論強化馬克思主義認同的三重維度

（沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽，110034）

以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的馬克思主義理論能否成功引領(lǐng)社會思潮，依賴于它在多元價值語境下能否得到廣泛的認同。馬克思主義認同在根本上是社會維度的政治認同和個體維度的價值認同的統(tǒng)一。馬克思主義理論只有成功獲得政治認同和價值認同，才能不斷鞏固自身在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位。從歷史維度看，馬克思主義認同的確立也是其通過理論辯證法和實踐辯證法不斷豐富發(fā)展自身的過程，辯證法是確立馬克思主義認同的基本方法。馬克思主義認同最大的敵人與其說是“他者”，不如說是自己。只有成為有能力滿足人民群眾的物質(zhì)利益和切中人民群眾的靈魂的徹底的理論，馬克思主義理論才會獲得人民群眾廣泛的認同。只有成為能夠兼容和汲取人類先進文化成果的與時俱進的理論，馬克思主義理論才會成為永褒青春的“理論自覺體系”，才會得到人民群眾的持久認同。

一、在社會維度夯實政治認同是保證馬克思主義認同的核心要義

從社會維度看，作為一種意識形態(tài)，馬克思主義理論認同不同于一般的價值認同，它在根本上是一種政治認同，旨在利用構(gòu)成社會成員明確生活體系的信仰和感情的總和，來使“人們在社會政治生活中產(chǎn)生一種感情和意識上的歸屬感”[1]，以形成社會凝聚力、民族向心力，增強國家軟實力，鞏固階級統(tǒng)治。離開政治認同來抽象地談?wù)擇R克思主義價值認同，把馬克思主義認同降低為多元價值認同中的一種，無異于放棄馬克思主義理論在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位和話語權(quán)，甚至滑向自由主義?！白杂芍髁x……不允許建立相比其他文化具有特殊優(yōu)越地位的官方文化……國家不應(yīng)該在不同的優(yōu)良生活觀之間就其內(nèi)在價值進行排序?！盵2]因此，能否堅持并成功形成政治認同，直接決定著馬克思主義在多元社會思潮中能否成功確立自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。不能離開政治認同來抽象地談?wù)擇R克思主義認同，在社會主義中國，夯實政治認同是保障馬克思主義認同的核心要義。

新時代，夯實馬克思主義政治認同的關(guān)鍵在于，中國共產(chǎn)黨能夠在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，不斷取得社會主義建設(shè)事業(yè)的新勝利，更好地滿足人民群眾對美好生活的需要。因為隨著現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟進程的推進，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性構(gòu)成了人們本能的存在狀態(tài)，人們越來越看重與自身利益息息相關(guān)的日常生活。個人主義、自由主義、功利主義、消費主義等社會思潮因為更能契合大眾自發(fā)的價值直覺，借助西方技術(shù)、資金的攻勢，乘虛而入，迅速占領(lǐng)了大眾的精神市場，直接威脅著馬克思主義理論的主導(dǎo)地位。在這種時代背景下，執(zhí)政黨只有首先尊重人民群眾自發(fā)的價值直覺，用馬克思主義理論的“自覺體系”富有成效地指導(dǎo)有中國特色的社會主義建設(shè)實踐，更好地滿足人民群眾對在現(xiàn)世過上與這個時代經(jīng)濟水準相適應(yīng)的較好的生活期望，才可能用雄辯的事實證明馬克思主義理論的優(yōu)越性，使人民群眾最終超越價值直覺，走向價值自覺，形成對馬克思主義理論的政治認同。對馬克思主義理論的政治認同，在很大程度上依賴于執(zhí)政黨能夠通過有效的政策措施，為人民群眾帶來實實在在的經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)利益，從而使人民群眾看到超越個人力量的社會力量的作用，進而認同代表社會力量的國家政權(quán)所宣揚的集體主義精神和馬克思主義理論。

