列斐伏爾日常生活批判理論及其當(dāng)代價(jià)值

孫 婧

（1．吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長(zhǎng)春130012；2．東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江大慶163318）

列斐伏爾是法國(guó)著名的馬克思主義理論家，他繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)思想，將“異化”和“總體人”思想引入到日常生活領(lǐng)域，主張哲學(xué)思維要回歸日常生活，消除資本主義社會(huì)日常生活中的普遍異化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人的主體性復(fù)歸和總體性發(fā)展。列斐伏爾的日常生活批判理論，開辟了馬克思主義的日常生活批判道路，為當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的借鑒價(jià)值。

一、列斐伏爾日常生活批判理論的存在條件

隨著歐洲大革命失敗和法西斯主義興起，斯大林教條主義的盛行，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)大規(guī)模爆發(fā)，列斐伏爾對(duì)馬克思的理論開始不斷深入探索，他繼承黑格爾與馬克思的異化和總體人的理論，并實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性的發(fā)展，將研究范圍滲透至具體的日常生活領(lǐng)域，為其日常生活批判理論形成提供了重要條件。

（一）列斐伏爾日常生活批判理論形成的理論來(lái)源

黑格爾的辯證法思想指出，肯定和否定是相互包含著的關(guān)系，但是否定又是對(duì)肯定的回歸和揚(yáng)棄，在否定的同時(shí)，也進(jìn)行著肯定。列斐伏爾的日常生活批判理論最初受到了黑格爾的異化和辯證法思想的影響，但是，他逐漸認(rèn)識(shí)到黑格爾的唯心主義傾向之后，開始逐步向馬克思改造后的異化思想和辯證法靠近。列斐伏爾認(rèn)為，人必須首先是日常生活的，否則就不能存在。他通過(guò)對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的研究得出，異化是日常生活批判理論的一個(gè)基本范疇。列斐伏爾的日常生活批判理論以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，將異化問(wèn)題視為馬克思思想中的催化劑，揭示出現(xiàn)代資本主義社會(huì)日常生活中的諸多異化現(xiàn)象，將異化思想從經(jīng)濟(jì)生活滲透至社會(huì)日常的生活中去，提出日常生活才是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)領(lǐng)域，當(dāng)代社會(huì)人類面臨的生存困境，是人被一種由自身創(chuàng)造出來(lái)的、屬于人本身的物所控制著，這時(shí)的人處在一種非人的狀態(tài)?！爱惢菬o(wú)往而不在的，它籠罩了全部生活，人們?cè)跀[脫原有的異化的同時(shí)，異化又以新的形式產(chǎn)生了?！保?］他認(rèn)為，社會(huì)物質(zhì)生活的異化現(xiàn)象是一個(gè)持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，日常生活是廣泛的、全面的異化，分布在日常生活中的各個(gè)領(lǐng)域，反映著人類歷史發(fā)展的方向。

總體人思想是通過(guò)人的異化表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于人的問(wèn)題，對(duì)列斐伏爾日常生活理論構(gòu)成了重要影響。黑格爾在《精神哲學(xué)》中該將絕對(duì)精神表達(dá)成為一種客觀形式，并在不斷摒棄了自身主觀性返回自身的同一性。列斐伏爾繼承了這種同一性，并將異化放在全部的日常生活當(dāng)中進(jìn)行重新闡述，依靠它來(lái)克服異化，實(shí)現(xiàn)總體的人。列斐伏爾還從馬克思的“全面的人”引申出他的“總體的人”的概念，即創(chuàng)造性的與自我創(chuàng)造的人在世界歷史中的生成。列斐伏爾認(rèn)為，人作為日常生活的主體，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和日常生活的轉(zhuǎn)型，首先要實(shí)現(xiàn)人的轉(zhuǎn)型?？朔D(zhuǎn)型過(guò)程中的矛盾，就必須通過(guò)總體人的生成。在他看來(lái)，人的本質(zhì)是形成異化的根源，異化的人的最尖銳表現(xiàn)形式是集體，擺脫集體就是進(jìn)行自我孤立。列斐伏爾主張通過(guò)以藝術(shù)為表征的總體行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)集體自由中的個(gè)人自由，進(jìn)而體現(xiàn)人的本質(zhì)。他在馬克思的全面發(fā)展的人的理論中得到了啟發(fā)，并指出，總體的人是人類異化的結(jié)束，但是它并沒(méi)有脫離實(shí)踐，而是扎根于現(xiàn)實(shí)的人的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化的“總體革命” ，只有“總體革命”才能讓人獲得發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“人回復(fù)到人”的過(guò)程，最終成為總體人。

