基于新文化運(yùn)動的文化自省與文化自信研究

薛朝廣

(大同煤炭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西大同 037003)

中國近代史是中華民族的一部苦難史，對外面臨帝國主義侵略，對內(nèi)則面臨黑暗的軍閥統(tǒng)治，內(nèi)憂外患，使中華民族風(fēng)雨飄搖、岌岌可危。出于反帝反封建的迫切需求，也基于中國民族資本主義的發(fā)展萌芽、西方民主共和思想的傳入，以及部分知識分子對文化之覺醒與思想之啟蒙對國家振興重要性的認(rèn)識，由陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等發(fā)起了一場轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動，即新文化運(yùn)動[1]。以新文化運(yùn)動為起點(diǎn)，掀開了馬克思主義中國化的帷幕，也開啟了中華民族由文化自省轉(zhuǎn)向文化自信的艱難曲折、波瀾壯闊而又偉大卓越的漫長發(fā)展歷程。如今，經(jīng)過一百多年的發(fā)展，中華民族已進(jìn)入偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段。這一階段，我們面臨著西方文化“全球化”擴(kuò)張的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這是一場雖沒有硝煙但卻可能把人民思想搞亂、威脅政權(quán)安全和黨的領(lǐng)導(dǎo)的殘酷戰(zhàn)爭。在現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)面前，盲目的文化自卑或文化自負(fù)都有可能讓國民文化心理受到重創(chuàng)，給我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和偉大中國夢的實(shí)現(xiàn)造成災(zāi)難性后果。因此，我們有必要重新認(rèn)識新文化運(yùn)動的巨大價(jià)值，在繼承和超越這場偉大的文化解放與思想解放運(yùn)動的基礎(chǔ)上，保持警醒，堅(jiān)持自省，堅(jiān)定自信。

一、新文化運(yùn)動中文化轉(zhuǎn)化的基本邏輯

(一)由苦難現(xiàn)實(shí)進(jìn)入文化自省批判

在悠久的歷史長河中積淀形成的中國傳統(tǒng)文化，既有優(yōu)秀的值得傳承的經(jīng)典，也有必須摒棄的糟粕，特別是封建專制主義的存在，使得近代中國積貧積弱，飽受外國列強(qiáng)欺辱，陷入任人宰割的慘痛局面。尤其是辛亥革命爆發(fā)之后，尊孔復(fù)古、鼓吹復(fù)辟等風(fēng)氣的死灰復(fù)燃，讓先進(jìn)的知識分子們認(rèn)識到落后的文化是造成近代中國苦難的“罪魁禍?zhǔn)住敝?，只有促進(jìn)文化覺醒才能喚起沉睡的中國，為其強(qiáng)大奠定基礎(chǔ)。受這種社會文化氛圍的影響，陳獨(dú)秀率先發(fā)聲，提出必須以一種新的文化替代中國傳統(tǒng)文化，滌蕩社會的不正之風(fēng)，實(shí)現(xiàn)中國社會的民主與科學(xué)；胡適提出要推動中國文化實(shí)現(xiàn)“全盤西化”，這種激進(jìn)的態(tài)度在當(dāng)時(shí)一度受到熱烈追捧；李大釗十分嚴(yán)厲地批判了中國傳統(tǒng)文化中的厭世主義、專制積習(xí)、歧視婦女等內(nèi)容，指出必須要以破孔教為社會改造的切入點(diǎn)；魯迅也對吃人的封建傳統(tǒng)文化進(jìn)行了激烈批判[2]。一時(shí)間，形成了知識分子對傳統(tǒng)文化進(jìn)行自省批判的熱潮。

(二)由崇拜西方文化轉(zhuǎn)向抨擊揭露

在文化自省與批判的同時(shí)，一批先進(jìn)的知識分子將目光轉(zhuǎn)向了西方文化。彼時(shí)，第一次世界大戰(zhàn)還未爆發(fā)，西方文化積極先進(jìn)的一面引起了知識分子的注意，以陳獨(dú)秀為代表的部分知識分子大力宣傳“法蘭西文明”，并發(fā)動了新文化運(yùn)動，主張推行資本主義制度。然而第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)、法國國內(nèi)工人革命的風(fēng)起云涌以及中國在巴黎和會上的外交失敗，撕開了鼓吹和平、自由和正義的西方文化的偽裝，讓以陳獨(dú)秀和李大釗為代表的先進(jìn)知識分子開始懷疑西方文化，繼而激烈批判其恃強(qiáng)凌弱、金力主義的不合理性。他們揭露西方文化打著人道、和平的旗幟，肆意剝奪弱小民族的自由和權(quán)利，抨擊這是赤裸裸的強(qiáng)權(quán)文化，是“無窮罪惡”的幫兇，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決拋棄。

