新家庭主義與農(nóng)民家庭倫理的現(xiàn)代適應(yīng)

李永萍

(南開(kāi)大學(xué) 周恩來(lái)政府管理學(xué)院,天津 300350)

一、家庭轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)悖論與“新家庭主義”的興起

新中國(guó)成立以來(lái)，在國(guó)家力量和市場(chǎng)力量的影響下，中國(guó)農(nóng)村家庭經(jīng)歷了翻天覆地的變化。尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái)的農(nóng)村市場(chǎng)化進(jìn)程促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變，推動(dòng)了家庭倫理的變遷。不過(guò)，從農(nóng)民家庭轉(zhuǎn)型的實(shí)踐歷程來(lái)看，家庭倫理呈現(xiàn)出了頗為復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)面向：在鄉(xiāng)村社會(huì)中既存在著父代為子代無(wú)盡付出的景象，也存在著代際關(guān)系松散的狀況。這些看似悖論的家庭倫理變遷圖景極大影響了對(duì)于中國(guó)家庭變遷的認(rèn)識(shí)，并引發(fā)了關(guān)于中國(guó)農(nóng)村家庭轉(zhuǎn)型的理論爭(zhēng)論。本文試圖立足轉(zhuǎn)型期中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)廣闊的經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)景，以“代際合力”的經(jīng)驗(yàn)分析為基礎(chǔ)，理解轉(zhuǎn)型期農(nóng)民家庭倫理現(xiàn)代適應(yīng)的實(shí)踐邏輯與空間特征。

家庭變遷引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。其中，發(fā)端于西方的家庭現(xiàn)代化理論深刻影響了學(xué)界關(guān)于中國(guó)家庭轉(zhuǎn)型的認(rèn)識(shí)。家庭現(xiàn)代化理論以工業(yè)化為起點(diǎn)，認(rèn)為西方社會(huì)的工業(yè)化開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的變革，并對(duì)傳統(tǒng)家庭關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)等產(chǎn)生重大影響[1]。中國(guó)的家庭現(xiàn)代化研究主要聚焦于傳統(tǒng)擴(kuò)大家庭向現(xiàn)代核心家庭的轉(zhuǎn)向，“家庭結(jié)構(gòu)核心化”成為學(xué)者們研究的重點(diǎn)和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。20世紀(jì)80年代以來(lái)的經(jīng)濟(jì)變革觸發(fā)了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的變革，伴隨著中國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，家庭的財(cái)富積累方式發(fā)生變化，非農(nóng)收入逐漸成為家庭經(jīng)濟(jì)的主要來(lái)源，子代在家庭中的地位逐漸提升，家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系和家庭功能等方面都隨之發(fā)生變化。在家庭現(xiàn)代化的理論視野下，中國(guó)的家庭轉(zhuǎn)型具有以下幾個(gè)突出特征：一是家庭結(jié)構(gòu)核心化。費(fèi)孝通認(rèn)為，家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)是中國(guó)社會(huì)變動(dòng)的一部分，其重要表現(xiàn)是核心家庭增加[2]。曾毅等人通過(guò)對(duì)20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)人口數(shù)據(jù)的分析發(fā)現(xiàn)，三代家庭的比例呈現(xiàn)下降趨勢(shì)[3]。即使是進(jìn)入21世紀(jì)以后，城鄉(xiāng)核心家庭雖相對(duì)減少，然而,城鄉(xiāng)家庭結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化趨勢(shì)并沒(méi)有改變[4]；二是家庭倫理逐漸弱化。陳柏峰通過(guò)考察農(nóng)村分家、贍養(yǎng)等家庭現(xiàn)象后認(rèn)為，農(nóng)民家庭關(guān)系日益理性化，而這應(yīng)歸因于農(nóng)民價(jià)值觀念的深刻變遷[5]。賀雪峰認(rèn)為，在現(xiàn)代性力量的影響下，關(guān)涉農(nóng)民安身立命的本體性價(jià)值逐漸動(dòng)搖，導(dǎo)致家庭倫理危機(jī)[6]；三是家庭關(guān)系逐漸離散化。中國(guó)農(nóng)村人口流動(dòng)與城鄉(xiāng)分隔使農(nóng)村家庭出現(xiàn)“離散化”現(xiàn)象，導(dǎo)致家庭在生產(chǎn)、撫育、贍養(yǎng)、互助、安全、情感和性的滿足等功能產(chǎn)生障礙以及帶來(lái)角色緊張、沖突[7]；四是家庭功能逐漸弱化和外化[8]。因此，在家庭現(xiàn)代化理論的解釋框架下，家庭轉(zhuǎn)型促成了以核心家庭為本位的私人生活的興起[9]261，中國(guó)的家庭轉(zhuǎn)型過(guò)程同時(shí)也是“家庭問(wèn)題化”的過(guò)程。

