鮑德里亞：消費(fèi)社會深度反思及其生態(tài)批判

韓慶齡，包慶德

（1．內(nèi)蒙古大學(xué)a．馬克思主義學(xué)院；b．哲學(xué)學(xué)院，呼和浩特010070；2．內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué) 商務(wù)學(xué)院，呼和浩特010070）

鮑德里亞的成長經(jīng)歷、求學(xué)過程和學(xué)術(shù)研究以及眾多成果，從后現(xiàn)代維度深度揭示把虛擬當(dāng)作實(shí)在，把幻覺當(dāng)作現(xiàn)實(shí)、把擬象當(dāng)作實(shí)情、把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)的理論傾向。如果從生態(tài)哲學(xué)維度審視，包括對其思想來源及其生態(tài)維度審視、消費(fèi)社會及其生態(tài)維度反思以及研究的問題域及其生態(tài)評價(jià)，比較集中涉獵對消費(fèi)社會的深度反思及其生態(tài)批判。

一、思想來源及其生態(tài)維度審視

鮑德里亞出生的年代，正是1929年以來資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的時(shí)代，其成長經(jīng)歷、求學(xué)過程和學(xué)術(shù)研究深受這個(gè)時(shí)代影響。我們可以從鮑德里亞其人、學(xué)術(shù)思想淵源和主要代表作品及其生態(tài)維度來進(jìn)一步把握。

（一）鮑德里亞其人及其生態(tài)維度

鮑德里亞（Jean Baudrillard），1929年7月27日出生在法國東北部蘭斯，因患癌癥于2007年3月6日在巴黎逝世?？v覽其學(xué)術(shù)生涯，因?qū)懽黠L(fēng)格隨意自由，尤其是后期作品中對文本不加考據(jù)與文獻(xiàn)特征突出，但這些都不能遮蓋其作品中思想創(chuàng)造性及影響力。此外，鮑氏思想中呈現(xiàn)出多變性和非線性特點(diǎn)以及研究厚度都使其在學(xué)界樹立了應(yīng)有威望。鮑氏一生出版著作20余部，發(fā)表論文200余篇，其以高產(chǎn)量和高質(zhì)量在當(dāng)代思想家中享有盛譽(yù)。其中關(guān)于消費(fèi)社會的深度反思及其生態(tài)批判被視為在后現(xiàn)代主義標(biāo)題下的重要主題并成為當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義的重要構(gòu)成。談起鮑氏，學(xué)界會將其與消費(fèi)社會及其生態(tài)批判等聯(lián)系起來，認(rèn)為其對當(dāng)代思想界產(chǎn)生重大影響。

（二）學(xué)術(shù)思想淵源及其生態(tài)維度

首先，鮑氏對消費(fèi)社會的反思批判從第一部著作《物體系》（1968）就已開始，在后來出版的《消費(fèi)社會》（1970）中深度展開。“消費(fèi)并不是一種物質(zhì)性的實(shí)踐” “消費(fèi)是一種（建立）關(guān)系的主動模式［而且這不只是（人）和物品間的關(guān)系，也是（人）和集體與世界間的關(guān)系］?！保?］222鮑氏在《物體系》中探討包含在法國悄然出現(xiàn)的消費(fèi)社會的相關(guān)主題及其相關(guān)沉思：技術(shù)飛速淪為非功能性和非實(shí)用性的，它不過是為滿足人們欲望而設(shè)計(jì)出來的。自動化主宰技術(shù)物也暗含新的關(guān)于模糊邏輯和不確定性觀點(diǎn)。物變成表現(xiàn)拜物教和時(shí)尚“小發(fā)明” ，超級市場成為技術(shù)和消費(fèi)新試驗(yàn)空間、日常生活空間［2］50。在鮑氏看來，在消費(fèi)社會中“機(jī)器人是一種被閹割的奴隸，就技術(shù)物而言，它總是被視為完美的成就，但是它總是缺少了人性的實(shí)現(xiàn)和具體的主體性。就它的演化來說，機(jī)器人因此走入了死胡同”［2］40。技術(shù)是對生活在已被剝奪象征維度世界中的補(bǔ)償形式。這種思維方式的問題經(jīng)由姿態(tài)活動到技術(shù)物的轉(zhuǎn)移，人類主體與符號儀式行為（包括工作）過程之間關(guān)系在一定程度上相脫離了。過去存在于世界的是人類主體，而現(xiàn)在是物主宰了這個(gè)世界，人類主體則成為了無所事事的旁觀者［2］40。鮑氏后期思想涉獵更為廣泛，有對媒介、文化和政治等諸多領(lǐng)域的批判，對邏各斯中心主義表達(dá)強(qiáng)烈批判，又表現(xiàn)出對消解主體、反對宏大敘事傾向，懷疑社會學(xué)和歷史觀中的本質(zhì)主義和基礎(chǔ)主義，激進(jìn)去消除這些理論中固有的假設(shè)和內(nèi)在指涉，最終將它們作為現(xiàn)代主義價(jià)值觀而給予猛烈抨擊［3］導(dǎo)言9。