第一，經(jīng)濟上，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，只有領(lǐng)導(dǎo)中國人民在馬克思主義理論指導(dǎo)下不斷改善物質(zhì)生活條件，促進共同富裕，人民群眾才能認同其所倡導(dǎo)的理論。對此，鄧小平同志有著清醒地認識。他指出：“講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會主義的優(yōu)越性……空講社會主義不行，人民不相信?！盵3]人民群眾只有在經(jīng)濟上不斷切實地感受到生活條件的改善和生活質(zhì)量的提升，感性地感受到社會主義道路的正確性、制度的優(yōu)越性，才可能認同執(zhí)政黨所倡導(dǎo)的馬克思主義經(jīng)濟理論，進而接受整個馬克思主義理論的指導(dǎo)。

第二，政治上，在人民群眾自主意識覺醒的時代背景下，在信息傳播技術(shù)飛速發(fā)展的技術(shù)條件下，執(zhí)政黨只有自覺尊重人民群眾的意愿和內(nèi)心感受，積極創(chuàng)設(shè)民主制度環(huán)境，保護人民群眾平等表達的權(quán)利，疏通下情上達的渠道，健全民意處理機制，不斷提升自己的公信力，引導(dǎo)人民群眾的社會認同和理論認同。

第三，文化上，“信仰教育能使個體了解自己所處的世界，自己在這個世界中所處的位置，自己的義務(wù)以及責任，從而感受到生存的價值?！盵4]因此，執(zhí)政黨只有遵循文化建設(shè)規(guī)律，通過靈動鮮活的、潤物無聲的方式推進馬克思主義信仰教育，使馬克思主義理論與其他社會思潮比較起來，更能夠引導(dǎo)人們了解自己在世界中的位置，明確自己的責任和義務(wù)，感受到自己生存的價值，從而獲得安身立命之感以及行動的激情。只有這樣，人民群眾才會因為馬克思主義信仰教育契合自己的精神需求，從而認同馬克思主義理論。

第四，社會建設(shè)上，執(zhí)政黨只有促進社會公平正義，保證機會和權(quán)利平等，建設(shè)公平合理的社會利益分配機制，克服兩極分化，使不同利益群眾的勞動付出都能得到社會的認可，使社會建設(shè)成果惠及全體國民，人民群眾才可能因為能夠從穩(wěn)定的社會秩序中既感受到融洽的人際關(guān)系，又獲得更多的社會利益，從而認同馬克思主義的社會理想，馬克思主義理論才可能成功引領(lǐng)社會思潮。

第五，生態(tài)環(huán)境建設(shè)上，在生態(tài)危機已經(jīng)日益影響大眾日常生活的時代背景下，良好的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)上升成為一種新的政治期待。執(zhí)政黨只有有能力建立起生態(tài)安全和合理的利益分配機制，才可能在成功解決沙塵暴、洪澇、霧霾等生態(tài)環(huán)境問題的過程中，在切實落實“綠水青山就是金山銀山”的和諧發(fā)展理念的過程中，充分彰顯自己的政治吸引力，鞏固自己的執(zhí)政地位，使作為意識形態(tài)的馬克思主義理論得到廣泛的認同。

總之，馬克思主義理論首先是指導(dǎo)中國特色的社會主義建設(shè)的理論，是需要通過社會主義建設(shè)實踐不斷檢驗和發(fā)展的理論。因此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義的建設(shè)實踐能否不斷地為人民群眾帶來現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)利益，直接決定著人民群眾是否愿意認同執(zhí)政黨的意識形態(tài)并接受馬克思主義理論的指導(dǎo)。執(zhí)政黨在成功指導(dǎo)社會主義建設(shè)實踐中，為群眾提供經(jīng)濟利益、政治利益、文化利益、社會利益和生態(tài)利益，是馬克思主義認同賴以確立的實踐保障。執(zhí)政黨只有在馬克思主義理論自覺體系的指導(dǎo)下，不斷為人民群眾創(chuàng)造現(xiàn)實的經(jīng)濟利益、政治利益、文化利益、社會利益和生態(tài)利益，才能在此基礎(chǔ)上開展富有成效的意識形態(tài)宣傳，才能有效整合社會力量。人民群眾只有在切切實實地體認到馬克思主義理論的理論指導(dǎo)所帶來的實實在在的社會效益，才能深深地被其吸引，從而以認同。

