當代佛教建筑裝飾藝術(shù)探析

周福智

摘要：佛教建筑是與佛教活動相關(guān)的建筑;其建筑裝飾是為了保護佛事活動建筑物的主體結(jié)構(gòu)、完善建筑物的物理性能、使用功能和美化建筑物，采用裝飾裝修材料或飾物對佛教建筑物的內(nèi)外表面及空間進行的各種處理過程。裝飾藝術(shù)（英文名：decorationart）是工藝設(shè)計與結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)要素，它包括建筑室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計，但是不全是建筑。裝飾藝術(shù)經(jīng)常被歸類于藝術(shù)，例如繪畫、攝像、大型雕塑，是觀賞性大于功能性的藝術(shù);依附于某一主體的繪畫或雕塑工藝;使被裝飾的主體得到合乎其功利要求的美化;通過裝飾藝術(shù)的手法，使其從事佛事活動的建筑場所更顯神圣莊嚴，至高無上的意境。

關(guān)鍵詞：佛教建筑、建筑裝飾、裝飾藝術(shù)

由此展開適用于當代佛教建筑裝飾藝術(shù)深入探析：

一：因地制宜（巧奪天工的空間形態(tài)布局）

1、當代佛教建筑群落的構(gòu)筑形態(tài)布局

佛教建筑在發(fā)展的最初期受到發(fā)源地印度的傳播和影響，廟宇里，以塔為中心，周圍建以殿堂、僧舍。塔中供奉著舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。隨著歷史的演變，在晉唐以后，殿堂逐漸成為主要建筑，佛塔被移于寺外，多建寺前、寺后或另建塔院，形成了以大雄寶殿為中心的佛寺建筑群落的格局。在中國風水學的影響下，逐漸規(guī)范形成寺院坐北朝南，主要殿堂依次分布在中軸線上，層次分明，布局嚴謹。到了明、清期間佛寺的布局，一般都是主房、配房等組成的嚴格對稱的多進院落形式。在主軸的最前方是以山門為起點——整個寺院的入口。山門內(nèi)左右兩側(cè)分設(shè)鐘、鼓樓。中央正對山門的是天王殿，常做成三間穿堂形式的殿堂。穿過天王殿，進入第二個院落，座落在正中主軸上的是正殿，常名為“大雄寶殿”。正殿對于整個佛寺建筑群體是中心建筑物，它不論在建筑體積和質(zhì)量，都在其他單體建筑之上。正殿左右配殿或作二層樓閣形式。正殿后一進院落，常建筑二層“藏經(jīng)樓”。另外，多在主軸院落兩側(cè)布置僧房、禪堂、齋堂等供僧人衣食起居的房屋;以此形制巧奪天工的構(gòu)建了當代佛教建筑寺院群落形態(tài)。

2、當代佛教建筑構(gòu)筑的形式和新型材料的運用

佛寺建筑以典型木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主，梁柱交錯，斗拱支撐，人字形兩面坡屋頂，上鋪青瓦、琉璃瓦或鎏金銅瓦，這些中國古建筑特點幾乎被佛寺建筑完全地繼承了下來;如佛教寺院、塔、經(jīng)幢及石窟寺等。佛教在兩漢之際從印度傳入中國，其建筑發(fā)展在南北朝至隋唐的四五百年間達到高峰。宋、遼、金時期有所衰落。元代以后，尤其明、清時期石窟寺及塔已較少營建，寺廟方面主要是喇嘛教寺廟建筑有較多發(fā)展。當代佛教建筑區(qū)別于傳統(tǒng)的佛教建筑其中不乏有一些，金屬材質(zhì)的構(gòu)筑的出現(xiàn)和運用，包括從事佛事大型活動或瞻禮所需的一些大型空間，改變了傳統(tǒng)意義上的依托古建的建筑形態(tài)，梁柱結(jié)構(gòu)受限不能做到足夠大的體量，固部分考慮現(xiàn)代建筑材料——鋼結(jié)構(gòu)構(gòu)筑物，在采光方面運用的新型材料——鋁合金結(jié)構(gòu)與建筑玻璃結(jié)合的采光頂，綜合建筑節(jié)能、隔熱和環(huán)保;以現(xiàn)代綠色三星建筑為標準，以極具中國古典建筑特色為載體;與時俱進、開拓創(chuàng)新、巧妙的融合和運用當今新型建筑材料。