其次，消費(fèi)必須是謹(jǐn)慎有度的而非是過度的。對鮑氏產(chǎn)生影響的是巴塔耶，巴塔耶在鮑氏《耗費(fèi)的觀念》中認(rèn)為，“現(xiàn)代社會是功利主義的，有著兩條主要的活動脈絡(luò)：商品的生產(chǎn)與保存和人類生命的繁衍與保護(hù)”［4］，“如果要符合這種社會思潮的話，消費(fèi)必須是謹(jǐn)慎有度的，而非是過度的”［2］14。鮑氏認(rèn)為巴塔耶是一個(gè)能超越黑格爾和馬克思的思想家，后來在《消費(fèi)社會》中使用“耗費(fèi)”和“浪費(fèi)” ，并將巴塔耶所提夸富宴與“象征交換”相聯(lián)系。鮑氏成長經(jīng)歷法國莫內(nèi)計(jì)劃實(shí)施，該計(jì)劃實(shí)施期間學(xué)界熱衷于結(jié)構(gòu)主義討論并反對黑格爾目的論和“事物的意義是由它的目的或結(jié)果來決定”觀念，支持和要求人們根據(jù)一個(gè)系統(tǒng)來指導(dǎo)他們工作生活［2］19。由此，鮑氏思想受到一定沖擊，20世紀(jì)60年代早期鮑氏遇見重要社會學(xué)家列斐伏爾，其作為新建筑理論流派“烏托邦”奠基者之一，后來成為鮑氏的老師，他積極推動“烏托邦”小組從各自觀點(diǎn)出發(fā)試圖縱覽當(dāng)時(shí)時(shí)代主題［2］20。鮑氏很謹(jǐn)慎地將“烏托邦”定義為一個(gè)復(fù)雜空間和一種概念化理念，并為“烏托邦”撰寫激進(jìn)的有時(shí)代有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的文本，表明與其他法國知識分子一樣，正在向新的觀念和理論表達(dá)模式邁進(jìn)［2］21。1968年法國爆發(fā)“五月風(fēng)暴”學(xué)生運(yùn)動，當(dāng)時(shí)鮑氏正在法國楠泰爾執(zhí)教，楠泰爾是“五月風(fēng)暴”的起點(diǎn)，用麥克·甘恩話說，這令鮑氏“處在了風(fēng)暴的核心位置”［5］2。年輕的鮑氏積極投身政治運(yùn)動，在“五月風(fēng)暴”中站在法國左翼知識分子一方為學(xué)生運(yùn)動造勢。鮑氏參與《德意志意識形態(tài)》法文版翻譯，參與創(chuàng)辦激進(jìn)的《烏托邦》雜志，反對阿爾及利亞戰(zhàn)爭。鮑氏從結(jié)構(gòu)主義者視角質(zhì)疑馬克思主義，這個(gè)觀點(diǎn)后來被應(yīng)用在1968年出版的《物體系》中［2］22－23。

最后，“我們處在‘消費(fèi)’控制著整個(gè)生活的境地”［6］5。鮑氏認(rèn)為，前工業(yè)社會屬于生產(chǎn)型社會，而在后工業(yè)社會消費(fèi)起著主導(dǎo)型作用，“需求瞄準(zhǔn)的不是物，而是價(jià)值。需求的滿足首先具有附著這些價(jià)值的意義”［6］58；消費(fèi)社會使日常生活徹底商業(yè)化，“消費(fèi)者總是怕‘錯(cuò)過’什么，怕‘錯(cuò)過’任何一種享受”［6］71；消費(fèi)社會造成“平等”的表象甚至幻覺，并使人的性和肉體進(jìn)行自我消費(fèi)，對肉體的崇拜代替了對靈魂的崇拜；消費(fèi)社會使消費(fèi)行為成為純粹的象征行為，這種“消費(fèi)系統(tǒng)并非建立在對需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號（物品／符號）和區(qū)分的編碼之上”［6］47?？傊?，隨著環(huán)境變化，鮑氏思想也不斷轉(zhuǎn)變。歐洲經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)后逐步復(fù)蘇使得像法國一樣的歐洲國家經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境發(fā)生巨大變化，法國開始從工業(yè)社會向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，隨著科技進(jìn)步和資源消耗加劇，物質(zhì)資料日漸豐盛。消費(fèi)者對消費(fèi)行為重新認(rèn)識，一改往日保守節(jié)儉謹(jǐn)慎，大膽主動選擇，社會由生產(chǎn)主導(dǎo)向消費(fèi)主導(dǎo)轉(zhuǎn)變，隨著物體系時(shí)代來臨，消費(fèi)內(nèi)涵發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變［7］。

（三）主要代表作品及其生態(tài)維度

鮑德里亞思維發(fā)散，涉及領(lǐng)域廣泛，各類作品眾多。其中《物體系》呈現(xiàn)的是一種嶄新的消費(fèi)理論，用以描述人類和他們現(xiàn)代消費(fèi)環(huán)境之間的關(guān)系；《消費(fèi)社會》延續(xù)《物體系》中社會學(xué)分析，用更理論化的方式勾勒出新消費(fèi)世界，該著作論述風(fēng)格明確，有詳細(xì)學(xué)術(shù)溯源；《符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1972）是鮑氏一組相關(guān)短篇作品合集，這部作品探討鮑氏作品中一個(gè)重要議題：如何重讀并重新定義馬克思主義中結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)；《生產(chǎn)之境》（1973）與《符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》密切相關(guān)，表達(dá)出當(dāng)代西方思想體系過度依賴馬克思主義中的“生產(chǎn)”概念，這種觀念需要通過更復(fù)雜消費(fèi)觀念進(jìn)行修正，該書標(biāo)志著鮑氏自身思想重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)；《象征交換與死亡》（1976）所涉及面更為廣泛，它總體哀悼符號終結(jié)及符號學(xué)對它替代，許多評論家評價(jià)說這是鮑氏最后一本具有學(xué)術(shù)規(guī)格的書；《在沉默的大多數(shù)的陰影中》（1978）是鮑氏出現(xiàn)在紐約Semiotext（e）出版社系列作品之一，引發(fā)英語世界對鮑氏的興趣以及他在英語世界中的惡名并先于早期的法文著作而出版，這本書中雖有許多激進(jìn)和有爭議的觀點(diǎn)，如“社會已不復(fù)存在” 、信息是“對意義和意指的直接破壞”［8］，但該書被認(rèn)為是鮑氏書寫“后現(xiàn)代”精彩入門之作［2］174；《論誘惑》（1979）是從女權(quán)角度出發(fā)、極具爭議的作品；《擬像與擬真》（1981）包括許多激進(jìn)又通俗易懂的內(nèi)容，涵蓋諸如電影、大賣場和超級商品、克隆、全息圖和虛無主義等；《致命的策略》（1983）包括關(guān)于邪惡的原則、物及其命運(yùn)、諷刺的策略、跨政治的比喻和狂喜和懶惰等內(nèi)容；《海灣戰(zhàn)爭沒有發(fā)生過》（1991）和《終結(jié)的幻覺》（1992）都是文章合集，分別關(guān)注的是海灣戰(zhàn)爭和千禧年及歷史終結(jié)等主題；《完美的罪行》（1995）書寫因?yàn)樯鐣芽p仍存在，使他意識到謀殺現(xiàn)實(shí)的犯罪過程；《屏蔽》收集大量鮑氏論文，內(nèi)容涵蓋艾滋病、病毒經(jīng)濟(jì)、暴力、性欲、世界債務(wù)等主題；《密碼》收錄其近年來所使用、理論化或創(chuàng)建的關(guān)鍵術(shù)語，包括物、價(jià)值、象征交換、誘惑、淫穢、惡的透明性、虛擬、混亂、終結(jié)等；《恐怖主義的幽靈》和《雙子塔的挽歌》以書籍形式刊載其兩篇關(guān)于恐怖主義襲擊紐約世貿(mào)中心——“9·11”事件的文章，文章中闡述了一些自己早期關(guān)于恐怖主義的觀點(diǎn)［2］171－181。