（二）列斐伏爾日常生活批判理論形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

首先，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，西方資本主義國(guó)家對(duì)生產(chǎn)、消費(fèi)、精神等日常生活領(lǐng)域開始進(jìn)行全面的操控，列斐伏爾稱這種現(xiàn)象為“引導(dǎo)性消費(fèi)的官僚社會(huì)” 。這時(shí)的消費(fèi)行為已經(jīng)完全被符號(hào)所掩蓋并美化，與這些符號(hào)發(fā)生相關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一種維護(hù)官僚利益、政治權(quán)威、企圖控制人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈漠惢a(chǎn)物。生活在這個(gè)時(shí)代的人們已經(jīng)淪為消費(fèi)的附庸，生活逐漸受到消費(fèi)和符號(hào)的操縱和控制，逐步喪失在生活中的主體地位，失去了日常生活真正的目標(biāo)和方向。

其次，“對(duì)法西斯主義的批判實(shí)踐與馬克思主義異化理論的結(jié)合，則形成了早期對(duì)日常生活批判的重要?jiǎng)恿??！保?］列斐伏爾認(rèn)為，歐洲革命的失敗和法西斯主義的迅速發(fā)展導(dǎo)致資本主義意識(shí)形態(tài)日趨神秘化，列斐伏爾在《神秘化的意識(shí)》中開辟了西方馬克思主義思想從未涉及的一個(gè)全新的領(lǐng)域，對(duì)法西斯主義意識(shí)形態(tài)開展了批判。這一時(shí)期的資本主義異化思想掩蓋了正常的日常生活狀態(tài)，異化逐步滲透到日常生活的生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域，個(gè)人主義和神秘民族主義盛行，人們并未意識(shí)到這種現(xiàn)象導(dǎo)致日常生活的真實(shí)性在無(wú)意識(shí)下被掩蓋，然而，這種被掩蓋的異化的日常生活卻為法西斯主義的發(fā)展提供了更廣闊的空間。

再次，列斐伏爾的日常生活批判理論受到斯大林教條主義及其引發(fā)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的影響。反法西斯聯(lián)盟在第二次世界大戰(zhàn)中取得的勝利，為斯大林主義在歐洲國(guó)家開啟了廣闊的應(yīng)用市場(chǎng)，這一時(shí)期斯大林的教條主義開始盛行。列斐伏爾在《馬克思主義中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題》中闡述了他對(duì)教條主義的強(qiáng)烈反對(duì)態(tài)度，他認(rèn)為這一理論沒(méi)有堅(jiān)持馬克思主義的理論聯(lián)系實(shí)際的觀點(diǎn)，而是片面、孤立、靜止地理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系。列斐伏爾指出，“馬克思對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的具體批判，為日常生活批判提供了方法論指導(dǎo)?！保?］必須從馬克思主義的視域來(lái)研究日常生活，要將馬克思主義理論和日常生活實(shí)踐相結(jié)合，從現(xiàn)實(shí)角度去分析和批判，從日常生活中去探究影響客觀事物的發(fā)展的規(guī)律，明確社會(huì)發(fā)展的具體方向，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、列斐伏爾日常生活批判理論的內(nèi)涵演進(jìn)