然而，如果深入中國(guó)家庭轉(zhuǎn)型的實(shí)踐過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，家庭現(xiàn)代化理論具有兩個(gè)不足和缺陷：第一，家庭現(xiàn)代化理論設(shè)定了家庭轉(zhuǎn)型的線性路徑，忽視了家庭與所處社會(huì)系統(tǒng)之間具體的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而忽視了不同社會(huì)背景下家庭的獨(dú)特性。第二，家庭現(xiàn)代化理論將家庭拆分為各種要素的集合，是一種“唯名論”的家庭觀。在此視角下，家庭轉(zhuǎn)型的過(guò)程被視為家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系、家庭倫理、家庭功能等要素分別變遷的過(guò)程，因而家庭轉(zhuǎn)型的結(jié)果是各要素“合力”塑造的產(chǎn)物。“唯名論”的家庭觀忽視了中國(guó)家庭的獨(dú)特性。中國(guó)的家庭與西方社會(huì)的家庭本質(zhì)不同，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中，家庭不僅僅是關(guān)系、結(jié)構(gòu)、倫理、功能等要素的疊加，而且是一個(gè)具有主體性和能動(dòng)性的有機(jī)實(shí)體。因此，不宜將家庭轉(zhuǎn)型的過(guò)程簡(jiǎn)單還原為各種家庭要素的轉(zhuǎn)型，而應(yīng)基于“唯實(shí)論家庭觀”來(lái)理解中國(guó)家庭轉(zhuǎn)型的獨(dú)特性[10]。

基于對(duì)家庭現(xiàn)代化理論的反思，近年來(lái)越來(lái)越多的研究開(kāi)始關(guān)注到中國(guó)家庭轉(zhuǎn)型的獨(dú)特性。例如直系家庭比例上升[11]，“三代家庭”在轉(zhuǎn)型期仍具有頑強(qiáng)的生命力[12]，中國(guó)家庭呈現(xiàn)出“形式核心化”和“功能網(wǎng)絡(luò)化”的特點(diǎn)[13]。農(nóng)村家庭的父代與子代之間雖然在形式上逐漸呈現(xiàn)出“分”的趨勢(shì)，但在實(shí)質(zhì)上卻越來(lái)越強(qiáng)調(diào)代際之間“合”的力量[14]，并形成了家庭成員高度整合的“功能性家庭”?？梢?jiàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口特征的轉(zhuǎn)變并不一定會(huì)弱化家庭凝聚力[15]，相反地，農(nóng)民家庭在現(xiàn)代化進(jìn)程中具有高度整合的動(dòng)力和能力，家庭仍然是人們應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性壓力的基本單位[16]?；趯?duì)中國(guó)家庭變遷復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，不少研究者從不同的角度和層次提出了“新家庭主義”的概念。例如，閻云翔提出了“新家庭主義”這一概念，認(rèn)為“新家庭主義”部分回歸了“傳統(tǒng)家庭主義”的內(nèi)涵，但是超越了傳統(tǒng)，在某種程度上承認(rèn)并給予家庭成員追求個(gè)體欲望和個(gè)人權(quán)利的合法性。其中，代際依附和代際傳承體現(xiàn)出了更強(qiáng)的功能性。社會(huì)個(gè)體化進(jìn)程使得家庭成為人們?cè)谏鐣?huì)中遇到問(wèn)題時(shí)唯一的資源[17]?？祶雇ㄟ^(guò)分析兩代人在家庭主義認(rèn)同的不同維度上存在代差與代同，發(fā)現(xiàn)青年人存在著對(duì)于家庭主義的選擇性認(rèn)同，認(rèn)為新家庭主義價(jià)值的興起反映了中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化進(jìn)程[18]。