1956—1966年間從事教授社會學(xué)期間鮑氏著作是偏于文學(xué)文章和評論，在法語世界知名。1968年在伽利瑪出版社出版首部著作《物體系》，1968年以后隨其論文發(fā)表其作品開始逐漸為英語世界中研究法國理論學(xué)者所知。1975年遠(yuǎn)赴國外執(zhí)教于加利福尼亞大學(xué)。其聲名鵲起并非因其早期作品，而是20世紀(jì)七八十年代用英語在紐約Semiotext（e）的“外國系列研究”中出版篇幅短小頗具挑釁性的批評書籍。被最為廣泛閱讀的是1981年《擬真》和1978年《在沉默的大多數(shù)的陰影下：社會的終結(jié)》，這兩本著作均由Semiotext（e）出版于1983年。

在其早期著作中重要轉(zhuǎn)變是對馬克思主義的重建。1968—1972年間擁護(hù)結(jié)構(gòu)主義者的馬克思主義觀，1972年以后轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思的強(qiáng)烈批判。在英語世界鮑氏著作中馬克思影響常被忽視，這主要?dú)w結(jié)于早期作品在“五月風(fēng)暴”后譯成英語，除《生產(chǎn)之鏡》在1975年譯成英語，《物體系》《消費(fèi)社會》和《符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》分別于1996年、1998年和1981年譯成英語。所以馬克思思想在其研究中被許多批評家所漠視，因研究者更多將研究焦點(diǎn)放在鮑氏后現(xiàn)代主義、消費(fèi)理論、符號學(xué)以及與結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的關(guān)系上?！渡a(chǎn)之境》出版正是其視點(diǎn)轉(zhuǎn)換代表，鮑氏由努力建構(gòu)結(jié)構(gòu)馬克思主義轉(zhuǎn)變?yōu)閷︸R克思主義苛刻與懷疑［2］73－74。

在對鮑氏理論階段劃分上，鮑氏理論研究權(quán)威專家凱爾納觀點(diǎn)得到學(xué)界普遍認(rèn)同，認(rèn)為在鮑氏早期著作里符號學(xué)、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和消費(fèi)社會學(xué)被融合在一起，用來探析日常生活物品和符號體系，著作包括《物體系》《消費(fèi)社會》等?！渡a(chǎn)之鏡》是轉(zhuǎn)折點(diǎn)，該書對傳統(tǒng)馬克思主義展開系統(tǒng)攻擊并由此告別馬克思主義立場。在20世紀(jì)70年代中期，鮑氏離開現(xiàn)代社會問題群開始構(gòu)造其后現(xiàn)代社會形態(tài)，該著作有《生產(chǎn)之鏡》《象征交換與死亡》和《在沉默的大多數(shù)的陰影中》。第三個(gè)時(shí)期始于1979年發(fā)表《誘惑》，該著作代表其思想又一重要轉(zhuǎn)變，即他在80年代“形而上學(xué)轉(zhuǎn)向” 。論著包括《誘惑》《擬像與擬真》《宿命策略》等。后期鮑氏進(jìn)入90年代后作為獨(dú)立的知識分子和社會學(xué)觀察者，出版《冷記憶》系列、《惡的透明》《海灣戰(zhàn)爭不會發(fā)生》《終結(jié)的幻相》《完美的罪行》《不可能的交換》等［2］3。

二、消費(fèi)社會及其生態(tài)維度反思

所謂消費(fèi)社會，實(shí)質(zhì)上是以生活必需品以外的消費(fèi)為主的社會。這就是消費(fèi)的異化與“占有”商品符號價(jià)值、生產(chǎn)的終結(jié)與“需求”的再生產(chǎn)、生態(tài)的危機(jī)與“再生產(chǎn)”的危機(jī)、生態(tài)危機(jī)與“生態(tài)恐怖主義”［9］。