列斐伏爾繼承了馬克思的異化理論，并隨著資本主義社會(huì)的不斷發(fā)展，從前期日常生活概念的提出，到對(duì)消費(fèi)異化現(xiàn)象的批判，再到后期的空間批判理論，他不斷發(fā)掘日常生活批判理論新的內(nèi)涵，在否定和反思中構(gòu)建了龐大的日常生活批判理論體系。

（一）日常生活概念的提出

在《被神秘化的意識(shí)》一書中，列斐伏爾首次提出了“日常生活”一詞。但是，在《日常生活批判》第一卷中沒(méi)有明確定義“日常生活”一詞的范圍和邊界。他指出，日常生活是生計(jì)、家具、家人、衣服、環(huán)境……是由工作和家庭、私人生活和閑暇活動(dòng)幾個(gè)方面的要素構(gòu)成的一種不斷進(jìn)行日常性的社會(huì)物質(zhì)生活的過(guò)程。日常性主要是指生活的單調(diào)與反復(fù)、彌漫與瑣碎，使得人們的生活逐漸的失去它的本真性和支配性。列斐伏爾對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》進(jìn)行系統(tǒng)鉆研，將馬克思的異化理論作為自己的研究起點(diǎn)，展開了對(duì)資本主義日常生活的異化現(xiàn)象的分析?，F(xiàn)代資本主義社會(huì)迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和誘人的福利企圖掩蓋暴力剝削這一事實(shí)，并用現(xiàn)代性掩蓋了日常社會(huì)生活中出現(xiàn)的普遍存在的異化現(xiàn)象?；谶@種認(rèn)識(shí)，列斐伏爾逐步開展了對(duì)資本主義社會(huì)人們的日常生活的批判研究，工作和家庭、私人生活和閑暇活動(dòng)仍是構(gòu)成社會(huì)再生產(chǎn)和個(gè)人生存的最基本活動(dòng)范圍。日常生活批判理論的雛形已經(jīng)作為一個(gè)含糊的概念在異化現(xiàn)象的研究背景下出現(xiàn)，這一階段可以視為日常生活批判的前期階段。

（二）日常生活中的消費(fèi)異化批判理論

隨著資本主義社會(huì)不斷發(fā)展，列斐伏爾在研究馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)之上，將研究重心由生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)，認(rèn)為日常生活逐漸進(jìn)入官僚社會(huì)控制的消費(fèi)社會(huì)。現(xiàn)代日常生活中的人們卻在爭(zhēng)先恐后地涌入這種消費(fèi)群體中，導(dǎo)致迷失了自我精神家園，人的主體性在消費(fèi)活動(dòng)中逐步喪失，淪為消費(fèi)的機(jī)器和奴隸。這一時(shí)期資本主義社會(huì)的發(fā)展重心，已經(jīng)開始從社會(huì)生產(chǎn)過(guò)渡到異化消費(fèi)，資本驅(qū)動(dòng)的一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，通過(guò)官僚的控制滲透到資本主義社會(huì)日常生活之中。在消費(fèi)社會(huì)中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象導(dǎo)致消費(fèi)行為偏離了原有的形式，不再滿足人們的供求所需，而是轉(zhuǎn)變成勞動(dòng)者進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的一種“補(bǔ)償” ，并成為官僚統(tǒng)治者控制社會(huì)最直接的方式和手段。在《日常生活批判》第二卷中，列斐伏爾逐步走出了異化理論的原來(lái)的批判范圍，將日常生活視為獨(dú)立于政治和經(jīng)濟(jì)以外的一個(gè)新的研究平臺(tái)，以異化為橋梁，將批判重點(diǎn)集中于對(duì)消費(fèi)社會(huì)的日常生活批判，逐步提出資本主義社會(huì)走向普遍異化的觀點(diǎn)，建構(gòu)了消費(fèi)社會(huì)的日常生活批判理論體系。

