談天社結(jié)社及其文學(xué)活動(dòng)考述

周慧敏

（黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱150080）

有明一代，文人結(jié)社繁盛，并形成了一種令人矚目的文化奇觀，這已是近年來學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。而在已有的一系列研究成果中，比較有代表性的是何宗美的《明末清初文人結(jié)社研究》［1］和李玉栓的《明代文人結(jié)社考》［2］。雖然在所有論著中，李玉栓考證的結(jié)社數(shù)量最為可觀（有900余家），但是依然沒有提及談天社。事實(shí)上，談天社是成立于嘉靖末年的重要詩社，其有明確的發(fā)起人、準(zhǔn)確的結(jié)社時(shí)間、地點(diǎn)，以及人數(shù)眾多的成員和頻繁的社事活動(dòng)，也有較為明確的文學(xué)宗尚。更為重要的是，談天社與復(fù)古派成員有著千絲萬縷的聯(lián)系，并在明代中晚期文學(xué)復(fù)古中發(fā)揮了重要作用。

一、談天社結(jié)社考

有關(guān)談天社的信息，目前僅陳文燭所作《青蓮閣集序》中有載：

青蓮閣詩者，臨淮侯李惟寅所作也。……嘉、隆之際，余官廷中，是時(shí)七子之徒解散，余與惟寅結(jié)談天之社?！保?］卷首

《青蓮閣集》是李言恭（字惟寅）詩集。由這一記載可以明確的是，談天社發(fā)起人為陳文燭、李言恭。其成立于“七子之徒解散”之時(shí)，但這一說法并不嚴(yán)謹(jǐn)，是時(shí)后七子并未解散①后七子以李攀龍自嘉靖三十二年外任開始漸次離京，他們只是由原來齊聚京師到分散各地，但并未解散，并且他們以詩書往來品談詩藝，其在文壇的影響力也絲毫不曾減弱。。除此之外，對(duì)于結(jié)社的準(zhǔn)確時(shí)間、主要成員、文學(xué)宗尚等，都語焉不詳。因此，結(jié)合陳文燭、李言恭及詩社其他成員的仕宦經(jīng)歷與文學(xué)交游，對(duì)以上問題予以考述。

陳文燭（1525—？），字玉叔，號(hào)五岳山人，年少即已稱詩有聲，“弱冠而侍其先大夫宦京師，所著古文辭出必傳賞士林” 。嘉靖四十四年（1565）中進(jìn)士后任大理寺評(píng)事，“既舉進(jìn)士，官廷尉平，得極意其業(yè)，所交皆大父行，天下長者咸折節(jié)而稱先生詩，于是名驟顯著”［4］文部卷五十二《二酉園集序》。這即是陳文燭所稱“余官廷中”之時(shí)，并且“年少為廷中郞，緩佩而從列棘之后，退朝則高談碣石”，居閑則雅好游賞，與諸友人志趣相投，遍覽京中勝景，“躡足黃金之臺(tái)，太液、上林，幸一寓目”［5］卷二十三《二酉園集序》，真可謂快意平生，而這正是其與李言恭相與結(jié)“談天之社”時(shí)的詩酒悠游生活。

李言恭（1541—1599），字惟寅，號(hào)青蓮居士，別號(hào)秀嚴(yán)，南京盱眙人，岐陽王裔孫，萬歷三年奉旨襲爵臨淮侯。據(jù)王兆云《皇明詞林人物考·李惟寅》載，李言恭先祖雖以武功起家，但雅好詩書，于馬上仍誦讀不輟，遂“迄成通儒” ，并“任兼文武”［6］，所以“李氏自岐陽父子已好文墨，親近文士。惟寅沿襲風(fēng)流，奮跡詞壇，招邀名流，折節(jié)寒素。兩都詞人、游客望走如鶩”［7］。這里明確指出，李言恭承襲父祖風(fēng)流，折節(jié)下士，所以，“公子之詩學(xué)所由來遠(yuǎn)矣”［6］。