（一）消費(fèi)的異化與“占有”符號價(jià)值

所謂消費(fèi)社會，實(shí)質(zhì)上是以生活必需品以外的消費(fèi)為主的社會。二戰(zhàn)后，西方消費(fèi)主義取代過去的節(jié)制消費(fèi)并在全球迅速蔓延開來，大量占有商品符號價(jià)值成為當(dāng)今西方消費(fèi)社會滿足欲望的基本方式。以消費(fèi)的大眾化、個(gè)性化和虛無化以及炫耀性、奢華性和占有性表現(xiàn)的異化消費(fèi)。而異化消費(fèi)是當(dāng)代資本主義最主要也是最具時(shí)代特征的異化現(xiàn)象［10］?！耙坏┙?jīng)濟(jì)主義主宰了技術(shù)，利潤取得了核心地位，商品的生產(chǎn)就不再受到消費(fèi)者當(dāng)前需要的支配。相反，需要是為了商業(yè)性的原因而通過廣告創(chuàng)造出來的。技術(shù)的產(chǎn)品甚至不經(jīng)人們的追求而強(qiáng)加于人們?！保?1］這就是典型的由美國興起的消費(fèi)主義的表現(xiàn)，消費(fèi)者購買商品已經(jīng)不再是為了獲得商品的使用價(jià)值，而是為了滿足被刺激起來的欲望所形成的所謂需求。甚至消費(fèi)也已經(jīng)不再指向具體而實(shí)體性的物的消耗，而是演變成甚至抽象成一種符號［12］。“需求瞄準(zhǔn)的不是物，而是價(jià)值?！保?］59鮑氏1968年參與馬克思恩格斯《德意志意識形態(tài)》法譯，他后來的許多思想也是來自這些翻譯靈感；1968—1972年間，在早期的鮑氏作品中，他首要關(guān)注的二元對立是生產(chǎn)與消費(fèi)，對消費(fèi)濃厚興趣是顯而易見的，其興趣點(diǎn)無疑是來自將馬克思主義應(yīng)用到現(xiàn)代法國社會中工資增長和日用消費(fèi)品大眾消費(fèi)。但鮑氏對于消費(fèi)興趣仍受現(xiàn)實(shí)限制，即生產(chǎn)仍然被賦予優(yōu)先性，鮑氏仍以一種批判方式來深入研究馬克思，即他仍相信《資本論》所闡述的眾多理論立場。在《生產(chǎn)之境》中，他認(rèn)為生產(chǎn)理論已成為當(dāng)代法國思想主導(dǎo)或至少以生產(chǎn)視角產(chǎn)生了眾多新思想。

（二）生產(chǎn)的終結(jié)與“需求”的再生產(chǎn)

《消費(fèi)社會》以物的形式“豐盛”開篇。表達(dá)物的主體之間交流被人類、商品以及圍繞操控這些商品的整體系統(tǒng)之間的交互所代替，認(rèn)為這個(gè)世界不再是人在個(gè)人層面一對一進(jìn)行交流的世界，人開始成為商品，變得像日用消費(fèi)品，人的價(jià)值不再是以他們“人性”而是以其他原因來評判，他們也以一種新的模式或節(jié)奏來生活，即對物的繼承與消費(fèi)。鮑氏運(yùn)用馬克思使用價(jià)值和交換價(jià)值論，規(guī)劃消費(fèi)物的現(xiàn)當(dāng)代世界［2］74－75。在鮑氏看來，消費(fèi)社會是資本符號下加速生產(chǎn)力無約束無限制發(fā)展的歷史進(jìn)程，因而導(dǎo)致徹底的異化進(jìn)程?！跋M(fèi)邏輯不僅支配著生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配著整個(gè)文化、性欲、人際關(guān)系，以及個(gè)體的幻象與沖動。”［6］161在現(xiàn)代資本主義社會，“不論是生產(chǎn)還是消費(fèi)都不再有自身的確定性，也不再有各自的目的——兩者全都陷入一種循環(huán)、一種螺旋或一種超越它們的混雜，這就是增長”［13］28。不僅如此，現(xiàn)代資本主義還不斷擴(kuò)張國家層面的需求，如核武器擴(kuò)張等非生活必需品以外的消費(fèi)，并引發(fā)全球范圍的不正當(dāng)競爭。在美蘇兩個(gè)超級大國對抗“冷戰(zhàn)”年代里，全世界動用5000萬科技人員（幾乎占全世界科技人員總數(shù)的一半）、60%的世界資源來發(fā)展和研究軍事。僅20世紀(jì)80年代中期世界核武器庫中已貯存50000個(gè)核彈頭，其總威力相當(dāng)于100萬個(gè)廣島原子彈，地球上的每個(gè)人平均3．5噸梯恩梯當(dāng)量［14］。由此導(dǎo)致包括資源消耗、生態(tài)破壞和環(huán)境污染在內(nèi)的生態(tài)危機(jī)。