“新家庭主義”的概念對(duì)于理解中國(guó)家庭轉(zhuǎn)型有很大啟發(fā)，揭示了中國(guó)家庭變遷的復(fù)雜面向：轉(zhuǎn)型期的農(nóng)民家庭固然走出了“祖蔭”，卻并不必然走向個(gè)體化和原子化。需要注意的是，新家庭主義不僅是家庭主義傳統(tǒng)的當(dāng)代延續(xù)，而且是轉(zhuǎn)型期農(nóng)民家庭發(fā)展實(shí)踐的產(chǎn)物，并展現(xiàn)出豐富的理論內(nèi)涵。在此意義上，新家庭主義是融入農(nóng)民家庭再生產(chǎn)過(guò)程的倫理實(shí)踐，也是農(nóng)民家庭應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性壓力的一種方式。新家庭主義的倫理形態(tài)在具體的家庭再生產(chǎn)過(guò)程中受多重因素的影響，其經(jīng)驗(yàn)表達(dá)具有非均質(zhì)性，并呈現(xiàn)出鮮明的區(qū)域差異。區(qū)域差異的視角提供了理解和定位新家庭主義的具體時(shí)空?qǐng)鼍埃瑸閷W(xué)界關(guān)于中國(guó)家庭轉(zhuǎn)型的爭(zhēng)論提供了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)出口。本文結(jié)合筆者近年在全國(guó)多地農(nóng)村的田野調(diào)研經(jīng)驗(yàn)(1)本文的經(jīng)驗(yàn)素材來(lái)自于筆者自2013年以來(lái)在全國(guó)各地農(nóng)村的調(diào)研。本文涉及的調(diào)研點(diǎn)主要包括：河南駐馬店、河南安陽(yáng)、山東淄博、山東德州、陜西咸陽(yáng)、陜西寶雞、湖北宜昌、湖北恩施、湖北武漢、湖北荊門(mén)、湖北荊州、湖北孝感、湖北黃岡、四川成都、貴州銅仁、浙江紹興、浙江寧波、廣東佛山、廣東清遠(yuǎn)、廣西賀州、江蘇蘇州、上海、福建晉江等地。每個(gè)調(diào)研地點(diǎn)調(diào)研1～2個(gè)村莊，每個(gè)村莊調(diào)研時(shí)間為20天左右，其中重點(diǎn)關(guān)注代際關(guān)系和農(nóng)民家庭轉(zhuǎn)型問(wèn)題。，立足轉(zhuǎn)型期中國(guó)農(nóng)民家庭代際合作的實(shí)踐形態(tài)與區(qū)域類型，闡釋農(nóng)民家庭倫理現(xiàn)代適應(yīng)的不同方式，揭示新家庭主義的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與理論意涵。

二、代際合力：“新家庭主義”的實(shí)踐表達(dá)

本文是關(guān)于新家庭主義的經(jīng)驗(yàn)研究。在家庭關(guān)系中，縱向的代際關(guān)系是家庭關(guān)系的主軸，決定了家庭資源配置格局與家庭日常生活邏輯。新家庭主義的倫理實(shí)踐主要體現(xiàn)為農(nóng)民家庭的代際合作。在農(nóng)民的日常生活中，新家庭主義的倫理觀念往往通過(guò)代際關(guān)系呈現(xiàn)出來(lái)，并具體表現(xiàn)為“代際合力”的強(qiáng)弱?；诖?，本文主要以代際合力為經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，闡釋新家庭主義的實(shí)踐內(nèi)涵。