陳文燭與李言恭同朝為官，有追慕風(fēng)雅的共同趣尚，有世家大族的文化傳承與底蘊(yùn)，還有職事之閑的游處，更有世勛貴胄的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治影響力。這些都為其結(jié)社提供了便利，于是以陳文燭、李言恭為中心的談天社由此形成。

談天社組建于嘉靖四十四年（1565），結(jié)社地為北京，這主要從陳文燭中進(jìn)士及胡應(yīng)麟出入京師的行跡來予以考索。陳文燭為嘉靖四十四年乙丑科進(jìn)士［8］2549，胡僖為科場(chǎng)提調(diào)官之一，此時(shí)其子胡應(yīng)麟亦在京。從胡應(yīng)麟寫給李言恭的信來看，二人此時(shí)已然結(jié)識(shí)。胡應(yīng)麟《與李惟寅》云：

君侯（李言恭）之結(jié)社長安也，義薄云天，聲鬯海寓，四方才雋影合向從……維時(shí)不佞齒最少，技最劣，而名最卑，而君侯一見拔之珠履數(shù)千之中，置之國士無雙之右。［9］卷一百二十

陳文燭與李言恭首倡談天社，胡應(yīng)麟在信中又明言自己加入了李言恭詩社，所以他與陳文燭結(jié)識(shí)亦當(dāng)在此時(shí)。胡應(yīng)麟《李臨淮青蓮貝葉二稿序》云：“惟寅故歧陽冢嫡……慨然遐思跡古作者，與余輩結(jié)社華陽?！保?］卷八十二這與陳文燭所稱“談天之社”不同，胡應(yīng)麟言其所結(jié)詩社是華陽社，并于詩中多有強(qiáng)調(diào)，如《夜飲芙蓉館大醉放歌寄黎惟敬康裕卿李惟寅朱汝修》中稱“萬象淋漓碣石宮，千人辟易華陽社”［9］卷二十三。詩題中提到的黎民表（字惟敬）、康從理（字裕卿）、李言恭、朱汝修同是陳文燭所說的談天社成員（下文有論及），所以，辨析談天社與華陽社之關(guān)系，就顯得尤為必要且重要。這可從胡應(yīng)麟《華陽博議引》中窺見：

古今大學(xué)術(shù)概有數(shù)端，命世通儒罕能備悉，輒略而言之，核名實(shí)，鏟浮夸，黜奇邪，獎(jiǎng)閎巨，掇遺逸，抉隱幽，權(quán)向方，樹懲勸。作博議其曰華陽，則取諸鄒氏談天之旨，且以明亡當(dāng)之弗足貴云。己丑仲冬麟識(shí)。［10］

此文是胡應(yīng)麟于嘉靖四十四年乙丑仲冬所作。“博議” “華陽” ，同指博識(shí)廣議，而“華陽”的核心內(nèi)容則是“取諸鄒氏談天之旨” 。胡應(yīng)麟詩文中常以“華陽” “碣石”并稱。華陽，即華陽臺(tái)，在涿州，舊傳燕太子丹曾在此款待秦將樊於期。碣石宮，又稱碣石、碣館，燕昭王為鄒衍所筑之館。鄒衍為戰(zhàn)國時(shí)齊國陰陽家，其語宏大迂怪，故稱“談天” 。華陽臺(tái)、碣石宮，多指招納賢士、禮遇賢良之所。聯(lián)系李言恭禮賢下士、遍邀名士之舉，可知談天社即華陽社。只是個(gè)人稱呼習(xí)慣有別，如陳文燭、李言恭詩中只稱“談天” （或“談天碣石”“碣石談天” ），胡應(yīng)麟詩中“談天” “華陽”出現(xiàn)頻率都很高，但稱詩社卻只言“華陽社” ，而王世懋（亦是詩社成員，下文有論及）詩中也只稱“華陽社” 。①這一結(jié)論以檢索陳文燭、李言恭、胡應(yīng)麟、王世懋等人詩集得出。胡、王二人所言是否為同一詩社？對(duì)此，胡應(yīng)麟《哭李惟寅太保十二首》其九云：“百尺層臺(tái)近潞河，瑯琊二美數(shù)經(jīng)過。華陽座上談天客，強(qiáng)半追隨入大羅?！保?］卷七十七“瑯琊二美”即王世貞與王世懋，二人曾多次入座華陽社談天。由此可以確認(rèn)，胡、王二人所指“華陽社”即是同一詩社。

