由平等博愛(ài)的宣傳口號(hào)，消除了學(xué)生對(duì)西方的尊崇心理，有利于學(xué)生平視西方，但此方式不僅有違文學(xué)課開(kāi)課宗旨，“提升學(xué)生知識(shí)素養(yǎng)、道德品質(zhì)與身心素質(zhì)”[15]，也容易引發(fā)狹隘的民族主義情緒。習(xí)近平同志曾借用作家雨果的話，“對(duì)待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷”[16]，呼吁世界各國(guó)對(duì)待不同文明應(yīng)秉承開(kāi)放包容之心。這也正是文學(xué)教師所應(yīng)有的胸懷。誠(chéng)然，英語(yǔ)文學(xué)中有很多陰暗面：中世紀(jì)的宗教審判所、文藝復(fù)興時(shí)期的海外殖民、工業(yè)化時(shí)期的圈地運(yùn)動(dòng)、帝國(guó)意識(shí)，但正是這些內(nèi)容有助于我們?nèi)タ陀^分析現(xiàn)象背后的本質(zhì)，去培養(yǎng)批判思維。以英國(guó)復(fù)辟喜劇為例，它在英國(guó)文學(xué)史上早已因內(nèi)容的男盜女娼和對(duì)話的污言穢語(yǔ)而聲名狼藉。但這些現(xiàn)象不應(yīng)是我們進(jìn)行道德批判的標(biāo)靶，而是深入探究的起點(diǎn)。實(shí)際上，引導(dǎo)學(xué)生深入分析復(fù)辟時(shí)期的歷史背景，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)復(fù)辟喜劇是英國(guó)文化和喜劇精神在17世紀(jì)特定的歷史環(huán)境中同復(fù)辟社會(huì)和文化現(xiàn)實(shí)碰撞的結(jié)果，其產(chǎn)生與繁榮同西歐現(xiàn)代哲學(xué)觀、喜劇式語(yǔ)言、對(duì)話和結(jié)構(gòu)的發(fā)展密切相關(guān)。通過(guò)這種探究式學(xué)習(xí)，既可在內(nèi)容上對(duì)標(biāo)“兩性一度”，也可在方法上培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)和科學(xué)精神。

三、 英語(yǔ)文學(xué)思政樹(shù)人的實(shí)踐路徑——以《魯濱遜漂流記》為例

既然習(xí)近平總書(shū)記提出專業(yè)課程教學(xué)和思政樹(shù)人需要同頻共振、教育部最新要求加強(qiáng)挫折教育，既然外國(guó)文學(xué)本身蘊(yùn)藏了豐富的人文內(nèi)涵，那如何走出誤區(qū)、如何利用好英語(yǔ)文學(xué)課程進(jìn)行思政教育以實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，就成為每位外語(yǔ)工作者亟需思考并予以解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本節(jié)以《魯濱遜漂流記》為例，詳細(xì)闡釋如何借助于文學(xué)文本進(jìn)行挫折教育，把語(yǔ)言習(xí)得、文學(xué)常識(shí)和精神素養(yǎng)融為一體，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、價(jià)值和能力的多元統(tǒng)一。

(一) 挫折主題思政樹(shù)人

文學(xué)作品，尤其是經(jīng)典作品，由于其豐富的內(nèi)涵，可以從不同主題進(jìn)行闡釋。這正是進(jìn)行思政樹(shù)人的理想切入點(diǎn)，由此進(jìn)行主題研討，突出對(duì)文本中挫折元素的深刻討論，是落實(shí)對(duì)學(xué)生加強(qiáng)挫折教育、樹(shù)立正確挫折觀的重要手段。以笛福的《魯濱遜漂流記》為例，如果側(cè)重于魯濱遜的商業(yè)成功，會(huì)像亞當(dāng)·斯密、蒲魯東、馬克思等經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，把他看成一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”，指出經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)是其行為的主要驅(qū)動(dòng)力[17]。如果側(cè)重于魯濱遜的精神成長(zhǎng)，會(huì)像喬治·斯塔爾等人一樣，把這部作品看成一位清教徒的精神自傳，敘述著上帝如何引導(dǎo)“浪子回家”的故事[18]。不可否認(rèn)，商業(yè)元素和宗教元素在魯濱遜個(gè)人生存和事業(yè)成功中扮演著極為重要的作用，但是如果從魯濱遜青春期的叛逆——拒絕父親“過(guò)中產(chǎn)生活”的建議私自出走，從而飽受挫折、歷經(jīng)萬(wàn)難，最后榮歸故里的角度來(lái)看，這正是一部現(xiàn)代青年主動(dòng)走出舒適圈的成長(zhǎng)禮贊。從這一角度切入，會(huì)更契合大學(xué)生叛逆期和外出求學(xué)這兩方面的心理和現(xiàn)實(shí)情境。