3、古往今來（佛教建筑傳入中國后建筑形態(tài)的演變）

佛教建筑主要為佛教寺塔;細數(shù)：古印度有名寺塔不少;如——著名的菩提伽耶、那爛陀遺址，規(guī)模極為宏大。

東南亞諸國均有同類建筑;如——柬埔寨的吳哥寺窟、緬甸的仰光大金塔、印度尼西亞的婆羅浮屠、阿富汗的巴米揚崖壁大佛像，都是聞名于世界的佛教建筑;極具鮮明特色的呈現(xiàn)了，代表一個時期人類佛教史上的先進與文明;給后人們留下了豐富而寶貴的物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)。

追溯中國佛教建筑的發(fā)展史：是隨著佛教的傳入而演變和發(fā)展起來的，最古老的佛教建筑為石窟寺，系根據(jù)古印度佛教藝術(shù)造型為基底，結(jié)合中國傳統(tǒng)的建筑形式應由而生的。中國的佛教石窟為數(shù)甚多，其中龍門、云岡、敦煌尤為著名。中國佛塔的建筑，起源甚早，現(xiàn)存的上海龍華寺塔和蘇州報恩寺塔，相傳都是三國時代創(chuàng)建而經(jīng)后人重修的;更甚有南京的大報恩寺琉璃寶塔，據(jù)現(xiàn)場發(fā)掘的遺址考證和歷史記載，是中國歷史上最高規(guī)格建制、最為悠久的佛塔;其前身的長干寺地宮出土了震驚世界和佛教界的世界唯一一枚"佛頂真骨"、"感應舍利"、"諸圣舍利"以及"七寶阿育王塔"等一大批世界級文物與圣物。

原來印度的佛塔是覆缽狀的圓墳形，上飾竿和傘，后發(fā)展成相輪（在塔頂豎一根金屬剎，用七重或九重鐵環(huán)套在剎身）。傳入中國后，結(jié)合中國傳統(tǒng)的民族形式和中國古典建筑的特色，大都建成可供人憑眺的樓閣式建筑。現(xiàn)存的塔可分二類，一是印度式的，但也帶有中國特色;二是另式擴要采取中國原有樓閣形式，平面正方形和八角形居多，一般為七至九層。結(jié)構(gòu)有木塔、磚塔、磚木塔、石塔、銅塔、鐵塔和琉璃磚塔等。西藏的佛寺建筑，與漢族地區(qū)略有不同。一般都有龐大的建筑群，所有建筑體現(xiàn)了藏族古建筑藝術(shù)的鮮明特色和漢藏文化融合的風格。北京的雍和宮，拉薩的布達拉宮，承德的外八廟等是這種建筑的典型。日本的東本愿寺，朝鮮的佛國寺都采用木結(jié)構(gòu)的殿堂形式，雄偉壯麗，是世界知名的古剎。

二：佛元素、禪文化的設(shè)計構(gòu)想融入藝術(shù)構(gòu)件

1、佛教建筑裝飾藝術(shù)的含義

佛教建筑的裝飾和藝術(shù)在文藝復興時期就有了明顯的差別。因為在作品中包含了裝飾藝術(shù)元素，以作品作為傳播媒介，它對其他國家的文化有著或多或少的影響。例如伊斯蘭藝術(shù)在許多時期和地區(qū)就包含了大量裝飾藝術(shù)，相較于歐洲，中國的裝飾與藝術(shù)的差別并不明顯。甚至在歐洲，這種差別都不適用于早期的被譽為"精致藝術(shù)"的中世紀藝術(shù)，雖然存在藝術(shù)，例如手稿和紀念雕塑的出現(xiàn)，但是最負盛名的還是那些金匠的作品，如鑄銅或象牙雕塑之類。大型的壁畫，顯然不太重視，相對粗制濫造執(zhí)行，使得它很少被提及當代作者;盡管在最近幾個世紀往往被看作是裝飾，被視為一種廉價但劣質(zhì)的替代品的"馬賽克"，卻在此期間作為一門藝術(shù)。中世紀基督教藝術(shù)"ars sacra"（神圣的藝術(shù)）在這一時期有時會被用于在金屬、象牙、紡織品和其他昂貴的材料。然而當代佛教建筑的裝飾藝術(shù)的運用不同于一般建筑裝飾，其對裝飾材料的選擇和把控上更甚考究，裝飾藝術(shù)所呈現(xiàn)的造型樣式、紋樣及其表達形式上對佛文化內(nèi)涵的發(fā)揚和傳播有著深遠的意義。