隨后，胡應(yīng)麟《家大人歷履跡》云：

家君諱僖，字伯安，一字子祥?！何吹谶M(jìn)士，迎大父母入都。……俄鄭太宜人病，匍匐吁天，竟不起，奉喪還……癸亥服除，以郎中公春秋高，欲終養(yǎng)。郎中公趣之乃行，授禮部?jī)x制司主事。乙丑提調(diào)場(chǎng)屋，爬搔宿垢，百廢具振，竣役，條陳便宜十事，將上之，會(huì)聞郎中公訃，奔?xì)w毀瘠如喪太宜人禮，而貧愈益甚?！斐?，再謁選。［9］卷八十九

從所記來看，胡僖于嘉靖四十二年癸亥（1563）丁憂后入京，在四十四年“提調(diào)場(chǎng)屋”后，又因父卒而歸家。胡應(yīng)麟隨父再次入京是在隆慶二年戊辰（1568），自此居京六載（具體見下文），其《石羊生小傳》云：

時(shí)莊皇帝御寓……俄黎惟敬自南海來……而徐子與、周公瑕、戚希仲、歐楨伯、陳玉叔、何啟圖、康裕卿、沈純父、祝鳴皋先后至，咸交口譽(yù)生。盱眙李環(huán)衛(wèi)惟寅方盛，與海內(nèi)諸賢豪談天碣石，一日耳生名，亟虛左席以上客迎之，由是生歌詩頗傳播長安中，諸長安貴人往往愿交生。［9］卷八十九

“莊皇帝御寓” 即隆慶改元（1567）。從語脈來看，此段所記似胡應(yīng)麟隆慶二年入京后之事，但事實(shí)并非如此，諸人是陸續(xù)入京，而胡應(yīng)麟的敘述在時(shí)間上有往復(fù)?，F(xiàn)據(jù)歐大任（字楨伯）、徐中行（字子與）、黎民表（字惟敬）、何洛文（字啟圖）等人行跡予以說明。歐大任于嘉靖四十二年二月至京，四十四年十一月授江都文學(xué)，遂離京歸省，于次年赴任。直至隆慶六年以母喪歸家，此間一直不曾入京。①歐大任《思玄堂集序》：“壬戌，貢上京師。” 《兩游西山記》：“嘉靖癸亥二月，余至燕京?！?《漢江都相董子祠堂頌》有序：“嘉靖乙丑冬余岀京師，過河間，望廣川下帷講誦之地，鄉(xiāng)往久之。蓋停車低佪不能去云，余時(shí)以江都文學(xué)掾之官也。明年夏至江都。” 《奠亡弟衡仲文》：“自壬戌至丙寅，始得江都文學(xué)。歸省老母，獲與衡仲游家園三月?！本硎拧度齾羌咽⒕戆稀罚骸奥c壬申，自光州奔先母喪，乞墓銘于太倉王元美?！倍熘行性诩尉杆氖甓熬┻x官，授長蘆轉(zhuǎn)運(yùn)判官，四十四年七月離京，十月又改任瑞州，未及赴任即以母喪歸家。又于隆慶二年九月至京待選，同年冬赴任湖廣僉事，隆慶四年改任云南，六年冬入賀登極。②徐中行《天目集》卷二十一附李炤《明故通奉大夫江西左布政使天目徐公行狀》：“王長公兄弟又遺白金裝，署曰：‘為太安人甘膬費(fèi)?！湟膺h(yuǎn)矣。公感而乃行。至京師六日，改長蘆轉(zhuǎn)運(yùn)判官，三月移瑞州府同知。以太安人訃至，去位?！c戊辰，服除，補(bǔ)湖廣僉事，管武昌道?！纾颇献髤⒆h……今上登極，公入賀?！崩杳癖碛诩尉杆氖迥晟暇┞毞絾T外郎始離京，隆慶三年從嶺外入京。③郭棐撰，黃國聲、鄧貴忠點(diǎn)校《粵大記》卷二十四“獻(xiàn)征類·黎民表” ：“己未，就銓天官，授翰林院孔目。辛酉，升吏部司務(wù)，辦內(nèi)閣制敕房事。乙丑，升南京兵部職方員外。” （中山大學(xué)出版社1998年版，第729頁）己未、辛酉、乙丑，分別為嘉靖三十八年、四十年、四十四年。歐大任《黎惟敬兩詩卷跋》：“隆慶己巳，惟敬自嶺外入都以司徒尚書郎使云中，再被命扈閣?！本C合諸人行跡可知，他們集中交游的時(shí)間是在嘉靖四十二年至四十四年。而何洛文［8］2548與陳文燭同為嘉靖四十四年進(jìn)士，胡應(yīng)麟在這一年離京，且陳文燭明言“余官廷中” 之時(shí)，與李言恭“結(jié)談天之社” 。綜上所言，可知談天社組建于北京，時(shí)間當(dāng)為嘉靖四十四年。