二、在個體維度贏得價值認同是確立馬克思主義認同的靈魂歸宿

如果說對馬克思主義的政治認同，意味著在社會維度上人民群眾因為在馬克思主義理論指導(dǎo)下的社會主義實踐能夠為其帶來更多的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)利益，從而愿意接受馬克思主義理論的指導(dǎo)；那么，基于生活世界的價值認同，則意味著在個體維度上，人民群眾在多元價值中自覺地選擇馬克思主義作為自己的理性信仰，并在生活中積極踐行。人民群眾基于生活世界對馬克思主義理論形成價值認同，是馬克思主義認同的靈魂歸宿。

在人民群眾主體意識覺醒的現(xiàn)代社會，任何政治認同的成功建構(gòu)，都離不開價值認同的成功確立。要想使馬克思主義理論由大眾所熟知的名詞，變成切中大眾精神需求的概念，從而進一步鞏固政治認同，就需要根據(jù)現(xiàn)代價值認同呈現(xiàn)的新特點，尊重現(xiàn)代價值認同的一般規(guī)律，引導(dǎo)人民群眾形成對馬克思主義的價值認同。

引導(dǎo)人民群眾對馬克思主義理論形成價值認同，符合人民群眾內(nèi)在的價值訴求。人們內(nèi)在的價值訴求有自發(fā)的價值直覺和價值自覺的區(qū)分。自發(fā)的價值直覺反映人們基于本能驅(qū)使，主觀追求特定價值的狀態(tài)。合理的價值直覺固然應(yīng)該得到尊重，它是人的生命尊嚴的有機組成部分，是價值自覺賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。但是，由價值直覺的自發(fā)性所決定，僅僅受價值直覺的引導(dǎo)，人們不能克服生活中的盲目性。因此，人們只有超越價值直覺，運用理性思維，透過生活世界的現(xiàn)象看到本質(zhì)，從而形成價值自覺，才能找到科學(xué)合理地解決貫穿于人類生活始終的人與自然、人與社會、人與自身矛盾的立足點，從而安身立命于世?！耙粋€人除非對供他選擇的種種生活方向有所了解，否則，他不可能理智地委身于一種生活方式?！盵5]263正是在此意義上，人們需要有反映價值自覺的價值觀、世界觀、人生觀的引導(dǎo)?！耙驗槿藗儭又?，資之深’……當自己能夠形成理論化、系統(tǒng)化的世界觀，就會在解決問題的時候，總有自己的一套辦法，使自己既有飯吃，又能做自己喜歡做的事。如此一來就會覺得人生完滿，就會對自己的人生大道充滿信心?！盵6]

在有中國特色的社會主義的歷史語境中，人民群眾價值自覺的形成離不開對馬克思主義理論的價值認同，這是因為“意義從來不是單個意義；意義就是它們通過在整體中的位置而所是的東西”[7]215?！八膊皇钱a(chǎn)生于那種自我發(fā)展的精神的內(nèi)在邏輯，而是具體地和可爭議地、長期地和獨特地從世界歷史的交流過程中產(chǎn)生出來的?！盵7]218在現(xiàn)代性條件下，決定人生意義的“較高的生活不是在日常生活的模式之外，而是作為這種模式被發(fā)現(xiàn)的”[8]。人們需要立足于日常生活發(fā)現(xiàn)其生活的意義和價值，發(fā)現(xiàn)“具有特定歷史內(nèi)涵的‘生活世界’的‘意義’”[5]263。作為時代精神的馬克思主義“理論自覺體系”，是超越普遍的個人的自我意識的時代“意義”的社會自我意識，“是對時代性的生活世界的‘意義’的理論把握”[5]263。因此，人民群眾只有通過對這種符合自己內(nèi)心期待和利益需求的、富有競爭力的馬克思主義理論進行價值認同，形成價值自覺，才能夠在多元價值選擇的社會，既超越價值自發(fā)的狀態(tài)，又避免陷入價值相對主義的窠臼?？梢哉f，能夠成功契合人民群眾利益的馬克思主義“理論自覺體系”，不會因為以國家的名義進行傳播而喪失自己的說服力，相反，它可以減少人民群眾在多元價值中進行選擇和判斷的機會成本，使其能夠更高效地找到自己的精神家園，從而以更積極的狀態(tài)投入到生活中去。