(三)通過辯證吸收為新文化蓄力

西方文化弊端的暴露驚醒了中國的先進(jìn)知識分子，他們意識到西方文化并不是完美文化，而之前被他們激烈抨擊批判的中國傳統(tǒng)文化也并非一無是處。特定的歷史條件，急于尋求變革的迫切心理，使得先進(jìn)知識分子們開始探索“第三種文化”。馬克思主義的進(jìn)入引起了李大釗、陳獨(dú)秀等人的關(guān)注，他們積極學(xué)習(xí)馬克思主義原理，利用其對文化內(nèi)涵及文化現(xiàn)象等進(jìn)行多維分析，逐漸形成了唯物辯證主義的文化觀。許多先進(jìn)知識分子指出批判傳統(tǒng)并不是全盤否定傳統(tǒng)文化，而是要批判糟粕。他們重新將目光投向中國的傳統(tǒng)文化，將抨擊批判的視角對準(zhǔn)傳統(tǒng)文化中落后的、與現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展相悖的因素，同時(shí)，提出要挖掘、吸收、傳播并繼承傳統(tǒng)文化中的精華。比如李大釗明確指出掊擊孔子批判的是封建專制政治及不合理的社會宗法，并非掊擊孔子本身，可以結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)需要，對孔子思想中存在的合理部分進(jìn)行利用，不合理部分則堅(jiān)決“斥之”，陳獨(dú)秀指出孔子精華“乃在祖述入學(xué)”[3]。知識分子們對待傳統(tǒng)文化的理性辯證態(tài)度，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化創(chuàng)造了條件。正是在新文化運(yùn)動的基礎(chǔ)上，思想界逐漸達(dá)成一致認(rèn)識，認(rèn)為建立一種可以為社會的改造提供持久動力的先進(jìn)文化是當(dāng)務(wù)之急。他們中的有志之士積極探索外來文化、傳統(tǒng)文化與革命環(huán)境的融合途徑，并將其與中國的新民主主義革命結(jié)合，催生了新民主主義文化這種獨(dú)具中國本土特色的文化，也為之后的五四運(yùn)動和馬克思主義中國化奠定了基礎(chǔ)。

二、新文化運(yùn)動的歷史經(jīng)驗(yàn)與反思

(一)歷史經(jīng)驗(yàn)：有利有弊

1.有利的一面：主動的文化自省利于文化自救

新文化運(yùn)動中先進(jìn)知識分子們基于文化自省對傳統(tǒng)文化進(jìn)行的反思批判，體現(xiàn)了他們的文化擔(dān)當(dāng)。鴉片戰(zhàn)爭后，以天下為己任的先進(jìn)知識分子們憤懣于彼時(shí)中國的悲慘境地，對以“儒表法里”為典型特征的中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑，指出落后的傳統(tǒng)文化摧殘了人性，腐蝕了人的精神，使人們只懂得盲目服從，而這種落后的文化最終阻礙了民族進(jìn)步，對社會發(fā)展產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的影響?；诖?，先進(jìn)知識分子們率先開啟了對中國傳統(tǒng)文化的痛苦反思?xì)v程。他們積極地抨擊與封建專制主義聯(lián)姻的落后文化，大力推動“打倒孔家店”的文化運(yùn)動，在中華民族的大地上播下了“德先生” 和“賽先生”的火種，為中國迎來馬克思主義創(chuàng)造了極為有利的社會文化條件[4]。而馬克思主義在中國的廣泛傳播推動了中國社會的一系列變革，使中國共產(chǎn)黨走上了無產(chǎn)階級革命的道路，并奪取革命勝利，結(jié)束了近代中國的屈辱史。同時(shí)，也為我國特色社會主義文化的形成創(chuàng)造了條件，實(shí)現(xiàn)了中華民族的文化自救和文化更新。如果沒有先進(jìn)知識分子的文化自省，國人或許還一直處于鴉片戰(zhàn)爭前的盲目文化自負(fù)中，無法敏銳地發(fā)現(xiàn)近代中國社會存在的諸多弊端，中華民族的苦難史也許還會延長。這充分說明了文化自省對一個(gè)民族、一個(gè)國家而言的重要性。