在本文中，“代際合力”主要是指父代和子代之間的勞動(dòng)力配置狀況和經(jīng)濟(jì)合作程度。其中，父代是否要承擔(dān)幫助子代結(jié)婚的任務(wù)、是否要承擔(dān)撫育孫代的責(zé)任以及在子代結(jié)婚之后父代是否還會(huì)繼續(xù)支持子代家庭的發(fā)展，是衡量代際合力強(qiáng)弱的重要維度?！按H合力”的強(qiáng)度直接影響了家庭勞動(dòng)力的配置狀況，從而影響家庭從市場(chǎng)上獲取資源的能力。有效的代際合作不僅可以拓展家庭策略的空間，而且也能降低家庭在現(xiàn)代化過(guò)程中面臨的風(fēng)險(xiǎn)，是提升家庭發(fā)展能力的關(guān)鍵。

代際互動(dòng)貫穿于農(nóng)民家庭再生產(chǎn)的過(guò)程中。家庭再生產(chǎn)依賴于代際互動(dòng)與代際合力，同時(shí)，家庭再生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)需要也會(huì)影響代際關(guān)系的互動(dòng)模式，進(jìn)而影響代際合力。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)民家庭發(fā)生了劇烈變化，其中最重要的變化在于農(nóng)民家庭再生產(chǎn)目標(biāo)的轉(zhuǎn)換，與之相伴的是農(nóng)民家庭普遍面臨更大的壓力。具體來(lái)看，家庭轉(zhuǎn)型給農(nóng)民家庭帶來(lái)的壓力主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是家庭再生產(chǎn)目標(biāo)的層次擴(kuò)展。在傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)民家庭的主要目標(biāo)是完成傳宗接代的人生任務(wù)，是一種“簡(jiǎn)單家庭再生產(chǎn)”模式。然而，隨著現(xiàn)代性力量逐漸滲入農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)民家庭，農(nóng)民家庭再生產(chǎn)的目標(biāo)逐漸由“簡(jiǎn)單家庭再生產(chǎn)”發(fā)展為“擴(kuò)大化家庭再生產(chǎn)”，家庭再生產(chǎn)不僅要完成家庭延續(xù)和家庭繼替的任務(wù)，而且還要盡力實(shí)現(xiàn)家庭發(fā)展與流動(dòng)的目標(biāo)[19]。二是完成家庭再生產(chǎn)目標(biāo)的成本和難度增大。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在男性婚姻成本的提升。在男女性別比失衡的結(jié)構(gòu)性背景下，“打工經(jīng)濟(jì)”普遍興起之后傳統(tǒng)的地方性通婚圈逐漸被打破，男性在婚姻市場(chǎng)上逐漸處于劣勢(shì)地位，導(dǎo)致男性婚姻成本上升，婚姻成為現(xiàn)代性力量影響農(nóng)民家庭的重要突破口。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，家庭主義的觀念并沒(méi)有隨著家庭轉(zhuǎn)型而消逝，而是與家庭的發(fā)展主義目標(biāo)之間表現(xiàn)出高度的親和性[20]，并塑造出“新家庭主義”的倫理觀念。新家庭主義是轉(zhuǎn)型期農(nóng)民家庭發(fā)展的重要倫理動(dòng)力，奠定了農(nóng)民家庭應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化壓力的策略基礎(chǔ)。

