用精神分析法解析《黛西?米勒》的悲劇根源

趙雅琦

內(nèi)容摘要：亨利·詹姆斯創(chuàng)作于19世紀(jì)末的心理現(xiàn)實(shí)主義作品《黛西·米勒》刻畫了一個(gè)悲劇的女性形象——黛西。作者通過(guò)對(duì)黛西不幸命運(yùn)的描寫，突出女主人公矛盾的心理以及在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下黛西自身與外界沖突對(duì)抗的悲慘結(jié)果。本文從黛西外界環(huán)境的影響和自身心理的影響兩個(gè)方面，運(yùn)用弗洛伊德精神分析批評(píng)理論方法來(lái)分析黛西死亡悲劇的必然性。

關(guān)鍵詞：黛西·米勒 精神分析批評(píng) 悲劇 必然性

亨利·詹姆斯是美國(guó)小說(shuō)作家、文學(xué)評(píng)論家、劇作家，他是精神分析小說(shuō)的先驅(qū)之一。亨利·詹姆斯深受作為心理學(xué)家的兄長(zhǎng)的影響，其作品主要對(duì)人物心理活動(dòng)進(jìn)行刻畫，探索人物的內(nèi)心世界，善于在人物身上寄托作者的自我感情。

《黛西·米勒》是亨利·詹姆斯的成名作。作為心理現(xiàn)實(shí)主義的代表人物，詹姆斯在創(chuàng)作《黛西·米勒》這部作品時(shí)投入了大量的精力來(lái)刻畫女主人公黛西的內(nèi)心活動(dòng)。貫穿作品始終的的是黛西內(nèi)心的掙扎與苦痛，悲劇的結(jié)局成為故事最終的走向。

精神分析學(xué)是由奧地利醫(yī)生西格蒙德·弗洛伊德提出并由他人延續(xù)的思想體系。它主要致力于研究人類的心理功能和行為，也可以應(yīng)用于社會(huì)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域。運(yùn)用精神分析批評(píng)法來(lái)關(guān)注小說(shuō)中黛西的精神世界，有助于探索黛西死亡的深層次原因，并揭示黛西悲劇命運(yùn)的必然性。

一.外界環(huán)境的影響

人類是環(huán)境的產(chǎn)物，外部環(huán)境的變化必然會(huì)引起人的心理變化。在諸多外界環(huán)境中，歐洲上層社會(huì)的影響，以及黛西與溫特博恩的關(guān)系是造成黛西悲劇的主要因素。

1.歐洲上層社會(huì)對(duì)黛西的接受度。黛西初到歐洲，極力想要融入到歐洲的社交圈中，因而上層社會(huì)對(duì)她的接受度影響著著她的所作所為。作者著重描寫了男主人公溫特博恩的姑母科斯特洛夫人和來(lái)自美國(guó)的沃克夫人，根據(jù)作者的描述，這兩位夫人就像歐洲文化和社會(huì)一樣病態(tài)僵硬，二者對(duì)待黛西的態(tài)度也足可以說(shuō)明歐洲上層社會(huì)對(duì)待黛西的態(tài)度。

當(dāng)溫特博恩把黛西介紹給他的姑母科斯特洛太太時(shí)，她只是說(shuō)：“他們太俗氣了，他們屬于那種人們有義務(wù)不予接納的美國(guó)人?！保ㄕ材匪梗?011：17）從她的語(yǔ)氣中我們可以很輕易地看出她對(duì)黛西及家人的蔑視。當(dāng)談到黛西與隨從共進(jìn)晚餐時(shí)，科斯特洛夫人更是嗤之以鼻。弗洛伊德認(rèn)為，“一個(gè)人既有死亡本能，也有生命本能。”①黛西雖然特立獨(dú)行，但也是初次踏入歐洲社交圈，她很希望自己能得到科斯特洛夫人的認(rèn)同，進(jìn)而融入到歐洲社交圈中，這便是她的生命本能，然而遭受到科斯特洛太太的打擊后，黛西已經(jīng)產(chǎn)生出叛逆心理。