2.有弊的一面：激進(jìn)的反傳統(tǒng)影響文化自信

新文化運(yùn)動有極為重要的歷史價(jià)值，但給當(dāng)時(shí)的社會也帶來了不少難題，其中主要是對待傳統(tǒng)文化有“矯枉過正”的傾向。當(dāng)時(shí)的中國知識界，甚至將西洋文明作為最為理想的文明，有部分知識分子采取了激進(jìn)反傳統(tǒng)的方式，對傳統(tǒng)文化持全盤否定態(tài)度。這在很長一段時(shí)期內(nèi)影響著國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知態(tài)度和思維方式，加之當(dāng)時(shí)鴉片戰(zhàn)爭、辛亥革命、巴黎和會中國外交失敗等一系列歷史、政治因素的交織影響，造成國人對本民族文化不自信，甚至一度陷入極為自卑的文化心理，留下了文化認(rèn)同危機(jī)和民族精神危機(jī)這樣的歷史問題。同時(shí)，也讓西方文化在中國的擴(kuò)張有了可乘之機(jī)。西方一些敵對勢力利用我國少數(shù)國民對民族文化的自卑心理，散布文化虛無主義，將中國曾經(jīng)落后挨打的歷史描述為5 000年奴性和專制文化所致，用盡心機(jī)蠱惑我國國民。導(dǎo)致少數(shù)國民將西方文化作為藍(lán)本，不能正確對待自己的民族和文化傳統(tǒng)，出現(xiàn)數(shù)典忘祖、蔑視丑化本民族文化等不良現(xiàn)象，這對于國民文化自信的建立和中華民族的發(fā)展都是相當(dāng)不利的。

(二)反思：文化自省與文化自信不可偏廢其一

從新文化運(yùn)動的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，文化的開放與守護(hù)是一個(gè)關(guān)系到民族文化何去何從、民族命運(yùn)發(fā)展走向的重大問題。鴉片戰(zhàn)爭前的文化封閉和閉關(guān)鎖國，使我國沒能吸收到世界先進(jìn)文化的成果，導(dǎo)致我國文化軟實(shí)力落后，在與其他國家的綜合國力競爭中處于弱勢地位，最終只能被動挨打。痛定思痛之后，中華民族開始對自身文化優(yōu)勢、價(jià)值及存在弊端、不足等進(jìn)行反省，最終避免了中華文化在發(fā)展進(jìn)程中的方向性錯(cuò)誤。由此可見，文化自省在民族文化發(fā)展中是不可或缺的組成部分。但對一個(gè)民族的文化建設(shè)而言，在保持文化自省的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持文化自信。新文化運(yùn)動中對傳統(tǒng)文化的激進(jìn)批判，影響了國人文化自信的建立，埋下了部分國人文化認(rèn)同感差的歷史隱患，這樣的歷史教訓(xùn)不容忽視。就文化自省與文化自信的關(guān)系而言，文化自省是文化自信的基礎(chǔ)，只有在文化的自我評價(jià)中才能真正了解認(rèn)識中華民族的文化，而文化自信可以調(diào)控文化自省，讓本民族堅(jiān)定自己的立場進(jìn)行文化反思和理性評價(jià)。因此，必須要堅(jiān)持文化自省與文化自信的統(tǒng)一，促進(jìn)本民族的文化安全、精神獨(dú)立和國運(yùn)興盛。

三、現(xiàn)實(shí)語境中文化自省與文化自信的踐行

在當(dāng)下新的歷史條件下，我們必須堅(jiān)持文化自省與文化自信的統(tǒng)一，既要反思中國不同階段的文化，客觀評價(jià)傳統(tǒng)文化，認(rèn)清優(yōu)勢，了解不足，建立對中國文化的正確認(rèn)知，還要堅(jiān)定文化自信，珍惜中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化，不斷深挖民族文化資源，培育中華民族文化的核心競爭力。