馬克思在《資本論》中將工人的消費(fèi)分為生產(chǎn)消費(fèi)和個(gè)人消費(fèi)。生產(chǎn)消費(fèi)起資本動力作用，屬于資本家；個(gè)人消費(fèi)屬于工人自己，在生產(chǎn)過程以外執(zhí)行生活職能，認(rèn)為消費(fèi)資本主義再生產(chǎn)在本質(zhì)上需要個(gè)人消費(fèi)，所以馬克思專注于使用價(jià)值研究［15］627?！半m然工人實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人消費(fèi)是為自己而不是為資本家，但事情并不因此有任何變化”［15］628。鮑氏的理解是，工人對于物的消費(fèi)更為復(fù)雜和抽象，因?yàn)橛迷u論家査爾斯·菜文的話說，這種消費(fèi)包含一種“文化轉(zhuǎn)型”［13］62，換言之，現(xiàn)代消費(fèi)者與物之間關(guān)系可能與物的使用價(jià)值毫無聯(lián)系，但這并不意味著物不重要或不能對社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。思考一下連接到互聯(lián)網(wǎng)個(gè)人電腦以及最初曾被看作是一個(gè)毫無意義活動“網(wǎng)上沖浪” ，如今電子商務(wù)正變得越來越重要，呈爆發(fā)式増長，眾多互聯(lián)網(wǎng)公司股份也對主要的股市產(chǎn)生重大影響。基于這樣事實(shí)，鮑氏經(jīng)常思考“文化轉(zhuǎn)型”發(fā)生地點(diǎn)。傳承列斐伏爾思想，鮑氏認(rèn)為社會學(xué)分析不足以解釋這個(gè)社會階段的消費(fèi)現(xiàn)象，因此鮑氏將對日常生活的最新批判和馬克思生產(chǎn)理論結(jié)合在一起，創(chuàng)建出自成一體的消費(fèi)理論。在《消費(fèi)社會》中，鮑氏描繪消費(fèi)邏輯：認(rèn)為社會“在客觀上且絕對地是一個(gè)生產(chǎn)社會，是一個(gè)生產(chǎn)秩序，但生產(chǎn)秩序和消費(fèi)秩序變的相互糾纏”［6］70。在傳統(tǒng)馬克思主義異化理論分析中，日用消費(fèi)品必然和生產(chǎn)相分離，然而隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，商品出現(xiàn)極大豐富，社會工資進(jìn)一步増長，商品可能仍是一個(gè)實(shí)物，與生產(chǎn)模式相分離但卻未必是一個(gè)壓迫性的或直接消極的事物［2］79。馬克思主義理論認(rèn)為消費(fèi)者的日常生活世界是封閉而孤立的，不是由社會關(guān)系決定的，鮑氏則認(rèn)為消費(fèi)者在消費(fèi)物時(shí)，物具有社會意義，諸如地位、聲望、時(shí)尚等，但消費(fèi)的物并非通過功利性或個(gè)體性才發(fā)揮功能，它通過與其他物的關(guān)系來發(fā)揮功能，消費(fèi)物的主體——人在消費(fèi)物的過程中獲得了愉悅感和心里滿足，這種感覺可能與物的功能性沒有任何關(guān)系［2］84。鮑氏認(rèn)為必須區(qū)分消費(fèi)的邏輯和使用價(jià)值的邏輯、交換價(jià)值和象征交換之間的區(qū)別?！俺蔀榉柕奈锞筒辉僖詢蓚€(gè)人之間的具體關(guān)系來表現(xiàn)它的意義。它通過與其他符號的差異性而獲得意義。這有點(diǎn)像斯特勞斯神話，即符號—物在它們之間交換。”［16］

（三）生態(tài)的危機(jī)與“再生產(chǎn)”的危機(jī)。

本來生產(chǎn)是為了更好地滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和精神生活的正當(dāng)需求的，與此對應(yīng)的消費(fèi)、特別是綠色消費(fèi)則是注重人與自然和諧共生，追求人類精神生活品質(zhì)，反對人們沉浸物欲泥潭［17］。但是資本主義的生產(chǎn)是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，它的生產(chǎn)并不主要是生產(chǎn)必需品，而是為維持生產(chǎn)系統(tǒng)運(yùn)行而產(chǎn)生的需求，與剩余價(jià)值的生產(chǎn)沒有多大聯(lián)系，而是與整個(gè)資本主義社會體系的再生產(chǎn)有關(guān)的所謂“生產(chǎn)” 。具體表現(xiàn)在：一是當(dāng)西方社會進(jìn)入生產(chǎn)過剩危機(jī)后，經(jīng)濟(jì)活動中所出現(xiàn)的短缺并非經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上而是社會系統(tǒng)所生產(chǎn)出來的“短缺” 。鮑氏說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)為了自我生產(chǎn)……需要短缺與富裕之間的這種辯證張力——但是系統(tǒng)為了自我生產(chǎn)，今天則只需要經(jīng)濟(jì)學(xué)神話操作。”［13］48由此看來，“生態(tài)危機(jī)”恰恰是現(xiàn)代資本主義社會用來維持自我生產(chǎn)的一種操作手段——當(dāng)“短缺”出現(xiàn)時(shí)，生產(chǎn)似乎又有了意義?！盀榱酥亟康男?，為了重新活化經(jīng)濟(jì)原則，必須再次造成短缺?！保?3］45二是所謂環(huán)境保護(hù)是發(fā)達(dá)國家國際競爭策略。當(dāng)發(fā)達(dá)國家憑借軍事、技術(shù)等優(yōu)勢制造“非生活必需品”生產(chǎn)，甚至“生態(tài)危機(jī)”也是它所需要的，它必須把“環(huán)境污染”制造出來。如鮑德里亞所說：“環(huán)保是污染的工業(yè)延伸?！保?3］277如此這般，以便使人們看到生產(chǎn)的必要性，把“再生產(chǎn)”的機(jī)器啟動起來，為了增加就業(yè)，擴(kuò)大環(huán)保優(yōu)勢，從而解決自己國家中需求不足。三是鮑氏認(rèn)為消費(fèi)的功能作為一種不同的符號體系在發(fā)揮作用，這一點(diǎn)在《符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書中得到深入闡述和理論化。他用早期馬克思主義分析商品形式類似的方式分析符號形式，還在著作《物體系》和《消費(fèi)社會》中進(jìn)行補(bǔ)充，這些分析的政治框架也是作為馬克思主義思想極致擴(kuò)展的邊界標(biāo)志，在這一時(shí)期鮑德里亞有時(shí)會超越馬克思主義思想，但總是會返回到深藏于其思想之中的馬克思主義和生產(chǎn)理論［2］87。