作為在羅馬上層社會(huì)和美國(guó)人圈子中有著一定社會(huì)地位的沃克太太是黛西結(jié)交的重點(diǎn)人物。一開始沃克太太對(duì)黛西十分疼惜，邀請(qǐng)她參加各種上流聚會(huì)，但由于黛西在“馬車事件”中的反抗之舉和名流聚會(huì)中毫不避諱地與喬萬(wàn)內(nèi)尼調(diào)情，沃克太太逐漸放棄了“拯救”黛西的想法，拒絕與黛西來(lái)往，這導(dǎo)致羅馬的其他美國(guó)人也逐漸減少了與黛西的來(lái)往。人是一種群居動(dòng)物，如果在與世隔絕的環(huán)境中，很少有人能保持健康的心態(tài)。在沃克太太和其他歐洲人的集體排斥中，黛西的叛逆心理延伸到了她的行為上，最后釀成了她的悲劇。

2.黛西與溫特伯恩的關(guān)系。如果說(shuō)來(lái)自上層社會(huì)的歧視還不足以擊垮黛西的心理防線，那么小說(shuō)男主人公溫特博恩則是對(duì)黛西的心理產(chǎn)生了致命一擊。

溫特博恩態(tài)度的變化是造成二人關(guān)系緊張的一方面。起初溫特博恩是被黛西的美貌吸引，卻多次評(píng)價(jià)她“缺乏教養(yǎng)”，“至多只是個(gè)來(lái)自美國(guó)的漂亮的喜歡調(diào)情賣俏的姑娘?！睖靥夭┒麟m然傾心于黛西，但極易受到外界影響，因此溫特博恩對(duì)黛西的態(tài)度時(shí)好時(shí)壞。而與黛西在羅馬競(jìng)技場(chǎng)進(jìn)行最后一次談話后，他的態(tài)度就發(fā)生了徹底的改變，溫特博恩的態(tài)度轉(zhuǎn)變引發(fā)了黛西的心理變化。弗洛伊德之女安娜認(rèn)為“防御機(jī)制用來(lái)指代自我應(yīng)對(duì)痛苦的或者無(wú)法忍受的意象和情感的功能。防御這個(gè)名詞隨后沉默，取而代之的是壓抑?！雹诋?dāng)人們覺(jué)得自己不能適應(yīng)環(huán)境時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種自我防衛(wèi)機(jī)制，黛西在發(fā)覺(jué)溫特博恩對(duì)她的不信任后產(chǎn)生了心理防御機(jī)制進(jìn)而壓抑了自己的情感，而隨后在察覺(jué)到溫特博恩對(duì)她徹底失望之后，黛西的自我壓抑已經(jīng)達(dá)到了極點(diǎn)，于是死亡成為了她最終的出路。

溫特博恩和黛西的性格差異是造成二人關(guān)系緊張的另一個(gè)方面。古斯塔夫·勒龐認(rèn)為心理集體最顯著的特點(diǎn)是不管組成它的個(gè)體是誰(shuí)，不管他們有多討厭或多喜歡他們的生活，他們的職業(yè)，他們的性格或他們的智商事實(shí)上已經(jīng)被轉(zhuǎn)換成了一個(gè)擁有集體心理的群體。③溫特博恩面臨著其他歐洲貴族階層的壓力，自我防御機(jī)制驅(qū)使他像其他歐洲人一樣成為一個(gè)“正?！钡娜耍蚨詈笏艜?huì)放棄對(duì)黛西的感情。而黛西寧可沾染羅馬熱病也不愿意為了所謂的名聲屈服于上流社會(huì)的規(guī)矩，她遵循著內(nèi)心的原則，這與溫特博恩形成了鮮明的對(duì)比。溫特博恩與黛西的矛盾從一開始就是無(wú)法化解的，因而她的死亡本能戰(zhàn)勝了生命本能。

二.自身心理的影響

外界環(huán)境固然是造成黛西悲劇的重要因素，但黛西的心理狀況才是造成其悲劇命運(yùn)的決定性因素。人們的生活態(tài)度、行事風(fēng)格都受到心理的影響，由此看來(lái)，黛西的悲劇命運(yùn)和她的心理有著緊密的聯(lián)系。