二、談天社主要成員及其文學(xué)活動(dòng)

談天社的主要成員，有據(jù)可考者先后達(dá)三十余人。陳文燭在“余與惟寅結(jié)談天之社” 后又云：“時(shí)南海黎秘書惟敬、梁舍人思伯、太倉王太常敬美、南昌楊祠部懋功、濟(jì)南沈檢討子靜、吾楚陳宗伯仁甫、丘太守謙之、永嘉康山人裕卿，此八子者朝夕談詩而雅道大振。今諸子多脩文地下，即山林厪存耳。”［3］卷首在此可以明確的是，談天社創(chuàng)建之初，成員主要有李言恭、陳文燭、黎民表、梁孜（字思伯）、王世懋（字敬美）、楊姚安（字懋功）、沈淵（字子靜）、陳思育（字仁甫）、丘齊云（字謙之）、康從理等十人。除此之外，有關(guān)談天社（華陽社）的信息，目前僅胡應(yīng)麟、王世懋在其詩文中有確切記載，故以此為線索予以梳理。

據(jù)前引胡應(yīng)麟《石羊生小傳》所載可知，其與黎民表、徐中行（字子與）、周天球（字公瑕）、戚元佐（字希仲）、歐大任（字楨伯）、陳文燭、何洛文（字啟圖）、康從理、沈思孝（字純父）、祝鶴（字鳴皋）、李言恭等十余人唱和頻繁。胡應(yīng)麟于隆慶二年入京，此后六載間，談天社雅集不絕，這在其寫給黎民表的信中有明確記載：

六載都門，聯(lián)鑣并轡，西山四百八十寺題名其上……公與壽承以翰墨，思伯以丹青，惟寅以鳴琴，鳴皋以擊劍，謙之、子鳴、仲修、汝修以壺矢六博，仆與裕卿、在明、顏生、岑生以奕棋，董生、何生以篆刻，又武人李生箜篌、琵琶藝絶當(dāng)代，前無等倫。……群賢既至，少長既集，披襟酬錯(cuò)，撫景留連……一詠成而句己傳于碣石，一賦出而楮輒貴于洛陽，誠人代之賞心，而帝京之盛集也。［9］卷一百二十《與黎惟敬秘書》