（三）都市社會(huì)背景下的空間批判理論

列斐伏爾的批判理論隨著資本主義的發(fā)展也不斷進(jìn)入新的歷史階段，這一時(shí)期他從日常生活批判理論研究中開啟新的研究視域，提出空間批判理論。他指出，“高度集中化的核心區(qū)域出現(xiàn)，形成了都市社會(huì)?！保?］商品與生產(chǎn)在日常生活和都市之間發(fā)生著密切聯(lián)系并占據(jù)同一個(gè)空間。因此，都市社會(huì)的空間批判理論也是對(duì)早期的異化批判理論和日常生活批判理論的一種新的探索和延展。列斐伏爾指出，“社會(huì)空間是社會(huì)產(chǎn)物。”［5］空間既生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系，也被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)，任何生產(chǎn)方式的發(fā)展都是在一定的社會(huì)空間內(nèi)進(jìn)行的，只改變社會(huì)形態(tài)不改變空間的生產(chǎn)是無(wú)用的變革。

三、列斐伏爾日常生活批判理論的多維性特征

列斐伏爾指出，資本主義社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)為了緩和階級(jí)矛盾采取的日常性的戰(zhàn)略，造成了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的全面異化現(xiàn)象。隨著資本主義社會(huì)的不斷發(fā)展，列斐伏爾憑借其理論獨(dú)特的多維特征，實(shí)現(xiàn)著對(duì)資本主義社會(huì)日常生活的不斷批判和反思。

（一）日常生活理論的對(duì)象性特征

列斐伏爾對(duì)全面異化的日常生活領(lǐng)域進(jìn)行批判與重建，他認(rèn)為異化既屬于哲學(xué)范疇也屬于社會(huì)學(xué)范疇，并將異化理論置身于社會(huì)學(xué)概念之中展開研究批判。馬克思強(qiáng)調(diào)，人是受動(dòng)的、對(duì)象性的存在物，日常生活是人與自然界之間互動(dòng)的橋梁，也是人與人開展社會(huì)交往的媒介，現(xiàn)實(shí)的人始終處在對(duì)象性的關(guān)系中?！胺?hào)的大量干預(yù)以及從表面到意指的轉(zhuǎn)變，分裂了能指與所指的整體性，同感性現(xiàn)實(shí)相關(guān)的指涉消失了?！保?］符號(hào)的指涉消失，符號(hào)上升為主體通過(guò)控制信息支配著人的消費(fèi)行為，籠罩著人們的日常社會(huì)生活，并作為一種微觀權(quán)力開始消無(wú)聲息地對(duì)人展開控制。社會(huì)中的人已經(jīng)只能做為對(duì)象而存在，而且是僅對(duì)消費(fèi)作出消極反應(yīng)，完全無(wú)意識(shí)地喪失主動(dòng)性的對(duì)象性存在。

列斐伏爾認(rèn)為，現(xiàn)代世界按照馬克思所注意到的某些趨向前進(jìn)的同時(shí)，出現(xiàn)了一系列的新情況，現(xiàn)代資本主義社會(huì)以壟斷的形式取代了自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)通過(guò)相互滲透使它們的界限模糊不清，技術(shù)異化推動(dòng)消費(fèi)異化走向日常生活的各個(gè)領(lǐng)域。人作為社會(huì)活動(dòng)的主體已經(jīng)對(duì)象性地進(jìn)入受動(dòng)的生存狀態(tài)，日常生活中看似優(yōu)惠的福利政策，使人已經(jīng)逐步喪失了生活目標(biāo)和政治訴求。列斐伏爾對(duì)資本主義社會(huì)的全面異化導(dǎo)致的人的對(duì)象性存在展開了深入的批判。但是，他沒(méi)有剖析到異化現(xiàn)象的本質(zhì)，沒(méi)有看到異化僅僅是作為一個(gè)概念而存在，而日常生活屬于“自在的類本質(zhì)的對(duì)象化”領(lǐng)域，人們想要獲得主動(dòng)性就必須砸碎束縛自身的枷鎖，消滅人的勞動(dòng)的對(duì)象化，消滅與異化勞動(dòng)相伴而生的私有制，達(dá)到人的主體性的恢復(fù)，才能最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)以及人的自身的真正統(tǒng)一。