然而，在人民群眾的自我意識及自主能力越來越強的現(xiàn)代社會，人們不再對一種理論進行本能的排斥和無原則的認同，而是越來越有能力在理性的價值追求基礎(chǔ)上，對一種富有吸引力的主流意識形態(tài)進行理性地承認，并通過這種承認來確立自身的價值認同。因此，馬克思主義理論作為主流意識形態(tài)，只有在根本上符合人們對意義的現(xiàn)代的渴求，才能與人民群眾的心靈產(chǎn)生共鳴，才能真正打動人，成為人民群眾自覺趨向的、有吸引力和說服力的理論，進而獲得人民群眾廣泛的價值認同?！叭藗兛偸钦J同那些與自己的利益、情感和信仰相一致或相似的東西”[9]，一種缺乏吸引力的意識形態(tài)，在人民群眾擁有更多選擇余地的社會歷史背景下，并不會因為以國家的名義進行宣揚而真正占領(lǐng)人民群眾的精神“市場”。

立足于價值的立場來建構(gòu)以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的馬克思主義理論，是增強馬克思主義理論吸引力的重要維度?！叭魏握軐W(xué)在最終都不可避免地要指向一個目標，那就是要澄明人生的最終意義，為人們指明安身立命之本。此即所謂終極關(guān)懷?！盵10]3在馬克思主義“理論自覺體系”的建構(gòu)過程中，充分突顯關(guān)注人的生命的意義和價值的主體性維度，立足于人的現(xiàn)實的生存實踐活動，探尋人們解決人與自然、人與社會、人與自身的基本矛盾的根本途徑，富有說服力地回答人們何以在現(xiàn)代生活中安身立命的問題，是馬克思主義理論吸引力和生命力充分彰顯，從而成功引領(lǐng)社會思潮的關(guān)鍵。馬克思主義理論“能否從現(xiàn)代人類生存方式、現(xiàn)代人的精神世界及其面臨的問題出發(fā)，提出一種既不同于主客二元的認識論研究，又能夠揚棄結(jié)構(gòu)主義和個體主義的新方法，真正進入到現(xiàn)代人的生活世界和相互關(guān)系中去”[11]321，從而既有效地回應(yīng)“人類中心主義”的詰難，又使人們找到安身立命于世的精神家園，直接決定著馬克思主義理論能否得到人民群眾廣泛的價值認同。尊重價值認同賴以形成的基本規(guī)律，立足于人的生活的意義和價值這一根本性問題，不斷完善以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的馬克思主義理論，是馬克思主義理論在現(xiàn)代社會條件下永葆青春的法寶。

總之，對馬克思主義理論的認同，是個體維度的價值認同與社會維度的政治認同的辯證統(tǒng)一。生活在有中國特色的社會主義歷史語境下的人民群眾，只有立足于政治認同，又不局限于政治認同，自覺深入理解以人的生活的意義和價值為根本關(guān)照對象的、富有吸引力的馬克思主義理論，才可能擺脫自發(fā)的價值訴求的羈絆形成理性的價值認同，才可能擺脫追隨個人主義和自由主義所必然陷入的價值相對主義和虛無主義的宿命，從而突破意義危機的現(xiàn)代性詛咒。