這是談天社在隆慶間的帝京盛會(huì)。而胡應(yīng)麟閱覽李言恭《貝葉齋稿》后，在寫給他的信中，同樣對(duì)這些宴集有無限回味：“每花朝月夕，風(fēng)天雪郊，挈盒攜尊，連鑣并轡。無論雙闕、五陵、西山、金銀樓殿四百余，題名其上殆遍。雖尋丘仞壑，稍具遐觀，君侯必聯(lián)絡(luò)賓朋，窮其勝而后已。按是編（《貝葉齋稿》）一時(shí)倡和宴游之盛，觸目可想像也?！保?］卷一百十九《報(bào)李通侯惟寅》在這里，不僅有丹青翰墨之雅事，還有鳴琴擊劍之妙趣，興之所至，又賦詩成詠以傳于碣石，大有群賢畢至、少長咸集的蘭亭雅集之樂。這也是談天社最為繁榮鼎盛的時(shí)期。此處提到的成員主要有黎民表、文彭（字壽承）、梁孜、李言恭、祝鶴、丘齊云、童佩（字子鳴）、劉效祖（字仲修）、朱汝修、胡應(yīng)麟、康從理、朱正初（字在明）等十二人。

萬歷元年癸酉（1573），胡應(yīng)麟歸家，同社陳思育、黎民表、康從理、潘光統(tǒng)（字少承）、安紹芳（字茂卿）、丘齊云、朱正初、李言恭、茅溱、周柱等十人賦詩相送［9］卷一百十《跋楚游餞別卷》。 胡應(yīng)麟在這些記載中提到的成員多有不同，究其緣由則是詩社成員駁雜，其中官員隨仕宦遷轉(zhuǎn)而出入京師，而布衣更是來去自由，所以詩社成員常有此入彼出的情況。

除上述外，通過檢索胡應(yīng)麟、王世懋等明人別集可知，加入詩社的成員另有楊姚安（字懋功）①見王世懋《柬?xiàng)钐仨ΓαT官后辟園城中自娛》，《王奉常集》詩部?！睹魃褡趯?shí)錄》卷一百一十五“萬歷九年八月” ：“丙申……陜西提學(xué)副使王世懋以疾乞休，許之?！薄ⅫS克晦（字孔昭）、李仲子（字允達(dá)）②見胡應(yīng)麟《送黃孔昭還七閩》《答李允達(dá)秀才四首》其一，二詩俱《少室山房集》卷五十七。、胡汝煥（字孟弢）③見胡應(yīng)麟《與李惟寅》，《少室山房集》卷一百二十。、李維楨（字本寧）④見胡應(yīng)麟《寄李本寧督學(xué)二首》其一，《少室山房集》卷三十一。、劉子大、史繼書（字元秉）、石星（字拱辰）⑤史繼書，見王世貞《亡弟中順大夫太常寺少卿敬美行狀》：“李惟寅在環(huán)衛(wèi)，劉子大、史元秉在緹帥，日相與征逐詩酒之社?！?石星，見王世懋《過滁陽簡(jiǎn)石拱辰太仆》，《王奉常集》詩部卷十。等人。至此，談天社成員已有三十余人。此后胡應(yīng)麟離京，王世懋入京，因詩社成員的作品沒有明確系年，而筆者通過撰寫王世懋年譜，并對(duì)其詩歌編年，故將萬歷間的詩社活動(dòng)以王世懋行蹤為線索梳理。

萬歷元年，王世懋母憂除服赴京謁選，任祠部員外郎。萬歷三年（1575）遷尚寶丞⑥王世貞《亡弟中順大夫太常寺少卿敬美行狀》載：“壬申之初冬始禫服……明年正月服除，以四月抵都下，十月始部祠曹。” “壬申”即隆慶六年?！睹魃褡趯?shí)錄》萬歷三年二月：“甲申……祠祭司署員外郎主事王世懋為尚寶司丞。”，此時(shí)王世懋與詩社諸友多有歡會(huì)，這在王世貞為王世懋所撰行狀中有清晰記載：

尚寶居閑無事，益以其間致力古文辭，而故人黎惟敬在東掖，李本寧在玉堂，歐楨伯在成均，丘齊云、沈純甫在郎署，李惟寅在環(huán)衛(wèi)，劉子大、史元秉在緹帥，日相與征逐詩酒之社，而弟時(shí)時(shí)握牛耳。［4］文部卷一百四十《亡弟中順大夫太常寺少卿敬美行狀》