鮑氏前期思想中雖對馬克思主義有不同觀點(diǎn)與態(tài)度，但無論走的遠(yuǎn)與近都還會折返，中期后他開始批判馬克思主義。在《生產(chǎn)之境》中抨擊存在論和認(rèn)識論馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)導(dǎo)致生產(chǎn)的觀點(diǎn)，這種對馬克思主義解構(gòu)使得鮑氏觀點(diǎn)充滿激進(jìn)性，如馬克思認(rèn)為“產(chǎn)品——資本家的所有物——是一種使用價(jià)值，如棉紗、皮靴等。雖如皮靴在某種意義上構(gòu)成社會進(jìn)步基礎(chǔ)，而資本家也是一位堅(jiān)決進(jìn)步派，但是他不是為了皮靴本身而制造皮靴。在這里，所以要生產(chǎn)使用價(jià)值，是因?yàn)槎抑皇且驗(yàn)?，使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)基質(zhì)，是交換價(jià)值的承擔(dān)者”［15］217。鮑氏提出：“在這種‘分叉’的基礎(chǔ)上，勞動才真正地被普遍化了，它不只是僅僅作為市場價(jià)值而更是作為人類價(jià)值被普遍化了。意識形態(tài)總是根據(jù)二元的、結(jié)構(gòu)的分裂建構(gòu)自己，有效地將勞動維度普遍化了。通過劃分（或重新劃分成質(zhì)的結(jié)構(gòu)的結(jié)果，一種符碼的影響），量的勞動延伸到全部可能的領(lǐng)域?！保?8］可見，鮑氏開始質(zhì)疑馬克思主義，他用更多維視角思考馬克思的“產(chǎn)品” 。

（四）生態(tài)危機(jī)與“仿真”的生態(tài)危機(jī)

已被西方發(fā)達(dá)國家很大程度上意識形態(tài)化了的生態(tài)危機(jī)，在鮑氏看來，這種“生態(tài)危機(jī)”是一種仿真的生態(tài)危機(jī)，成為維持其社會控制和社會穩(wěn)定的手段。表現(xiàn)在，他們使用類似于“恐怖主義”的方法，大談所謂“生態(tài)危機(jī)” ，表明人類面臨“死亡威脅” ，以此在諸如“氣候問題”等全球性問題上采用類似恐怖主義極限施壓、瘋狂勒索和討價(jià)還價(jià)，以此維系資本主義系統(tǒng)的再生產(chǎn)。這可謂是“生態(tài)恐怖主義”［13］112。某些西方發(fā)達(dá)國家通過渲染這種危機(jī)、恐怖和威脅等獲得巨額軍火訂單，同樣地，他們試圖通過“生態(tài)危機(jī)”再次獲得“贖金” 。他們以人類“共同的利益”等名義，掩蓋其在環(huán)境權(quán)利與發(fā)展權(quán)利層面多極主體之間并不平等而且程度加深的事實(shí)，并拿出關(guān)心人類安全的面孔，要讓人類生活在更安全的環(huán)境中，“為了不讓你死，用一口棺材圍住你”，“我們的整個(gè)技術(shù)文化創(chuàng)造了一個(gè)人為的死亡環(huán)境……這是一種不再可能化解的死亡，因?yàn)樗呀Y(jié)晶，已處于打擊范圍之外”［13］276。

三、研究的問題域及其生態(tài)評價(jià)

鮑德里亞的研究的問題域廣泛，研究者們對鮑氏評價(jià)褒貶不一，甚至學(xué)術(shù)界對其思想難于歸類。從生態(tài)哲學(xué)維度審視，鮑德里亞關(guān)于現(xiàn)代消費(fèi)社會的深度反思與生態(tài)批判可以作為一個(gè)重要線索彰顯其研究價(jià)值。

（一）鮑德里亞的研究的問題域

實(shí)際上以研究“域”為依據(jù)來區(qū)分鮑氏思想發(fā)展可以看出其理論有三種類型問題域：馬克思主義論域、后現(xiàn)代主義論域和后期多元化論域。

從《物體系》到《生產(chǎn)之鏡》，鮑氏圍繞生產(chǎn)、消費(fèi)、拜物教、異化等話題展開。他對消費(fèi)的深度反思與生態(tài)批判可看作是對馬克思生產(chǎn)理論的一種有益補(bǔ)充，而對于文化和符號的重視也為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供新的審視維度與剖析要素。不管是理論詮釋、視野擴(kuò)展和要素補(bǔ)充，還是哲學(xué)質(zhì)疑、學(xué)理顛覆和生態(tài)批判，此時(shí)鮑氏都處于馬克思論域內(nèi)，“通過生產(chǎn)而進(jìn)行的分析就與為物品消費(fèi)和耗費(fèi)的人類學(xué)分析結(jié)合在一起，此后生產(chǎn)的分析被放棄了。至于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我研究它是為了解構(gòu)它”［19］。

后現(xiàn)代主義論域時(shí)期始于1976年出版的《象征交換與死亡》，強(qiáng)調(diào)象征交換、擬像和擬真、“沉默的大多數(shù)” “內(nèi)爆” “宿命”等概念，斷言后現(xiàn)代社會與現(xiàn)代社會存在著歷史分界線，并深入闡述后現(xiàn)代的超現(xiàn)實(shí)世界、主體的消失和歷史的終結(jié)等諸多話題，從而在后現(xiàn)代理論界聲名鵲起并廣受關(guān)注。其中在《象征交換與死亡》《擬像與擬真》中，鮑氏展開擬像概念的研究和擬真世界的闡述；在《在沉默的大多數(shù)的陰影下》中討論媒介在當(dāng)代社會中的重要作用及其后果，在《惡的透明》《宿命策略》《完美的罪行》中描述技術(shù)宰制下后現(xiàn)代社會景象等，這些概念和理論表明現(xiàn)代社會與后現(xiàn)代社會之間有著本質(zhì)矛盾，也表明鮑氏對現(xiàn)代性理論話語的反叛，“對于波德里亞而言，現(xiàn)代社會是圍繞著商品的生產(chǎn)和消費(fèi)組織起來的，而后現(xiàn)代社會則是圍繞著仿真、擬像與符號的運(yùn)用組織起來的”［20］。