(一)反思中國文化，建立正確的文化認(rèn)知

1.反思中國傳統(tǒng)文化，區(qū)分精華與糟粕

文化是在歷史發(fā)展進(jìn)程中由人類創(chuàng)造的。人無完人，任何一種文化都不可能是盡善盡美的，要對中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕。傳統(tǒng)文化的精華指的是那些具有先進(jìn)的思想理念、獨(dú)特的人文精神和可以傳承的傳統(tǒng)美德，如與時(shí)俱進(jìn)思想、天人合一思想、革新思想等，崇尚天下大同的處世方法、追求和諧的生活理念等，以及倡導(dǎo)精忠報(bào)國、尊老愛幼、孝悌忠信等品行與美德。傳統(tǒng)文化的糟粕就是那些為封建專制主義、等級制度、特權(quán)思想、奴化思想、封建迷信等服務(wù)的文化思想，如官本位的思想、君君臣臣父父子子的等級思想、人治思想、男尊女卑思想、信奉鬼神傳說等[5]。在認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化時(shí)，要避免將文化“妖魔化”，避免以偏概全，做到反思抵制糟粕的同時(shí)吸取精華。

2.反思中國革命文化，堅(jiān)定依法治國

革命文化有強(qiáng)調(diào)斗爭和破壞的一面，要實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)，必須要進(jìn)行艱苦卓絕的政治斗爭和階級斗爭，但革命文化也有其積極向上的一面。近代中國歷史上革命文化的形成有其特殊的歷史背景。當(dāng)時(shí)，依靠變法改良的辦法已經(jīng)無法挽救岌岌可危的中國，改良主義、戊戌變法等的相繼失敗證明了這一點(diǎn)。為了人民的自由平等，為了抵御各國列強(qiáng)的入侵，必須要以革命改天換地。正是基于這種歷史背景，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開始了漫長的革命歷程，并形成了以不怕犧牲、艱苦奮斗、百折不撓、團(tuán)結(jié)一致、密切聯(lián)系群眾等為內(nèi)核的井岡山精神、長征精神和延安精神等[6]。這些在不同階段基于各種現(xiàn)實(shí)斗爭需要形成的革命文化，使中國文化重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。正確認(rèn)識特殊時(shí)期的革命文化對于新時(shí)期我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有啟示意義，堅(jiān)持在依法治國的大框架下，穩(wěn)步推進(jìn)現(xiàn)代化。

3.反思社會主義先進(jìn)文化，認(rèn)清優(yōu)點(diǎn)與不足

社會主義先進(jìn)文化是具有科學(xué)性、人民性和進(jìn)取性的文化，有著豐富的文化內(nèi)涵：在馬克思主義基礎(chǔ)上形成的毛澤東思想、鄧小平理論等具有中國特色社會主義的獨(dú)特理論體系；在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中形成的具有與時(shí)俱進(jìn)特點(diǎn)的民族文化，如兩彈一星精神、抗震救災(zāi)精神、青藏鐵路精神、女排精神等中國精神；引領(lǐng)先進(jìn)道德文化方向的文化，如社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等[7]。正是社會主義先進(jìn)文化的存在，激勵(lì)著一代又一代人為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奮進(jìn)。但社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展仍然存在一些不足，如民主法治和人權(quán)意識還有待進(jìn)一步增強(qiáng)，公民的高層次權(quán)利還有待進(jìn)一步保護(hù)和滿足，教育科學(xué)文化創(chuàng)新能力及社會整體道德水平還有待提升。認(rèn)清優(yōu)點(diǎn)，分析不足，才能不斷推動社會主義先進(jìn)文化的完善進(jìn)步。