（二）日常生活理論的總體性特征

馬克思將黑格爾的“絕對(duì)精神”總體，從抽象拉回到現(xiàn)實(shí)。他指出，個(gè)人不是獨(dú)立存在的，而是從屬于一個(gè)較大的整體。列斐伏爾在此基礎(chǔ)之上提出了：“日常生活一定要作為一個(gè)整體來(lái)定義?！保?］每一個(gè)歷史階段都是由無(wú)數(shù)的歷史瞬間組成的一個(gè)整體，應(yīng)該用全面整體的方式去分析日常生活，進(jìn)而更加具體地展現(xiàn)日常生活瑣碎現(xiàn)象之間的聯(lián)系。盡管科技和官僚對(duì)人們生活的統(tǒng)治逐步滲透到日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，但是人類改變自身日常生活的困境的信念從未動(dòng)搖，現(xiàn)代日常生活潛在著某種反抗能力，即實(shí)現(xiàn)“總體性革命” 。

列斐伏爾認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)不再是僅僅由工業(yè)生產(chǎn)推動(dòng)發(fā)展，而是通過(guò)政治平臺(tái)、經(jīng)濟(jì)平臺(tái)與文化平臺(tái)相結(jié)合的整體性革命。日常生活、家庭休閑和文化活動(dòng)的瑣碎時(shí)間已經(jīng)無(wú)法擺脫整體化，特別是體現(xiàn)在當(dāng)代城市中，自然、慶典、節(jié)日甚至愛(ài)情已經(jīng)全部處于不完整的狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)革命就要呼喚人類本真性的某種稟賦，去反抗現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的普遍異化，要通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全面“總體的革命”實(shí)現(xiàn)“總體的人” 。不僅要看到政治異化和消費(fèi)的異化，還要進(jìn)行日常生活中的文化革命，通過(guò)開展文化革命來(lái)實(shí)現(xiàn)“總體性革命” ，重視藝術(shù)在日常生活中的重要性，徹底實(shí)現(xiàn)家庭活動(dòng)和休閑娛樂(lè)等全部日常生活的革命。但是，列斐伏爾的“總體性革命”理論，單純地試圖依靠意識(shí)領(lǐng)域的革命改變現(xiàn)實(shí)人的生存境遇，進(jìn)入了彌漫著藝術(shù)的芬芳和浪漫的氣息的空想社會(huì)主義的烏托邦，這也導(dǎo)致了他所倡導(dǎo)的解放之路很難得到實(shí)踐。

（三）日常生活理論的空間性特征

列斐伏爾認(rèn)為要解決現(xiàn)代社會(huì)的日常生活異化問(wèn)題就必須從都市空間著手?！懊總€(gè)社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)方式都有其自身的空間?！保?］空間化也可以理解為列斐伏爾日常生活批判理論的一種辯證的反思的瞬間。他認(rèn)為，空間本身也是一種社會(huì)關(guān)系，現(xiàn)代社會(huì)都市化空間具有革命性作用，實(shí)現(xiàn)空間革命就需要不斷揚(yáng)棄異化，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)展開反思和批判?；诳臻g辯證法思想，列斐伏爾指出了生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的中心就是都市化，隨著資本主義的都市化規(guī)模不斷擴(kuò)展，公與私、城與鄉(xiāng)之間都出現(xiàn)了尖銳的矛盾，同時(shí)這些矛盾還會(huì)為其發(fā)展延伸出更多的空間。與此同時(shí)，社會(huì)空間發(fā)展過(guò)程中自身也包含著創(chuàng)造性的、對(duì)異化的反抗力量，現(xiàn)代性同時(shí)也蘊(yùn)含著徹底變革的某種可能性因素，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的日常生活進(jìn)行批判反思，實(shí)現(xiàn)對(duì)日常生活異化現(xiàn)象的徹底變革。