2、佛元素、禪宗文化在佛教建筑上運用

在當代佛教建筑室內(nèi)外鋁合金金屬頂面構(gòu)件上的裝飾，表面新型建筑材料GRC的運用，再加之引用了“佛國天宮”彩繪的藝術(shù)手法進行裝飾性的修飾，從造型、紋樣都更新穎獨特;

在輕質(zhì)鋁合金金屬材料和建筑玻璃新型材料的運用頗有造詣，當代佛教建筑以現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的設(shè)計手法采用鋁合金金屬穹頂結(jié)構(gòu)形式存在時，大面的結(jié)合玻璃幕墻頂面，更有效的輔助了對大體量單體建筑室內(nèi)，從事佛事活動借助自然采光的效果，也符合當代建筑提倡的節(jié)能、減排、環(huán)保的三星綠色建筑的標準;在鋁合金頂面結(jié)合建筑玻璃的造型選擇上，采用與佛元素息息相關(guān)的“佛頭發(fā)髻”造型;“佛手合十”的象形語言，更甚引用了“佛祖的袈裟”造型為穹頂?shù)乃囆g(shù)設(shè)計手法，將佛祖的“萬佛朝宗”的理念體現(xiàn)的淋漓盡致;傳承和發(fā)揚了佛文化思想和禪宗文化理念的精髓。

當代佛教建筑一般是以外環(huán)廊的形式存在的建筑外墻圍合，在其裝飾上采用大面的天然石材，融入了佛文化元素，以“飛天菩提如意門”的形式銜接和貫穿于室內(nèi)外，石材雕刻“敦煌石窟”為背光造型，兩側(cè)石材須彌座（柱礎(chǔ)、柱身、柱頭、柱帽）均采用整面石材藝術(shù)雕刻形式拼裝而成，更顯其當代佛教建筑的神圣莊嚴、宏偉壯觀、裝飾藝術(shù)的技藝精湛，源遠流長！

當代佛教建筑裝飾藝術(shù)在室內(nèi)外的運用，建筑室內(nèi)墻面、內(nèi)環(huán)廊及地面均采用天然石材，融合和傳承，巧妙運用了極具中國古典佛教建筑文化特色敦煌彩繪——為頂面“佛國天宮”的絢麗彩繪造型，遙相呼應的是“蓮花”、“菩提葉”造型點綴五彩斑斕的藝術(shù)石材拼花地面，四周墻壁石材雕刻的紋飾更顯佛文化底蘊和內(nèi)涵，大量運用了當代佛教建筑裝飾藝術(shù)手法和新型材料，搭配當代藝術(shù)大師們的精雕細琢的藝術(shù)珍品（墻壁的裝飾有：木雕、石雕、玉雕、銅雕、漆畫、楹聯(lián)，經(jīng)文的篆刻）;墻壁內(nèi)設(shè)置的佛龕，精美絕倫的玉雕佛像、木雕飛天弛聘上空;鎏金寶塔位于大殿正中，用于供奉舍利及圣物，青銅鑄胎鍛造、現(xiàn)代鎏金技藝，掐絲琺瑯環(huán)繞塔身，鏨刻等十余種極具中國古典傳統(tǒng)技藝手法;內(nèi)環(huán)廊周邊佛龕內(nèi)供養(yǎng)迎請的數(shù)以萬計的佛像，有玉、木、紫砂、琉璃、陶瓷;與周邊美輪美奐的精美瓷板畫相互襯托，結(jié)合外環(huán)廊則是大幅的銅雕巨幅畫作、漢白玉石雕經(jīng)文、銅鑄鍛造古剎圖，石材鏨刻心經(jīng)，更顯當代佛教建筑裝飾藝術(shù)在一個嶄新時代背景下所呈現(xiàn)出的——絕美勝境，更有力的詮釋了代表一個時期的文化興起和文明發(fā)展。

當代佛教建筑裝飾藝術(shù)的意境，巧奪天工的將一個極具時代氣息的佛教殿堂，裝飾的更具藝術(shù)魅力的呈現(xiàn)，彰顯當代藝術(shù)的水準和精湛，重現(xiàn)了佛祖所向——“萬佛朝宗”的盛況！