(二)吸收外來文化，實(shí)現(xiàn)文化的轉(zhuǎn)化再造

文化自省與文化自信是為了積極守護(hù)、發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，文化的交流融合是大勢所趨，堅(jiān)持文化自省與文化自信統(tǒng)一，必須有包容開放的文化心態(tài)，要能夠客觀看待中外文化，正確處理二者關(guān)系。新文化運(yùn)動之前，國人對外來文化持貶低態(tài)度；新文化運(yùn)動中，國人經(jīng)歷了由盲目崇拜外來文化向批判外來文化的轉(zhuǎn)變，在自負(fù)和自卑之間搖擺不停的文化心態(tài)使得國人不能理性、平和地對待外來文化。因此我們必須堅(jiān)持文化自省與文化自信的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)保持本民族文化的主體性。同時(shí)，對外來文化進(jìn)行辯證分析，在警惕西方文化滲透及侵略的同時(shí)，對外來優(yōu)秀文化進(jìn)行吸收和借鑒。要大力吸收并深入挖掘當(dāng)前世界先進(jìn)文化的成果，將其與我國文化、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要緊密結(jié)合，將其轉(zhuǎn)化改造成可以為中華民族偉大振興服務(wù)的新文化。

(三)思與行并舉，夯實(shí)文化自信的根基

思指的是思想，要通過馬克思主義、愛國主義教育等夯實(shí)人民群眾文化自信的思想根基；行指的是文化建設(shè)，要通過文化建設(shè)滿足人民群眾的需求，激發(fā)他們的內(nèi)在自信。

1.堅(jiān)定不移地學(xué)習(xí)馬克思主義

中華民族的文化自信是以馬克思主義為核心和靈魂的，必須要堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)馬克思主義理論知識，打牢打?qū)嵨幕孕诺母?。同時(shí)，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)新時(shí)期馬克思主義的內(nèi)容。從毛澤東思想、鄧小平理論、江澤民“三個(gè)代表”重要思想到今天的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，馬克思主義在中國的理論成果不斷豐富，要積極用這些先進(jìn)的思想武裝國民的頭腦，使之發(fā)揮指導(dǎo)國民生產(chǎn)、生活實(shí)踐，推動國民思想進(jìn)步的重要作用。

2.堅(jiān)持不懈地進(jìn)行愛國教育

文化自信和愛國主義之間是密不可分、相輔相成的。如果沒有愛國主義作支撐，文化自信就喪失了基礎(chǔ)。因此必須要堅(jiān)持不懈地進(jìn)行愛國教育，培育國民對本民族生命力的自信，從而堅(jiān)定文化自信。具體而言，要利用可利用的一切宣傳資源在廣大人民群眾中間開展愛黨、愛國和愛社會主義的教育，激發(fā)全體人民的愛國主義精神，讓他們以飽滿的精神、堅(jiān)定的自信投入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中。

3.持續(xù)推動文化建設(shè)與發(fā)展

黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)對文化建設(shè)的發(fā)展有直接影響。黨要著眼于文化的長遠(yuǎn)發(fā)展大局，實(shí)施積極有效的文化發(fā)展方略，要領(lǐng)導(dǎo)人民和文化工作者不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，豐富充實(shí)社會主義文化建設(shè)的理論體系，激發(fā)文化創(chuàng)造的活力，提升文化的凝聚力，堅(jiān)定地把我國建設(shè)成一個(gè)文化強(qiáng)國。同時(shí)，要立足于人民群眾的文化需求，完善公共文化服務(wù)體系，提升人民群眾的文化滿意度，讓文化更惠民，讓人民群眾更有底氣堅(jiān)持文化自信，繼而釋放出參與文化建設(shè)的深厚偉力，為我國成為文化強(qiáng)國貢獻(xiàn)力量。

四、結(jié)語

風(fēng)云變幻的近代史，是中華民族脫骨換胎、不斷變革、尋求自我更新的歷史，新文化運(yùn)動便是這一時(shí)期的歷史產(chǎn)物之一。作為中華民族歷史上一場前所未有的思想啟蒙、文化變革運(yùn)動，其源于自省反思，經(jīng)歷過徹底否定、全盤西化的激烈思想交鋒，最終走向了以馬克思主義為指導(dǎo)的文化更新歷程，形成了以文化認(rèn)同為核心的文化自信?？梢哉f，新文化運(yùn)動起到了承前啟后、繼往開來的作用。當(dāng)下，我國仍然面臨復(fù)雜的國際形勢，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的一些矛盾也揭示出國民的文化焦慮。在這種形勢面前，我們既要擺脫自卑情結(jié)，又要警惕自負(fù)心態(tài)，堅(jiān)持文化自省與文化自信的統(tǒng)一，以自省正身，以自信立本，堅(jiān)定不移地將我國建設(shè)成文化強(qiáng)國，推動中華民族的偉大復(fù)興。