由此可知，王世懋任尚寶丞期間“日相與征逐詩酒之社”的成員主要有黎民表、李維楨、歐大任、丘齊云、沈思孝、李言恭、劉子大、史繼書。而在此前后，詩社友人就已漸次離京⑦陳文燭自隆慶間開始一直外任，見《明神宗實(shí)錄》卷二十一“萬歷二年正月” 條；沈思孝于萬歷五年謫戍海南，見王世懋《純父兄謫戍海南，過豫章，不佞僻在匡山，不及追送。純父乃留書約以相聞，抆淚讀之，因?yàn)槎杉难伞?；文彭、梁孜卒，見王世貞《悲七子篇》；歐大任歸家，見《三吳佳勝卷跋》。。

萬歷四年（1576），王世懋奉旨出使秦藩，與諸社友把酒留別⑧見《明神宗實(shí)錄》卷四十八“萬歷四年三月” ：“壬子，以秦王敬镕薨，輟朝講三日。” 王世貞《亡弟中順大夫太常寺少卿敬美行狀》：“而弟方奉上命吊祭秦藩?！蓖跏理秳e歐博士楨伯沈比部純甫二首》《留別李臨淮惟寅劉金吾子大諸君三首》。，隨后又轉(zhuǎn)任江西⑨見王世貞《亡弟中順大夫太常寺少卿敬美行狀》：“而弟方奉上命吊祭秦藩……而江西參議之命下矣?！?，并于萬歷五年入賀萬壽時(shí)，與社友有短暫的相會(huì)○10見王世懋《都門外諸公見遇奉酬四首序》《中秋日，黎惟敬諸君子集陶楙中宅。余以事不能，待月而去，分韻得新字》。，這也是詩社的最后一次相聚。此后黎民表請(qǐng)老歸家，胡應(yīng)麟就曾傷感地說：“自門下引高巖穴，仆亦羈臥林坰，一時(shí)同社雨析星飛” ，談天社一時(shí)間“喪頹略盡。”［9］卷一百二十《與黎惟敬秘書》

萬歷九年辛巳（1581），王世懋自陜西罷官歸家○1見王世懋《柬?xiàng)钐仨ΓαT官后辟園城中自娛》，《王奉常集》詩部?！睹魃褡趯?shí)錄》卷一百一十五“萬歷九年八月” ：“丙申……陜西提學(xué)副使王世懋以疾乞休，許之?！保昕祻睦?、黎民表卒○12康從理《二雁山人詩集》載王叔杲作《康處士墓志銘》，見《敬鄉(xiāng)樓叢書》第一輯。黎民表（1515—1581），萬歷七年致仕，萬歷九年（1581）卒。，十月，李言恭守備南京○13《明神宗實(shí)錄》卷一百十七“萬歷九年十月” ：“以臨淮侯李言恭守備南京，掌中軍都督府事?！?。對(duì)此，胡應(yīng)麟尤為傷感，其云：“惟寅華陽未毀，碣石猶存，屈指故交，無恙有幾。秘書長夜于羅浮，內(nèi)史先秋于大庾，康子棲神于雁宕，童生委骨于龍丘，謙之草宿于瀟湘，鳴皋木拱于京洛，

三、談天社文學(xué)宗尚及影響

除上述外，對(duì)于談天社的文學(xué)宗尚及作用，仍需做一補(bǔ)充說明。前文陳文燭明確稱“余與惟寅結(jié)談天之社” ，并且陳文燭、李言恭詩中只稱“談天” （或“談天碣石” “碣石談天” ），胡應(yīng)麟也曾言“盱眙李環(huán)衛(wèi)惟寅方盛，與海內(nèi)諸賢豪談天碣石” 。這些都說明詩社最初以博識(shí)廣議的“談天”為尚，但又不同于鄒氏語怪宏大的空談，而是“核名實(shí)，鏟浮夸，黜奇邪，獎(jiǎng)閎巨，掇遺逸，抉隱幽，權(quán)向方，樹懲勸” 。這在很大程度上帶有詩酒風(fēng)流、任性使才的成分。而隨著黎民表、王世懋等人加入后，“此八子者朝夕談詩而雅道大振”，這表明詩社宗尚已由“談天”轉(zhuǎn)而為談詩論藝、力追風(fēng)雅。這從胡應(yīng)麟《李臨淮青蓮貝葉二稿序》亦可見一斑：