1.黛西對(duì)感情的偏執(zhí)。黛西是旅居歐洲的美國(guó)人，這時(shí)恰好出現(xiàn)的同為美國(guó)人的溫特博恩就自然成為了黛西的交往對(duì)象，“朋友們談起他時(shí)，通常會(huì)說(shuō)他正在日內(nèi)瓦學(xué)習(xí);仇人們談起他時(shí)，會(huì)說(shuō)——但話說(shuō)回來(lái)，他實(shí)際上沒(méi)有仇人，他是個(gè)極為友好的伙伴，人人都喜歡他?！保ㄕ材匪?，2011：2）溫特博恩出身上層家庭，為人又親切大方，無(wú)疑會(huì)贏得黛西的傾心。

“愛(ài)的人是謙卑的，愛(ài)上別人就喪失部分自戀，并由所愛(ài)對(duì)象來(lái)替代?！雹芫穹治稣撝?，主動(dòng)愛(ài)的人會(huì)降低自己的自尊心，企圖在被愛(ài)對(duì)象身上獲取感情的寄托，所以當(dāng)黛西對(duì)溫特博恩付出真心時(shí)，實(shí)際上她已經(jīng)處于低人一等的地位上。在沃克太太勸說(shuō)她上馬車避風(fēng)頭時(shí)，她首先詢問(wèn)了溫特博恩的意見(jiàn)，“‘溫特博恩先生是否認(rèn)為，她微笑著猛一仰頭，從頭到腳掃視了一下溫特博恩，慢吞吞地問(wèn)道，‘為了保全名聲，我該鉆進(jìn)馬車？”（詹姆斯，2011：49）而在傳出訂婚消息之后，黛西又一次詢問(wèn)溫特博恩對(duì)她的看法，“你前段時(shí)間真的相信我訂婚了嗎”（詹姆斯，2011：70）“愛(ài)采取渴望和剝奪的形式降低自尊，但是被人愛(ài)，得到愛(ài)的報(bào)償、占有被愛(ài)對(duì)象，又會(huì)使它提高?！雹蓣煳髌谕玫綔靥夭┒鞯恼J(rèn)同與尊重，但是溫特博恩的怯懦和自私給了黛西沉重的打擊，因而產(chǎn)生了自我壓抑。黛西對(duì)溫特博恩的感情是熱烈且執(zhí)著的，這種對(duì)于感情的偏執(zhí)致使黛西把溫特博恩的想法看得過(guò)重，而忽視其他外界因素，這必然會(huì)導(dǎo)致黛西走向死亡的悲劇。

2.黛西“本我”、“自我”、“超我”間的斗爭(zhēng)。弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論將心理分為“本我”、“自我”和“超我”?！氨疚摇笔菬o(wú)組織和無(wú)意識(shí)的，它僅僅執(zhí)行“唯樂(lè)原則”⑥，不考慮現(xiàn)實(shí)的情況?！白晕摇迸c“本我”關(guān)系密切，在“本我”的意愿和外部世界的現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行調(diào)解，因此它以“現(xiàn)實(shí)原則”⑦為運(yùn)作標(biāo)準(zhǔn)。在正常情況下，“本我”、“自我”和“超我”處于平衡狀態(tài)。

作為具有自由思想精神的新女性，黛西對(duì)聽從別人的指令行事感到非常厭惡，所以她的內(nèi)心繼續(xù)按照“本我”的意愿行事。黛西在發(fā)現(xiàn)自己的行為不符合他人和社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)后，她的心理為了維護(hù)“本我”的利益，會(huì)忽視這些令她矛盾的外部因素，從而壓制她內(nèi)心的不安感。黛西的“超我”是處在一個(gè)充滿道德約束的環(huán)境中，她的“超我”意識(shí)到她的行為不符合標(biāo)準(zhǔn)，但她的“自我”意識(shí)不到這一點(diǎn)。起初，黛西只是“覺(jué)得”自己病了，后來(lái)才是真的病了，而且病情越來(lái)越嚴(yán)重。在黛西所處的生活環(huán)境中，她的“超我”態(tài)度決定了她病情的嚴(yán)重性。黛西的“超我”與“本我”處在抗衡的狀態(tài)中，始終無(wú)法實(shí)現(xiàn)最理想的狀態(tài)，最終她的死亡本能戰(zhàn)勝了生命本能，永久地沉睡在死亡的懷抱中。黛西的“本我”、“自我”和“超我”處在長(zhǎng)期失衡的狀態(tài)，這成為她悲劇命運(yùn)的主要根源。