黑格爾將絕對(duì)精神視為既是實(shí)體又是主體，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展過(guò)程。列斐伏爾堅(jiān)守了這種社會(huì)批判理論，實(shí)現(xiàn)著黑格爾的“揚(yáng)棄”思想，建立了從否定、批判到超越的批判模式，試圖在不斷否定中肯定社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身理論的否定反思使理論不斷地完善。同時(shí)，列斐伏爾一貫堅(jiān)持馬克思的辯證法思想，認(rèn)為日常生活中蘊(yùn)含著自身的否定因素。他從對(duì)象性批判視域出發(fā)，揭示日常生活的消費(fèi)異化現(xiàn)象；主張通過(guò)“總體性革命”實(shí)現(xiàn)人的解放，來(lái)?yè)P(yáng)棄日常生活中的普遍異化，通過(guò)都市革命的空間批判理論來(lái)變革資本主義都市社會(huì)異化的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)對(duì)生活方式的重建，實(shí)現(xiàn)人類向日常生活的理性回歸。

四、列斐伏爾日常生活批判理論的當(dāng)代價(jià)值

研究列斐伏爾日常生活批判理論的內(nèi)涵演進(jìn)與思維特征，對(duì)突破過(guò)去的宏大固化的知識(shí)體系，從新的視角研究日常生活理論有著特別的重要價(jià)值。揭示列斐伏爾日常生活批判理論的當(dāng)代價(jià)值，有利于不斷拓寬研究視野，推進(jìn)馬克思主義理論的深入發(fā)展，對(duì)走向消費(fèi)社會(huì)的當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供借鑒意義。

（一）增強(qiáng)人民福祉，實(shí)現(xiàn)人在日常生活領(lǐng)域的全面發(fā)展

列斐伏爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的重要作用，人在一出生就是一種需要的動(dòng)物，在征服自然的活動(dòng)中將自身陷入了異化的社會(huì)之中。人們的衣食住行等生活方式對(duì)應(yīng)著人的各種實(shí)踐需要，在不斷重復(fù)的、瑣碎的日常生活中開展著。伴隨著資本主義社會(huì)不斷發(fā)展，人們的日常生活常識(shí)和價(jià)值觀不斷被消解和替代，人的存在現(xiàn)狀和歷史命運(yùn)在現(xiàn)代社會(huì)的異化現(xiàn)象中矛盾突出。列斐伏爾繼承了馬克思的異化思想，豐富了人的全面發(fā)展的理論，拓寬了馬克思關(guān)于人道主義理論的哲學(xué)視野，對(duì)完全被異化籠罩的資本主義社會(huì)日常生活展開強(qiáng)烈批判，在批判資本主義社會(huì)種種異化現(xiàn)象的同時(shí)，重視在日常生活領(lǐng)域開展具體的微觀革命，通過(guò)微觀革命實(shí)現(xiàn)對(duì)日常生活習(xí)俗和價(jià)值觀念的重建，改變?nèi)说娜粘Ｉ畹纳娆F(xiàn)狀，提倡對(duì)人的主體性進(jìn)行恢復(fù)，從而實(shí)現(xiàn)人的解放生成“總體的人” ，拓寬日常生活新的發(fā)展境遇，展現(xiàn)他對(duì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的向往。

人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)要素就是人的日常生活，只有實(shí)現(xiàn)人的生存自由和全面發(fā)展，才能使人的主體地位在社會(huì)生活中真正得到實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造出更美好的幸福生活。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程中，要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，充分發(fā)揮好人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，堅(jiān)持人民至上的發(fā)展理念，依靠保障和改善民生不斷提高人民生活質(zhì)量，滿足人們多樣性的社會(huì)需求。人是社會(huì)日常生活的主體，民生就是社會(huì)和諧的根本，增強(qiáng)人民福祉是發(fā)展的根本目的，也是人民幸福、社會(huì)發(fā)展與否的直接反映。因此，要克服現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中支配和控制著人們自由發(fā)展的異化現(xiàn)象，就要解決好人民對(duì)美好生活的需求和社會(huì)發(fā)展的不平衡不充分之間的矛盾，不斷提升勞動(dòng)人民在日常生活中的主體地位，尊重自然規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合，在社會(huì)日常生活中開展自由自覺(jué)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，獲得更直接、更具體、更現(xiàn)實(shí)的幸福感。