惟寅……慨然遐思跡古作者，與余輩結(jié)社華陽，當(dāng)代大家名流瑯琊、歷下、武昌、新蔡、長興、南海之倫，朝分廷而暮造膝，而尤喜折節(jié)寒賤士……。嘉隆慶歷之間，風(fēng)雅大弘，詞場(chǎng)四辟，上自王公，下訖韋布，洋洋纚纚，同聲合轍，咸惟寅作新振起之。［9］卷八十二

胡應(yīng)麟指出李言恭為詩“慨然遐思跡古作者” ，有思古之幽情，并與當(dāng)代大家名流瑯琊王世貞、歷下李攀龍、武昌吳國倫、新蔡張九一、長興徐中行等復(fù)古名家頻繁游處。李言恭《同周公瑕、黎維敬、王元美、汪伯玉、徐子與、王敬美、楊懋功、汪仲淹、康裕卿功徳寺得青字》一詩，即是他和談天社友與復(fù)古名家王世貞、汪道昆、徐中行等人唱和雅集的集中體現(xiàn)。王世懋作為王世貞弱弟，更是以近水樓臺(tái)的先天優(yōu)勢(shì)廣交復(fù)古諸子，其自稱“結(jié)發(fā)而侍諸君子”［11］文部卷五《賀天目徐大夫子與轉(zhuǎn)左方伯序》，又自言：“某束發(fā)而罹家難，自分放棄，無當(dāng)于世，始 遇 通 人 李 于 鱗，目 于 才 子 之林?！保?1］文部卷三十二《汪中丞》王世懋在這封寫給汪道昆的信中，表達(dá)了自己對(duì)李攀龍的感激之情與敬慕之意。王世貞亦云：“弟之始為詩，用不榖故，因習(xí)知不榖之友故李于鱗、徐子與、宗子相、余德甫、張肖甫及今吳明卿、張助甫，而其所心服乃于鱗?！保?］文部卷一百四十《亡弟中順大夫太常寺少卿敬美行狀》同樣，王世懋稱胡應(yīng)麟：“元瑞始髫即工詩，始從何仲黙入，已乃服膺李于鱗，已又規(guī)矩余兄，其才可以無所不能，而專欲為詩人不朽于來世?！保?1］文部卷八《詩測(cè)序》這些都表明，以陳文燭、李言恭為首的談天社成員，對(duì)后七子力振風(fēng)雅的文學(xué)復(fù)古有自覺認(rèn)同，進(jìn)而將李攀龍之詩作為學(xué)習(xí)模仿的準(zhǔn)繩。