主題內(nèi)容引入部分，可以以開(kāi)放性問(wèn)題“為何魯濱遜會(huì)獲得成功？”，讓學(xué)生自由討論。因?yàn)閷W(xué)生在中小學(xué)階段已經(jīng)多次閱讀和學(xué)習(xí)這部名著，多數(shù)學(xué)生能在較短的時(shí)間給出，“因?yàn)轸敒I遜對(duì)金錢(qián)的渴望”“他具有冒險(xiǎn)精神”“上帝垂青他，總是救他于危急時(shí)刻”等答案。通過(guò)提問(wèn)，教師不僅能了解學(xué)生對(duì)這部作品的理解深度，還能在已有的基礎(chǔ)上，提出新視角，幫助學(xué)生從另一個(gè)側(cè)面來(lái)理解此書(shū)。比如，基于學(xué)生的回答：魯濱遜渴望金錢(qián)、熱愛(ài)冒險(xiǎn)、蒙恩上帝，展開(kāi)反問(wèn)：如果魯濱遜僅憑上帝的恩寵，一味冒進(jìn)；僅僅渴望金錢(qián)，而不行動(dòng)，不百折不饒；他能成功嗎？進(jìn)一步把答案導(dǎo)向魯濱遜不屈不饒的個(gè)性特征。

正如肖明翰把亞當(dāng)違背上帝禁令，偷吃“知識(shí)果”最終失去樂(lè)園視為“宗教意義上人的墮落”和“世俗意義上人的再生”(1)詳見(jiàn)肖明翰：《〈失樂(lè)園〉中的自由意志與人的墮落和再生》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，1999年第1期，69-76。，魯濱遜的“亞當(dāng)式反叛”：違背父母告誡，流落荒島最終衣錦還鄉(xiāng)，同理象征著依附型魯濱遜成長(zhǎng)為獨(dú)立型魯濱遜。這一成長(zhǎng)過(guò)程中扮演重要角色的就是——他所經(jīng)歷的挫折。正是出海不順，讓他向上帝禱告，喚醒了沉睡的宗教意識(shí)；正是流落荒島，讓他自力更生，激發(fā)出無(wú)盡的個(gè)人潛能；正是鎮(zhèn)壓嘩變，讓他得以踏上歸途，享受到財(cái)富的與日俱增。通過(guò)講解，教師引導(dǎo)學(xué)生從另一側(cè)面了解魯濱遜的成功之源，加深對(duì)魯濱遜性格特征的理解，也識(shí)得如果沒(méi)有個(gè)人的主觀行動(dòng)和行動(dòng)后的百折不撓，無(wú)論是內(nèi)在渴望還是外在天恩，都無(wú)法使人到達(dá)成功的彼岸。

在主題內(nèi)容深化階段，把魯濱遜展示出的不屈品質(zhì)與清教精神和宗教信仰相結(jié)合，進(jìn)一步深挖這一品質(zhì)的精神內(nèi)涵。清教徒認(rèn)為，“就是在患難中，也是歡歡喜喜的。因?yàn)橹阑茧y生忍耐。忍耐生老練。老練生盼望”[19]。為使學(xué)生更好地理解這一稍顯空洞的宗教觀，可以通過(guò)我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典《孟子》中的名言——“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”進(jìn)行類比教學(xué)，讓學(xué)生進(jìn)行英譯，在雙語(yǔ)轉(zhuǎn)化中仔細(xì)品味兩種文化的相通之處。要順利完成這一經(jīng)典名言的英譯，關(guān)鍵在于理解原文的意思和意指，體悟“苦”“勞”“餓”“空”這些詞語(yǔ)的英文，理清這些磨難的原因和目的；其次，采用何種翻譯策略，追求何種翻譯效果，這都是教學(xué)中融入課程思政時(shí)需要厘清、討論和解決的問(wèn)題。比如，“苦心志”“勞筋骨”“餓體膚”“空乏身”等種種磨難的原因在于“天將降大任于是人”，這一觀念不僅突顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的挫折觀，還與西方宗教觀不謀而合——挫折是為了讓我們變得更好。最后給出英語(yǔ)譯文：So when Heaven is about to place great responsibility upon a man, it will first temper his heart and mind, fatigue his bones and muscles with toil, starve him, reduce him to utter destitution and frustrate him in all his attempts so as to stir him up, strengthen his character and develop his capabilities(趙甄陶等譯)。這種把心理健康教育嫁接到文學(xué)課程中的方式，讓學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)內(nèi)容、翻譯技巧的同時(shí)，附帶了解和掌握對(duì)待挫折的正確觀念，從而實(shí)現(xiàn)思政樹(shù)人。