弗洛伊德還認(rèn)為，人類心理學(xué)存在一種自我壓抑機(jī)制：當(dāng)“本我”、“自我”和“超我”相互沖突時(shí)，“自我”會(huì)壓制任何與“本我”不相符的觀念，以避免焦慮。⑧但是當(dāng)焦慮積累到一定程度時(shí)，就會(huì)引發(fā)疾病。“‘既然你已提到此事，她說(shuō)，‘那么我確實(shí)訂了婚……”溫特博恩望著她，收起了笑容?！悴恍?！她補(bǔ)充了一句。他沉默了一會(huì)兒，然后說(shuō)道：‘不，我信！‘行啦，你不會(huì)信的！她說(shuō)，‘好吧，那么——我沒(méi)訂婚！”（詹姆斯，2011：66-67）黛西通過(guò)不斷否定自己的話來(lái)抑制焦慮，她堅(jiān)信溫特博恩會(huì)理解她，但事實(shí)卻截然相反，這加重了黛西的心理焦慮。壓抑的焦慮蟄伏在黛西的潛意識(shí)中，當(dāng)她身體虛弱時(shí)趁機(jī)而入引發(fā)強(qiáng)烈的精神疾病，并最終導(dǎo)致死亡。

黛西作為出生在19世紀(jì)末的新女性，試圖沖破阻礙，但是引來(lái)的確是更加嚴(yán)重的打壓。在十九世紀(jì)末的文學(xué)作品中，女性主角進(jìn)行反抗，重獲自由的方式常常是死亡。黛西的悲劇是由時(shí)代背景以及她信任的人同時(shí)造成的，但更深層的原因還是她的“本我”“自我”“超我”在沖突矛盾中無(wú)法達(dá)到平衡，產(chǎn)生的焦慮過(guò)載，導(dǎo)致了她最終精神和肉體上的雙重悲劇。本文運(yùn)用的弗洛伊德精神分析法雖然是源自于精神疾病的治療法，但是用以分析黛西的死亡悲劇時(shí)，更可以突出心理根源引發(fā)的悲劇結(jié)果是不可避免的主題。

參考文獻(xiàn)

[1][美]亨利·詹姆斯.黛西·米勒[M].高興、鄒海侖譯.浙江：浙江文藝出版社，2011.

[2][奧]西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德論自我意識(shí)[M].石磊編譯.北京：中國(guó)商業(yè)出版社，2016.

[3][奧]安娜·弗洛伊德.自我與防御機(jī)制[M].吳江譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2018.

注 釋

①Sigmund Freud，Of the Unconsciousness and Arts，Beijing： China Renmin University Press，1998，p.156.

②[奧地利]安娜·弗洛伊德：《自我與防御機(jī)制》，吳江譯，華東師范大學(xué)出版社，2018年，第30頁(yè).

③[奧地利]西格蒙德·弗洛伊德：《自我與本我》，涂家瑜、李詩(shī)曼、李佼矯譯，臺(tái)海出版社，2016年，第87頁(yè).

④[奧地利]西格蒙德·弗洛伊德：《弗洛伊德論自我意識(shí)》，石磊編譯，中國(guó)商業(yè)出版社，2016年，第196頁(yè).

⑤[奧地利]西格蒙德·弗洛伊德：《弗洛伊德論自我意識(shí)》，石磊編譯，中國(guó)商業(yè)出版社，2016年，第196頁(yè).

⑥[奧地利]西格蒙德·弗洛伊德：《自我與本我》，涂家瑜、李詩(shī)曼、李佼矯譯，臺(tái)海出版社，2016年，第2頁(yè).

⑦[奧地利]西格蒙德·弗洛伊德：《自我與本我》，涂家瑜、李詩(shī)曼、李佼矯譯，臺(tái)海出版社，2016年，第5頁(yè).

⑧Sigmund Freud，Of the Unconsciousness and Arts，Beijing： China Renmin University Press，1998，p.85.

（作者單位：天津理工大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院）