“新家庭主義”是相對(duì)于傳統(tǒng)家庭主義而言的。傳統(tǒng)的家庭主義是以家庭倫理為核心，并在家庭倫理的規(guī)制下對(duì)家庭結(jié)構(gòu)、家庭資源和家庭關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。與之不同，“新家庭主義”更加強(qiáng)調(diào)家庭的功能性，即根據(jù)家庭的現(xiàn)實(shí)需要和功能需求對(duì)家庭結(jié)構(gòu)、家庭資源和家庭關(guān)系進(jìn)行調(diào)適。可見(jiàn)，在現(xiàn)代化和市場(chǎng)化壓力面前，農(nóng)民家庭不是一個(gè)被動(dòng)的被改造的客體，而是呈現(xiàn)出很強(qiáng)的主體性和能動(dòng)性，并通過(guò)代際合作積極回應(yīng)現(xiàn)代性壓力。但是，由于中國(guó)地域廣闊，不同區(qū)域農(nóng)村因村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素的差異，代際之間的整合程度明顯不同，代際合力存在顯著的差異。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民家庭的代際合力既存在南中北的區(qū)域差異，這主要源于村莊社會(huì)基礎(chǔ)的不同；也具有東中西的差異，這主要源于市場(chǎng)區(qū)位條件以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同?；诖耍挛膶膮^(qū)域差異的視角分析轉(zhuǎn)型期農(nóng)民家庭代際合力的具體特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上理解新家庭主義在轉(zhuǎn)型社會(huì)中的實(shí)踐內(nèi)涵。

三、代際合力的南中北差異：村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同

村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)不同導(dǎo)致的代際合力差異主要體現(xiàn)為南中北農(nóng)村的差異。村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)是指由村莊內(nèi)部成員社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造的結(jié)構(gòu)性特征，據(jù)此中國(guó)農(nóng)村可劃分為南方團(tuán)結(jié)型村莊(又稱宗族性村莊)、北方分裂型村莊(又稱小親族村莊)與中部分散型村莊(又稱原子化村莊)三種理想類型[21]。從地域分布來(lái)看，南方團(tuán)結(jié)型村莊主要包括江西、福建、廣西、廣東等地農(nóng)村，北方分裂型村莊主要包括河南、山東、河北、陜西等地農(nóng)村，而中部分散型村莊主要包括兩湖平原、川渝地區(qū)等農(nóng)村。總體而言，南方團(tuán)結(jié)型農(nóng)村的村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)最為完整和緊密，村民對(duì)宗族有很強(qiáng)的認(rèn)同感，并具有很強(qiáng)的集體行動(dòng)能力；北方分裂型農(nóng)村的村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)較為松散，但村莊內(nèi)部仍然存在一個(gè)大約“五服”范圍內(nèi)的認(rèn)同結(jié)構(gòu)，一般被稱為小親族、戶族或門(mén)子，農(nóng)民在小親族內(nèi)部具有較強(qiáng)的認(rèn)同，而不同小親族之間則具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性，從而使得村莊社會(huì)呈現(xiàn)出分裂型的特征；中部分散型農(nóng)村的村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)最為松散，村莊歷史普遍較短，沒(méi)有發(fā)育出宗族或小親族等血緣認(rèn)同結(jié)構(gòu)，因此在核心家庭之上缺乏統(tǒng)一的認(rèn)同單位，村莊呈現(xiàn)出較強(qiáng)的原子化特征。

村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異是影響代際合力的一個(gè)基礎(chǔ)性要素。具體影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：其一，在家庭層面，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)代際合力的影響主要體現(xiàn)為父代完成人生任務(wù)的壓力大小。一般而言，當(dāng)父代完成人生任務(wù)的壓力較大時(shí)，代際合力更強(qiáng)；當(dāng)父代的人生任務(wù)相對(duì)容易完成時(shí)，代際合力更弱。其二，在村莊社會(huì)層面，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)代際合力的影響主要取決于村莊內(nèi)部是競(jìng)爭(zhēng)性結(jié)構(gòu)還是吸附性結(jié)構(gòu)(2)吸附性的村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)是指村莊社會(huì)內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)壓力較小，而且還可能在村社內(nèi)部形成一套完整的互助體系，從而為農(nóng)民家庭提供一定的保護(hù)性和替代性選擇的空間。。一般而言，村莊社會(huì)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)性越強(qiáng)，越會(huì)激發(fā)代際之間的高度整合；當(dāng)村莊內(nèi)部吸附性越強(qiáng)時(shí)，村莊社會(huì)內(nèi)部呈現(xiàn)出一種保護(hù)性結(jié)構(gòu)，進(jìn)而弱化了代際之間高度整合的必要性。根據(jù)代際合力的強(qiáng)弱，可以將農(nóng)民家庭的代際合力分為高度代際合力、中度代際合力和低度代際合力三種類型?？傮w來(lái)看，北方小親族農(nóng)村表現(xiàn)為高度的代際合力，南方宗族性村莊表現(xiàn)為中度的代際合力，中部原子化村莊表現(xiàn)為低度的代際合力。