胡應(yīng)麟將李攀龍的詩歌特征概括為“于鱗體” ，認(rèn)為這是他學(xué)杜甫、王維、李頎、李白、祖詠、岑參等唐人之詩的結(jié)果［12］381，具體表現(xiàn)為其詩中紫氣、黃金、中原、天地、青山、千秋、萬里等雄詞秀句迭出。而這些詞語在詩社諸人詩中出現(xiàn)頻率都非常高，如李言恭《送劉惟衡給諫兵憲秦中》：“星軺遙帶白門煙，萬里關(guān)城紫氣邊?！保?］卷八《吳明卿參知泊舟江上，同歐楨伯虞部、方子及比部、李于田司封、周文美山人攜具訪之，分得人字二首。時(shí)參知有吳門之行》其一：“中原詞賦千秋業(yè)，澤國帆檣萬里人。”［3］卷九《送周文美山人游燕》：“懷中白璧甘淪落，臺(tái)上黃金任有無?！保?］卷八《春日攜城兒同茅平仲朱汝修集韋園四首》其一：“自取青山當(dāng)幾席，漫隨芳草問樵漁。”［3］卷八等等。再如王世懋《贈(zèng)答于鱗使君》：“使君歸臥歷山城，白雪遙傳萬里聲。折簡(jiǎn)中原分氣象，揮毫天地失崢嶸。”［11］詩部卷七《送梁伯龍壯游歌》：“千秋紫氣中原入，萬里黃河天畔來。”［11］詩部卷三《丘水部攜樽同黎惟敬周公瑕諸公登觀象臺(tái)分韻得尊字》：“青山秀擁神州出，紫氣高臨帝座尊?！保?1］詩部卷八等等。這些詩句或氣象雄渾，或蒼茫闊大，或豪宕整嚴(yán)，或?yàn)⒚摴诺?，卻都體現(xiàn)出李言恭、王世懋等人對(duì)復(fù)古派格高調(diào)古的尊崇。所以王世懋稱李言恭“既得于鱗詩習(xí)之，乃檢括為深沉之思，刻商引徴，宛似其家言”［11］文部卷六《李惟寅貝葉齋詩集序》；王世貞謂王世懋“其所心服乃于鱗” 。

盡管李言恭沒有被明確列入復(fù)古陣營，但這些已充分說明他與王世懋、胡應(yīng)麟一樣，都有共同追摹的對(duì)象，以及明確的復(fù)古立場(chǎng)。這也再次說明后七子不僅沒有解散，天下還勝推李攀龍、王世貞為大家，“無不爭(zhēng)效其體”［13］，復(fù)古思潮的影響力仍十分強(qiáng)大。同時(shí)，談天社成員也大多為復(fù)古后勁，其中不乏黎民表、歐大任這樣的“嶺南巨擘”［12］345，還有被王世貞許以衣缽傳人的胡應(yīng)麟①見胡應(yīng)麟《石羊生小傳》：“幸太常紹介劇歡，輙以尺一通司寇。司寇業(yè)聞生，得生恨晚，首為生序《少室山房詩》，挈衣缽授焉。生自揣亡能萬一，弗敢承也。”另，王世貞《答胡元瑞》評(píng)胡應(yīng)麟：“誠學(xué)士之鴻裁，藝林之斧匠。”，更有后起之秀李維楨，其才學(xué)亦被王世貞贊為可與李攀龍相掩映①見王世貞《李本寧參政》（第一書）：“于鱗高簡(jiǎn)，龍門自擬，物情軒輊，故不盡誣也。以公秀杰之才，小斟酌其間，便足光掩?！?。此外，詩社中尚有出身于行伍的劉子大、史繼書，還有以布衣之身雄居其間的康從理等人。雖然他們均非復(fù)古中人，但重視古文辭的文學(xué)趣尚卻是一致的，并且成員的多元性也并非一無是處，其在某種程度上亦如一股清流，為詩社注入了新鮮血液。而博雅名士間以志行相砥礪，又促進(jìn)了彼此間的詩藝切磋與詩學(xué)互動(dòng)，更帶來了閱歷的增長與眼界的開拓。他們因藝文志趣而聯(lián)系在一起，聲氣相合，酣歌暢談，由此使“嘉隆慶歷之間，風(fēng)雅大弘，詞場(chǎng)四辟” 。這一方面說明談天社內(nèi)復(fù)古思潮彌漫，而陳文燭、李言恭在后七子紛紛離京的背景下，自覺肩負(fù)起繼承風(fēng)雅的使命以及勇于振興文壇的責(zé)任意識(shí)；另一方面，此時(shí)京師文壇群龍無首，而談天社在“上自王公，下訖韋布，洋洋，同聲合轍”的合力下聲名鵲起，其在隆慶、萬歷間的帝京盛集及詩歌酬唱，不僅使其文學(xué)宗尚表現(xiàn)出鮮明的復(fù)古傾向，還對(duì)京師復(fù)古派成員起到了召集與整合的重要作用，更對(duì)鞏固并擴(kuò)大復(fù)古陣營在京師文壇的影響方面，起到了不可估量的作用。