（二）樹立正確的消費(fèi)觀，反思日常生活領(lǐng)域的消費(fèi)異化現(xiàn)象

由于國(guó)家權(quán)利和資本驅(qū)動(dòng)，空間生產(chǎn)和“都市社會(huì)”發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)淪為了牟利工具，壓迫和操控著整個(gè)資本主義社會(huì)。列斐伏爾認(rèn)為，隨著科技的不斷進(jìn)步，都市社會(huì)出現(xiàn)的一種新的壓迫性空間，通過(guò)符號(hào)、信息等要素使人處于被奴役的狀態(tài)，對(duì)人實(shí)行全方位操控，社會(huì)進(jìn)入普遍異化的狀態(tài)。這一時(shí)期，以空間生產(chǎn)為基礎(chǔ)的集中性的都市現(xiàn)象開始出現(xiàn)，這種集中性表現(xiàn)為商業(yè)和技術(shù)在都市發(fā)展過(guò)程占據(jù)中心地位，作為一種直接內(nèi)驅(qū)力不斷經(jīng)歷著市場(chǎng)的飽和到自我瓦解再到構(gòu)成新中心，新的中心不斷分化進(jìn)入多元化狀態(tài)，不斷形成工具性的都市空間對(duì)日常生活進(jìn)行全面控制。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)，空間帶有消費(fèi)特征，消費(fèi)又賦予空間更多的功能，為空間生產(chǎn)提供可能性。因此，要揚(yáng)棄資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象，重建人的主體性，為保障人的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，建立真正自由平等的都市空間。

馬克思強(qiáng)調(diào)，所謂的消費(fèi)就是人要生存就要滿足衣食住行的需要，以及實(shí)現(xiàn)與它相關(guān)的東西的滿足。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，消費(fèi)在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)生活中已經(jīng)成為一種手段，消費(fèi)的特性表現(xiàn)為象征性的被動(dòng)符號(hào)，隨著信息、知識(shí)、科技為空間發(fā)展提供條件，空間消費(fèi)的頻率迅速提升，人的消費(fèi)觀在符號(hào)的指引下被迅速集中到汽車和旅游等具體的消費(fèi)行為和廣告宣傳上，現(xiàn)代社會(huì)完全陷入消費(fèi)行為異化的現(xiàn)象之中，置身于消費(fèi)受控的日常生活。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)，在日常生活領(lǐng)域抵抗消費(fèi)社會(huì)的普遍異化，需要重視尋找抵抗抽象空間統(tǒng)治的差異性，重建消費(fèi)活動(dòng)的主體性。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我們必須妥善處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的消費(fèi)活動(dòng)的異化現(xiàn)象，推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和完善的同時(shí)，從根本上滿足人們的日常生活需求，激發(fā)人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中的主動(dòng)性和積極性。引導(dǎo)人們正確應(yīng)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展理念，樹立綠色的、合理的消費(fèi)觀念，恢復(fù)人本來(lái)的日常生活消費(fèi)行為。