(一)北方農(nóng)村家庭資源的充分動(dòng)員與高度代際合力

高度的代際合力是指代際之間在勞動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)資源方面的整合性較強(qiáng)，父代會(huì)傾盡全力支持子代家庭的再生產(chǎn)。在高度的代際合力之下，父代不僅要支持子代婚姻和撫育孫代，而且在子代結(jié)婚之后還要在經(jīng)濟(jì)上源源不斷地支持子代家庭，一直延續(xù)到自己?jiǎn)适趧?dòng)能力為止。高度的代際合力促進(jìn)了農(nóng)民家庭勞動(dòng)力的充分配置，增強(qiáng)了家庭的資源積累能力?？傮w來(lái)看，北方小親族農(nóng)村高度的代際合力主要源于兩個(gè)原因：一是父代完成人生任務(wù)的動(dòng)力；二是村莊競(jìng)爭(zhēng)的壓力。

首先，在北方小親族農(nóng)村，父代對(duì)子代的代際責(zé)任比較厚重，高度的代際合力往往通過(guò)“人生任務(wù)”的觀念而合理化和正當(dāng)化。具體來(lái)看，北方小親族農(nóng)村父代對(duì)子代的代際責(zé)任主要包括以下幾個(gè)方面：第一，子代成婚是父母必須盡到的首要責(zé)任。為了順利完成這一任務(wù)，父母不僅要?jiǎng)訂T親朋好友等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為子代搜索婚姻機(jī)會(huì)，更為重要的是要提前準(zhǔn)備婚姻成本，其中以彩禮和房子最為重要。當(dāng)前北方農(nóng)村的彩禮普遍在10萬(wàn)元以上，部分地區(qū)甚至已經(jīng)突破20萬(wàn)。并且，如果男方家庭兄弟越多，那么女方彩禮要價(jià)越高；男方家庭經(jīng)濟(jì)條件越差，女方越傾向于要高額彩禮。為了應(yīng)對(duì)婚姻競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)，兒子結(jié)婚之前在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣城買房成為北方農(nóng)村父母為兒子籌劃婚姻的“標(biāo)配”。第二，“撫育孫代”也是北方父母的人生任務(wù)之一。北方農(nóng)村流行一句諺語(yǔ)，“媳婦是買來(lái)的，孫子是爺奶的”?！皫O子”被認(rèn)為是父代必須盡到的責(zé)任和義務(wù)，父代不僅要付出時(shí)間照顧孫代的日常起居，而且還要承擔(dān)孫代的日常開(kāi)銷。父代撫育孫代不僅有助于解放子代家庭的勞動(dòng)力，增加子代家庭務(wù)工收入，而且還能減少子代家庭的撫育開(kāi)支，增加家庭經(jīng)濟(jì)積累。第三，在能力所及范圍內(nèi)盡力資助子代家庭的發(fā)展，也是北方父母的責(zé)任。實(shí)際上，當(dāng)前農(nóng)村年輕人外出務(wù)工的目的，并不僅僅在于獲得城市的高收入，而且往往包含了城市化的夢(mèng)想和預(yù)期。但在中國(guó)目前的發(fā)展階段，除了少部分有特殊技能的農(nóng)民工之外，大部分農(nóng)民工的收入有限，單靠子代家庭外出務(wù)工的經(jīng)濟(jì)收入很難實(shí)現(xiàn)家庭的“城市夢(mèng)”。因此，子代家庭城市化目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)依賴于父代源源不斷的支持。