三、在歷史維度堅持辯證法是保障馬克思主義認同的基本方法

馬克思主義理論是對處于社會歷史之維的人的生命活動和現(xiàn)實生活的辯證覺解，是對人類自我超越過程的理論把握，是全面、辯證、科學(xué)的理論。這樣的馬克思主義不是抽象的教條，而是與時俱進的理論，是只有通過理論的辯證法和實踐的辯證法才能得到不斷深化，由被人們所“熟知”的理論轉(zhuǎn)換成為被人們所“真知”的理性信仰的鮮活的理論。從歷史維度看，辯證法是確立馬克思主義認同的基本方法。

一方面，只有堅持理論辯證法，馬克思主義理論才能在多元價值背景下增強自身影響力。因為多元社會思潮既反映了人們有不同的利益訴求，也反映了人們認識問題的不同層面、不同角度，因而在一定程度上包含著人們對事物不同層面的正確認識。正如密爾所指出的那樣：“人類不是不可能錯誤的；人類的真理大部分只是半真理；意見的統(tǒng)一，除非是對立諸意見經(jīng)過最充分和最自由的較量的結(jié)果，是無可取的?！盵12]作為主流意識形態(tài)的馬克思主義理論，只有自覺地與這些社會思潮碰撞、砥礪，才可能不斷完善自身，增強自身的理論吸引力和影響力，才能占領(lǐng)思想文化陣地。同時，由于各種富有影響力的現(xiàn)代社會思潮在根本上都是對人類基本問題的系統(tǒng)的理論解答，與馬克思主義理論有著共同的問題域，因此，與多種社會思潮進行對話就不是權(quán)宜之計，而是豐富和發(fā)展馬克思主義理論的可操作的現(xiàn)實策略。

當然，強調(diào)通過理論辯證法來豐富和發(fā)展馬克思主義理論，不是要放棄馬克思主義理論的指導(dǎo)，而是要在戰(zhàn)略上堅持馬克思主義指導(dǎo)地位的同時，在戰(zhàn)術(shù)上適應(yīng)多種社會思潮并存和激烈競爭的思想文化現(xiàn)實，用寬容辯證的方法取代僵化教條的方法，以鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。在價值多元的社會，不能僅僅通過灌輸?shù)姆绞絹泶_立馬克思主義理論認同，而需要在尊重人民群眾努力尋找屬于自己的燭光的價值追求的基礎(chǔ)上，使馬克思主義理論成為富有強大理論整合力的充滿智慧的一元。只有堅持理論辯證法，使人類優(yōu)秀的文化成果成為豐富自我的源頭活水，發(fā)展自己的進步階梯，澄明自身的豐富腳注，馬克思主義理論才可能成為成功占領(lǐng)人民群眾的精神“市場”的不可比擬的一元。

立足于理論辯證法發(fā)展馬克思主義理論，意味著立足于現(xiàn)代多元的文化語境，處理好自身的“一元化”與“多樣性的他者”之間的關(guān)系，形成不斷超越自身的、與時俱進的、具有建構(gòu)性的理論。因此，應(yīng)立足于新時代中國特色社會主義所面臨的獨特的亟需解決的根本性問題，既能夠充分澄明中國化的馬克思主義的根本立場，又能自覺與多元的社會思潮①當今社會存在的三大思想論爭，即科學(xué)主義與人文主義、一元性與多樣性、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的論爭，由此形成了人文主義、科學(xué)主義、經(jīng)濟全球化、普世倫理、女性主義、綠色和平主義、西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義等社會思潮。參見高春華：《當代西方社會思潮述評》，人民日報出版社2013年版。展開富有建設(shè)性的對話，以形成能夠更好滿足人民群眾對美好生活需要的有中國特色的馬克思主義“理論自覺體系”。在理論辯證法基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義理論，是多元價值背景下確立馬克思主義認同的必要條件。

另一方面，只有堅持實踐辯證法，馬克思主義理論才能夠在價值發(fā)生日常生活轉(zhuǎn)向的現(xiàn)代社會，贏得人們的廣泛認同?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵13]以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的馬克思主義理論，對通過實踐辯證法來解決現(xiàn)實世界中的根本矛盾有著充分的理論自覺。這種理論自覺契合了哲學(xué)理論要關(guān)照日常生活實踐的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。