在馬克思主義和后現(xiàn)代主義論域后，鮑氏走向更為多元、寬泛而復(fù)雜的理論領(lǐng)域。在《美國》和《冷記憶》系列書中，記錄的是他20世紀(jì)70年代以來游歷美國和歐洲時(shí)的日記或感想，其中充滿隱喻、印象流、思辨話語、詩性思維以及旅行中的人與物。在《海灣戰(zhàn)爭不會發(fā)生》以及關(guān)于恐怖主義的評論中，鮑氏用新奇視角分析國際重大事件。不難看出此時(shí)文本已不再有深刻理論觀點(diǎn)和體系，缺乏單一的研究對象而去追趕流行的時(shí)尚話題。從行文風(fēng)格來看，鮑氏作品從早期理論論述走向散亂和碎片式的寫作形式，更多以格言隨感、詩文來表達(dá)思想火花。揮灑不羈的寫作方式，游離不定的論述領(lǐng)域，時(shí)髦詞匯和獨(dú)特而怪異的論調(diào)，再加上對先鋒理論吸納和運(yùn)用，使他在藝術(shù)、媒介、文化等領(lǐng)域引起廣泛關(guān)注，此時(shí)文本可以看成是后現(xiàn)代理論的一種運(yùn)用和發(fā)揮［3］6。

（二）他人眼中不同“域”里的鮑德里亞

對于鮑氏，研究者評價(jià)褒貶不一，主要因?yàn)轷U氏的諸多不同風(fēng)格作品。布萊恩·特納指出，有些書比如《美國》和《冷記憶》冒犯很多學(xué)者，像卡利尼科斯和凱爾納這樣嚴(yán)肅學(xué)者都強(qiáng)烈批判鮑氏，因?yàn)樗鼈冊谡紊鲜遣皇芗s束的異想天開和毫無深度的［5］152。而特納對這類文本并未持批評態(tài)度，而是把這些文本描述成寫作策略，認(rèn)為鮑氏寫作風(fēng)格更類似于游記，類似于美國公路電影。還有另一個(gè)比喻可以用來描述鮑氏寫作風(fēng)格：“漫游” 。鮑氏并不僅僅是對文化形式進(jìn)行分析，而是通過對這些形式的重復(fù)來探索文化形態(tài)，特納對其評價(jià)說：“漫游是一趟為了尋求快樂的旅行或航行。這是一場微不足道的游歷……漫游是無意義、無目的、徒勞的。它不會留下任何痕跡、證據(jù)或存檔。它不是用來詮釋的，它是后人類學(xué)的。”［5］153麥克·甘恩表明，作為一個(gè)理論極端主義者，鮑氏思想已達(dá)到邏輯極限，但讀者需要“基本協(xié)議”或掌握特定規(guī)則來解讀并理解最終的作品。其作品語言晦澀，邏輯怪異，由“因?yàn)槲覀冋窃谝恢滦缘捻旤c(diǎn)才最接近那道轉(zhuǎn)向的深淵，這道深淵困擾著代碼那些重疊的符號，我們必須在仿真中走的比系統(tǒng)更遠(yuǎn)”［13］前言5－6，可見一斑。

在鮑氏后期作品中給人的感覺是其超越其之前所建立的擬真的第三序列，形成第四序列，正如威廉·波利特所說：“鮑德里亞發(fā)展了一系列互相關(guān)聯(lián)的主題與概念，以不同的方式來說明第四序列，如透明性、邪惡、完美的犯罪、交換的不可能性以及詩意的轉(zhuǎn)移。”［21］鮑氏《完美的罪行》中將其“激進(jìn)思想”解釋為“在意義與非意義、真理與非真理、世界的延續(xù)性與虛無的延續(xù)性之間的暴力交集”［22］97。這里鮑氏思想已從早期對物體系、消費(fèi)主義和馬克思主義的客觀分析，轉(zhuǎn)向?yàn)殛P(guān)注對“激進(jìn)思想”中所蘊(yùn)含的“詩性的獨(dú)特性”［22］103闡述。鮑氏認(rèn)為后現(xiàn)代主義是一種消極虛無主義，其中“超真實(shí)”被認(rèn)為是高于“真實(shí)”的，他的這一思想“所引起的問題之一在于他拒絕區(qū)分事實(shí)與虛構(gòu)”［2］160。以消費(fèi)問題為例，一方面，人們消費(fèi)并非指向商品使用價(jià)值和效用，而是指向人們欲望即對商品賦予心情、美感、情調(diào)和差異反映；另一方面商品符號所代表的意義是由人賦予的。在消費(fèi)社會商品仍產(chǎn)生于生產(chǎn)過程，但在實(shí)際流通中卻“祛俗化”了［23］。在鮑氏看來，異化已進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，商品拜物教升級為符號崇拜，人們對符號意義的追求超越商品本身，與其說當(dāng)代人是被物包圍，不如說是被符號包圍。消費(fèi)社會的商品與文化價(jià)值、社會價(jià)值相聯(lián)系，因此消費(fèi)社會是符號消費(fèi)文化的社會，整個(gè)社會由對商品的崇拜轉(zhuǎn)為對符號意義的追逐。

社會學(xué)家和地理學(xué)家正廣泛運(yùn)用鮑氏理論探索電子圖景和相關(guān)現(xiàn)象。在《認(rèn)同的空間》里，莫利和凱文·羅賓斯說道：“我們相信他（鮑氏）的理論值得被嚴(yán)肅地對待”［24］194。在探討“全球媒體、電子圖景和文化邊界”時(shí)莫利和羅賓斯也探索后福特主義世界。在這個(gè)世界中，人類主題陷入一種不可能的兩難境地，“對自主和服從的要求”［24］196。人類被預(yù)期可以有能力不斷找到新工作并在此過程中不斷更新自己的技能，以與這個(gè)去中心化城市保持同步。然而，人類也有望成為被動消費(fèi)者，受制于眾多廣告和整個(gè)消費(fèi)體系。莫利和羅賓斯通過與鮑氏的人造物觀念和其“未來似乎已轉(zhuǎn)向人造衛(wèi)星”觀點(diǎn)相比較思考這種新的不可能的兩難困境［2］164。