（三）提升文化自覺(jué)，在日常生活領(lǐng)域不斷生成新的生活方式

日常生活批判理論也可以作為一種特殊的文化哲學(xué)來(lái)理解，它包括自在文化和自覺(jué)文化。日常經(jīng)驗(yàn)和生活常識(shí)以及傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣等日常生活因素構(gòu)成的人的自在的生存方式，即自在文化。運(yùn)用自覺(jué)思維與已有知識(shí)為前提條件而不斷形成的一種生存方式，即自覺(jué)文化。隨著現(xiàn)代社會(huì)文化的不斷發(fā)展，人們的日常生活在無(wú)形之中被某種異化所控制，導(dǎo)致現(xiàn)代人呈現(xiàn)出異化的受動(dòng)的生存困境，卻沒(méi)有意識(shí)到這種控制和異化，使人們?nèi)找娈a(chǎn)生對(duì)文化的焦慮性。列斐伏爾的日常生活批判理論是對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的文化和生存方式的批判和反思，是一種反映時(shí)代需要的生存方式的革命。列斐伏爾認(rèn)為財(cái)產(chǎn)的變化以及物質(zhì)的所屬與分配方式表現(xiàn)為從屬條件，而主要起支配作用的是打破以往的被動(dòng)的日常生活行為，構(gòu)建一個(gè)極大地發(fā)揮人的主動(dòng)創(chuàng)造性的生活方式。對(duì)于日常生活的反思與重建就是人在實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)步的過(guò)程中，將現(xiàn)代化建設(shè)作為自身發(fā)展的重要組成部分，列斐伏爾在日常生活批判理論中對(duì)資本主義社會(huì)統(tǒng)治下的生活方式的異化進(jìn)行剖析，雖然沒(méi)有純粹的文化革命的目標(biāo)，但是提出了重視日常生活的微觀革命和人的思想意識(shí)的提升，為提升文化自覺(jué)性、生成新的生活方式提供啟示。

習(xí)近平總書記指出，我們要努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，要通過(guò)傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念來(lái)展示中華文化的獨(dú)特魅力、提升人在現(xiàn)代化進(jìn)程中的自覺(jué)意識(shí)。打破傳統(tǒng)社會(huì)日常生活的固有模式，絕不是通過(guò)理想主義實(shí)現(xiàn)的暫時(shí)發(fā)展，而是要在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)生存方式的深層改革。這就需要用優(yōu)秀精神文明成果來(lái)喚醒人的主體意識(shí)，生成創(chuàng)新思維、開展創(chuàng)造性實(shí)踐，打破原有的自在自發(fā)日常生活模式，對(duì)日常生活開展不斷的批判與重建，揚(yáng)棄現(xiàn)代日常生活中的異化現(xiàn)象。要重視人民群眾對(duì)日常生活的運(yùn)行機(jī)制和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，提升全民族的文化自覺(jué)性和文化自信心，將科學(xué)理論巨大的精神力量轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)和改造世界的思想和行動(dòng)，通過(guò)社會(huì)主義先進(jìn)文化的凝聚力和感染力，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。隨著時(shí)代的進(jìn)步，不斷提升人對(duì)文化的自覺(jué)性，積極對(duì)待現(xiàn)代化的工業(yè)文明，自覺(jué)生成新的自由自覺(jué)的生活方式，實(shí)現(xiàn)人的自身的現(xiàn)代化。

通過(guò)對(duì)列斐伏爾的日常生活批判理論的形成發(fā)展及其當(dāng)代價(jià)值的系統(tǒng)研究。一方面，揭示了列斐伏爾主張通過(guò)日常生活方式的變革與重建來(lái)消解現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的異化現(xiàn)象，通過(guò)不斷研究與反思從而提出對(duì)日常生活領(lǐng)域的批判與變革，為實(shí)現(xiàn)人在最重要的棲息家園的主體性復(fù)歸提供了新的目標(biāo)與方向；另一方面，讓我們認(rèn)識(shí)到，中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，不僅要關(guān)注宏觀領(lǐng)域的國(guó)家發(fā)展進(jìn)步，還要注重日常生活微觀領(lǐng)域的發(fā)展，要統(tǒng)籌政治、經(jīng)濟(jì)和文化全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。雖然列斐伏爾的理論具有浪漫主義美學(xué)的烏托邦色彩，但是列斐伏爾的日常生活批判理論有利于拓寬?cǎi)R克思主義理論的研究視野，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義理論的不斷豐富和發(fā)展，對(duì)中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有借鑒意義。