其次，北方小親族地區(qū)村莊社會(huì)內(nèi)部相互競(jìng)爭(zhēng)的壓力很大，進(jìn)一步激活了農(nóng)民家庭的代際合力。北方小親族農(nóng)村一直以來(lái)都有相互競(jìng)爭(zhēng)的傳統(tǒng)[22]。北方農(nóng)村的村莊社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)滲透在農(nóng)民日常生活的方方面面，其中，“有沒(méi)有兒子”以及“兒子是否順利結(jié)婚”成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民參與村莊競(jìng)爭(zhēng)的起點(diǎn)。在北方農(nóng)村，一個(gè)沒(méi)有兒子的人或者是兒子沒(méi)有成家的人，是沒(méi)有資格參與村莊競(jìng)爭(zhēng)的，他們?cè)诖迩f社會(huì)內(nèi)部被視為“沒(méi)有面子的人”，且在村莊社會(huì)中自動(dòng)邊緣化。此外，子代成家以后，村莊內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)始聚焦于子代家庭發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這不僅關(guān)乎子代家庭的名譽(yù)，更關(guān)乎父代在村莊社會(huì)中的面子，因此激發(fā)了家庭的村莊競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力。在高度的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力之下，通過(guò)高度的代際整合實(shí)現(xiàn)家庭資源積累能力最大化是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的主要方式。

在高度的代際合力之下，北方農(nóng)村農(nóng)民家庭的勞動(dòng)力配置呈現(xiàn)出效益最大化的特點(diǎn)。尤其是在子代結(jié)婚之后，父代的幫助和支持使得年輕的子代夫妻能夠全身心外出務(wù)工，嵌入市場(chǎng)的程度相對(duì)較高；而父代家庭不僅擔(dān)負(fù)起照顧孫代及料理家務(wù)的責(zé)任，而且還在能力所及范圍內(nèi)進(jìn)一步資助子代家庭的發(fā)展。在此情況下，北方農(nóng)村農(nóng)民家庭的資源積累能力很強(qiáng)。

(二)南方農(nóng)村家庭資源的有限動(dòng)員與中度代際合力

中度的代際合力是指，代際之間在勞動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)資源方面的整合性較弱，父代對(duì)子代的代際責(zé)任相對(duì)有限，主要包括將子代撫養(yǎng)長(zhǎng)大及幫助子代結(jié)婚。一旦子代結(jié)婚之后，父代的人生任務(wù)基本完成，此時(shí)子代要自主經(jīng)營(yíng)其小家庭。父代可以理所當(dāng)然地退出生產(chǎn)領(lǐng)域，開(kāi)始進(jìn)入“退養(yǎng)”狀態(tài)，這限制了家庭勞動(dòng)力優(yōu)化配置的空間和家庭資源積累能力的最大化，形成中度的代際合力。中度的代際合力在福建、江西、廣東、廣西等南方宗族性村莊較為典型。

中度的代際合力首先源于南方宗族性村莊代際責(zé)任的有限性。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，南方宗族性村莊父代對(duì)子代的代際責(zé)任表現(xiàn)出“強(qiáng)代際倫理、弱代際支持”的特點(diǎn)，即父代對(duì)子代的倫理性責(zé)任較強(qiáng)，但經(jīng)濟(jì)上的支持較弱。雖然宗族性村莊的父母都認(rèn)同自身對(duì)子代婚姻的責(zé)任，當(dāng)兒子沒(méi)有結(jié)婚時(shí)，父代也會(huì)有思想負(fù)擔(dān)和心理壓力，但當(dāng)?shù)馗改杆斫獾呢?zé)任主要是對(duì)子代婚姻的關(guān)心，而非一定是經(jīng)濟(jì)上的支持。因此，雖然父代會(huì)操心子代的婚姻，但婚姻成本主要是由子代自己承擔(dān)，父代完成人生任務(wù)的壓力并不是很大。此外，在宗族性村莊，撫育孫代不是父母剛性的人生任務(wù)，而是對(duì)子代的幫助，因此父母在家?guī)O子通常需要兒子繳納一定的生活費(fèi)?？梢?jiàn)，在子代結(jié)婚之后，宗族性村莊的父代就開(kāi)始進(jìn)入“退養(yǎng)”狀態(tài)，他們不僅不再作為家庭主要的勞動(dòng)力參與到生產(chǎn)領(lǐng)域，而且自身的日常消費(fèi)還依賴于子代家庭的供給，這進(jìn)一步弱化了家庭的資源積累空間。