保羅·羅德偉在《探索超現(xiàn)實(shí)中的主體》一文中考察當(dāng)時(shí)后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的爭論，這個(gè)爭論是關(guān)于主體正在與被情境化的“真實(shí)”世界相分離，如同符號正在被從原作中剝離一般。他讓鮑氏與許多當(dāng)代主要思想家們（如德里達(dá)和弗雷德里克·詹姆遜）進(jìn)行切磋討論并著手描繪一幅新“超主體”或“反主體”新圖景。這就意味著主體這個(gè)問題現(xiàn)在被認(rèn)為是一種過渡形式，正處在向某種東西或其他某個(gè)地方發(fā)展的路上。然而它可能發(fā)展成什么樣子還有待最后完成或理論化，但鮑氏提供了一系列至關(guān)重要的批判工具——如他的“超真實(shí)”概念——這一概念就是用來說明這個(gè)過渡形式的。羅德偉把鮑氏方法與其他理論家放在一起進(jìn)行比較來考察其著作有效性與應(yīng)用局限性。由此發(fā)現(xiàn)鮑氏采用的是一種激進(jìn)方法——由于物的統(tǒng)治地位，主體已被誘惑和被碎片化甚至被毀滅。我們的科技社會是由物統(tǒng)治的而不是主體控制的。羅德偉還運(yùn)用鮑氏思想去探索超真實(shí)空間和當(dāng)代社會經(jīng)驗(yàn)，尤其是在生活館和主題公園中被重構(gòu)過去［2］165。

（三）無法歸類思想家的生態(tài)評價(jià)

鮑氏思維怪異，其作品為我們審視他的思維提供了有效襯托。鮑氏經(jīng)常對現(xiàn)實(shí)世界發(fā)表違背常人想象力的言論，認(rèn)為當(dāng)時(shí)海灣戰(zhàn)爭并未發(fā)生，那只是傳媒界制造影像戰(zhàn)爭，這一觀點(diǎn)把他的“斷裂”特性又一次發(fā)揮到極致——符號與現(xiàn)實(shí)的斷裂。如此行為與觀念使其名聲大噪，帯來諸多非議；“9·11”事件后，當(dāng)全世界都為此事感到震驚哀痛時(shí)，他卻發(fā)出難以為常人所接受的“大逆不道”的言論，他把常人竭力避諱的非正常死亡描繪為“它是唯一充斥報(bào)刊專欄的死亡，是唯一迷人的，打動想象力的死亡”［13］233－234。鮑氏還是一個(gè)“預(yù)言家” 。鮑氏1976年提出有關(guān)“象征交換與死亡”的觀點(diǎn)被認(rèn)為復(fù)雜而詭異，卻在時(shí)隔20多年后美國“9·11”事件中找到回應(yīng)與范例證明。鮑氏在其一篇關(guān)于虛無主義短文中說自己是一個(gè)虛無主義者［25］。克里斯托弗·諾里斯則稱鮑氏是“當(dāng)今后現(xiàn)代主義場景中一個(gè)令人崇拜的偶像，是一些極其愚蠢卻在法國智識風(fēng)潮追隨者中占有一席之地的思想傳播者［2］151。鮑氏這位無法歸類的思想家既難劃分隊(duì)伍也難歸類門派，“曾師從列斐伏爾，應(yīng)算是法國的‘西方馬克思主義’門派之列，但綜觀其思想的產(chǎn)生與發(fā)展，我們?nèi)院茈y將其簡單歸入到法國‘正統(tǒng)的’學(xué)術(shù)軌道中”［26］。關(guān)于鮑氏當(dāng)代學(xué)術(shù)身份定位之爭，集中在他到底是西方馬克思主義者還是后現(xiàn)代主義大師，或是比后現(xiàn)代主義更為激進(jìn)的當(dāng)代社會批判者討論上，以美國學(xué)者道格拉斯·凱爾納為代表的學(xué)派堅(jiān)定認(rèn)為，鮑氏是從馬克思主義者走向典型后現(xiàn)代主義者，以英國學(xué)者甘恩為代表的學(xué)派認(rèn)為鮑氏不是后現(xiàn)代主義者，孔明安認(rèn)為鮑氏是一個(gè)比通常的后現(xiàn)代主義者更為激進(jìn)的社會批判者，而張一兵則根本上反對鮑氏早期具有馬克思主義者身份。

鮑氏對自己認(rèn)識倒很輕松：“我在大學(xué)里教社會學(xué)，但我并不認(rèn)為我是社會學(xué)家或是做［專業(yè)］哲學(xué)的哲學(xué)家。”［1］譯序8從許多方面《終結(jié)的幻覺》成為其最具自我反思性的一部作品：象征的缺失是無法通過懷舊來感知的；不僅僅在事業(yè)中進(jìn)行共謀，也可能被替代品所欺騙或誘惑。但鮑氏試圖尋找我們從象征滑向擬真、從“真實(shí)”滑向符號的時(shí)間“點(diǎn)”且在許多方面其整體事業(yè)可用對這種滑移勾勒和幽默描述總結(jié)［2］156。

總之，源于鮑德里亞所涉獵領(lǐng)域廣泛及自身性格矛盾分裂，加上思想跨越性較大，每個(gè)研究者眼中的鮑氏都有不同形象。鮑德里亞開拓消費(fèi)理論新空間與視野，補(bǔ)充這一研究領(lǐng)域空白，使后來者對消費(fèi)研究視角更為多元；在更為多元領(lǐng)域里對鮑氏的研究者而言，此乃亦真亦幻，需要細(xì)細(xì)品味。其中鮑氏對消費(fèi)社會的深度反思與生態(tài)批判這一線索，我們將持續(xù)關(guān)注。