人作為通過實踐活動融入生活世界的辯證運動的主體，不可避免地面對的基本問題是人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系。人們只有通過實踐活動在社會歷史發(fā)展過程中不斷解決上述基本矛盾，才可能安身立命于社會歷史之中。這本身是以人的實踐活動為中介的對象性活動，是主體與客體之間關(guān)系的辯證展開過程，是由現(xiàn)代背景下的主客二分的存在狀態(tài)，向共產(chǎn)主義社會的主客統(tǒng)一的和諧狀態(tài)發(fā)展的過程。這種“辯證運動的主體便既非抽象的自然，亦非抽象的精神，而是現(xiàn)實的人類；辯證運動的結(jié)果也就不是如黑格爾所設(shè)想的那樣是達致一種對立面之絕對統(tǒng)一的絕對理念一類東西，而可能是矛盾的一種相對的解決”[10]3。

馬克思主義理論認為，人與自然、人與社會、人與自身的矛盾是貫穿于人類歷史的基本矛盾。人們解決人與自然、人與社會、人與自身的矛盾的辯證實踐過程，在本質(zhì)上是一個社會歷史過程，具體表現(xiàn)為反映人與自然關(guān)系的生產(chǎn)力與反映人與社會關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證運動。在此過程中，人類先是經(jīng)歷了擺脫“人的依賴性”的前現(xiàn)代社會，正在經(jīng)歷擺脫“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的社會，最終才可能實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自身的矛盾得到解決的共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義階段，人民群眾才可能獲得自由全面發(fā)展。因此，不能離開處于特定的社會歷史條件下的人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系來抽象地談?wù)搶嵺`辯證法。

堅持實踐辯證法的馬克思主義理論的超越之處在于，它不僅對貫穿于人類社會的基本問題有著理論自覺，而且還把它放到社會歷史之維中進行考查，從而在揭示歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，指出上述基本矛盾得以解決的現(xiàn)實路徑。這使人們可以通過認同馬克思主義理論，形成自由自覺的生命活動，現(xiàn)實地安身立命于世。

理論辯證法和實踐辯證法既是賦予馬克思主義理論以吸引力和生命力的方法，也是馬克思主義理論獲得認同的前提條件，還是認同馬克思主義理論的方法。這是因為“個體沒有現(xiàn)成的認同（identity），認同需要個體自身去建構(gòu)并為之負責；換言之，個體并非‘擁有一種認同’，而是面臨一項長期、艱辛、永無休止的同一化（identification）的任務(wù)”[14]。認同本身是一個建構(gòu)的過程，是個人自我意識覺醒和理性信仰的形成過程。在此過程中，作為人民群眾的有機組成部分，我們既需要尊重自我的價值直覺，又需要堅持理論辯證法；既需要向主流的馬克思主義理論保持開放，又需要擺脫那種與其處于融合共生的自發(fā)狀態(tài)，保持獨立思考習(xí)慣。同時，還需要向其他社會思潮開放，既辯證繼承中華傳統(tǒng)文化中的追求和諧的智慧，又辯證汲取其他人類優(yōu)秀文化成果的合理成份。唯其如此，才能在多元價值的競爭中獲得理性的價值認同。此外，還要堅持實踐辯證法，在積極參與社會主義建設(shè)的實踐中檢驗和深化對馬克思主義理論的理解，進而形成對馬克思主義內(nèi)在的認同，并通過這種認同獲得前行的持久動力和激情，既滿足自己精神需求，又能夠現(xiàn)實安身立命于世?！爸挥杏幸庾R的生命活動才能使生命的真諦不斷地得到開顯?！盵11]313只有通過在馬克思主義認同過程中同時堅持理論辯證法和實踐辯證法，才能建構(gòu)起具有個性特點的馬克思主義認同，找到屬于自己的生命真諦，真正形成對馬克思主義理論的理性信仰。