(二) 文學(xué)事件思政樹(shù)人

僅樹(shù)立“挫折是為了讓我們變得更好”這一概念是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)閺闹R(shí)的層級(jí)結(jié)構(gòu)來(lái)看，它至少分為概念性知識(shí)和方法性知識(shí)。照此，“挫折是為了讓我們變得更好”僅僅為概念性知識(shí)，而且顯得比較“虛”，所以我們需要通過(guò)講解文學(xué)事件——魯濱遜如何在荒島自救，來(lái)提煉魯濱遜克服挫折的方法，用這一方法性知識(shí)來(lái)升華概念性知識(shí)。

當(dāng)魯濱遜發(fā)現(xiàn)自己獨(dú)自一人存活在荒島時(shí)，經(jīng)過(guò)短暫絕望后，迅速開(kāi)展自救活動(dòng)。在他一系列的自救活動(dòng)中，復(fù)式薄記思維方式起著重要作用。伊恩·瓦特認(rèn)為，“克魯梭的簿記良心已經(jīng)確立了超出他的其他思想動(dòng)機(jī)的實(shí)際的優(yōu)先地位”[20]。他把所面臨的壞處和好處一一列舉出來(lái)，經(jīng)過(guò)一番否定之否定后，魯濱遜得出一教訓(xùn)“在最不幸的處境之中，我們也可以找到聊以自慰的事情，把好處和壞處對(duì)照起來(lái)，可以歸入賬目的‘貸方金額’方面”[21]。然后，魯濱遜再也不眼巴巴地遙望大海，而是真正地接受將要在島上生活的事實(shí)，“我已經(jīng)把這些事件丟在一邊，開(kāi)始一心一意去安排自己的生活，盡量改善自己的生活了”[21]。由此可見(jiàn)，在魯濱遜身處荒島時(shí)，憑借商業(yè)中的簿記思維，客觀理性地分析自身處境，迅速轉(zhuǎn)變自己的思維方式，把貧瘠蠻荒之地變成自己開(kāi)疆拓土之所，從而在絕境中，不僅活了下去，而且過(guò)得挺好。積極心理學(xué)認(rèn)為，只要人們身處逆境時(shí)，不沉溺于自怨自艾，而主動(dòng)轉(zhuǎn)變思維方式，就能柳暗花明。這也正是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“福兮禍所依，禍兮福所至”等名言警句中共同傳遞的樸素真理。習(xí)近平同志指出：“要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)?！盵22]鑒于此，通過(guò)文學(xué)作品中的挫折事件，深挖事件背后所蘊(yùn)藏的情節(jié)話語(yǔ)和人物思想，提煉思維方法，然后與中國(guó)傳統(tǒng)智慧相融合，不僅在英語(yǔ)文學(xué)課程中進(jìn)行思政教育成為可能，而且可行，更是在思維方法上，為學(xué)生應(yīng)對(duì)挫折克服困難提供了行之有效的方法論。

由此，在英語(yǔ)文學(xué)中進(jìn)行思政教育不是為了迎合有關(guān)政策的應(yīng)付之舉，而是基于課程內(nèi)容的合理生發(fā)，是落實(shí)立德樹(shù)人的有效舉措。課程與思政的關(guān)系，不是為達(dá)目的的拼貼，不是把思政內(nèi)容生硬地塞入專業(yè)課程造成“油”“水”融而不合的窘境，而是“如鹽化水”般使兩者協(xié)調(diào)發(fā)展、相互融合。在英語(yǔ)文學(xué)中進(jìn)行思政教育，從知識(shí)的層級(jí)結(jié)構(gòu)上看是從概念性知識(shí)走向方法性知識(shí)的逐步深化，是“深度教學(xué)”的客觀需要，也是立德樹(shù)人的必然路徑。面對(duì)文學(xué)作品中豐富的內(nèi)涵，我們應(yīng)該合理利用，慎重挑選，把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文明優(yōu)秀成果進(jìn)行有機(jī)融合，以潤(rùn)物無(wú)聲的方式，把學(xué)生培養(yǎng)成既有國(guó)際視野又有家國(guó)情懷，堪當(dāng)民族復(fù)興大任的社會(huì)主義新人。