宗族性村莊低度的代際合力除了源于父代對(duì)子代有限的代際責(zé)任之外，還與村莊社會(huì)較少競(jìng)爭(zhēng)壓力有關(guān)。從村莊結(jié)構(gòu)層面來(lái)看，宗族性村莊傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)性力量的維系抑制了村民之間的相互競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而弱化了代際之間高度整合的必要性。在宗族力量的約束下，個(gè)體的行為邏輯受到宗族結(jié)構(gòu)的約束，從而塑造了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民順從、求同和講規(guī)矩的性格特點(diǎn)。在日常生活的很多方面，宗族性村莊內(nèi)部都有一套大家認(rèn)同的約定俗成的規(guī)矩，任何逾越規(guī)矩的人都要遭受村莊內(nèi)部強(qiáng)大的輿論壓力。例如，在彩禮額度上，村莊內(nèi)有一個(gè)大家都能接受且認(rèn)同的基本標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都不能隨意打破；在人情往來(lái)方面，富人辦酒席的標(biāo)準(zhǔn)與普通人辦酒席的標(biāo)準(zhǔn)相差不大。如果村莊中富人想要通過(guò)支付高額彩禮或者在人情往來(lái)上給高額禮金來(lái)展示自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，他非但不能獲得面子，反而會(huì)被村莊輿論斥責(zé)為“不會(huì)做人”?？傮w來(lái)看，宗族性村莊的農(nóng)民在村莊社會(huì)中生活的壓力并不大，家庭代際整合缺乏外部力量的刺激。

(三)中部農(nóng)村家庭資源的松散配置與低度代際合力

低度的代際合力是指，代際之間在勞動(dòng)力配置和經(jīng)濟(jì)資源使用上都具有較高的獨(dú)立性，父代對(duì)子代的代際責(zé)任有限。在低度的代際合力之下，父代對(duì)子代的責(zé)任只限于將其撫養(yǎng)長(zhǎng)大，至于結(jié)婚、撫育孫代以及子代家庭其余家庭目標(biāo)的完成都主要依靠子代自己的努力。在此情況下，家庭勞動(dòng)力配置無(wú)法達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)，從而限制了農(nóng)民家庭進(jìn)入市場(chǎng)的程度，進(jìn)而降低了家庭的資源積累能力。低度的代際合力在四川、貴州、鄂西等原子化地區(qū)較為典型。

首先，原子化村莊低度的代際合力源于代際責(zé)任的有限性。中部原子化村莊的代際關(guān)系非常松散，父代對(duì)子代的代際責(zé)任比南方宗族性農(nóng)村更弱。子代的婚姻并非父代必須完成的剛性任務(wù)，父代有能力可以選擇幫忙。原子化地區(qū)的父母也會(huì)操心子代的婚姻，但更多是由子代自己負(fù)責(zé)，婚姻成本主要是由子代自己承擔(dān)，因此相比于北方農(nóng)村而言，原子化地區(qū)男性的初婚年齡普遍比較晚，一般都是二十四五歲才結(jié)婚(3)北方農(nóng)村年輕男性結(jié)婚較早，普遍低于法定結(jié)婚年齡，形成“早婚”現(xiàn)象。例如近年來(lái)河南等地男性一般十七八歲就結(jié)婚，如果男性過(guò)了20歲還沒(méi)結(jié)婚，父母就會(huì)非常著急。。對(duì)于原子化地區(qū)的父母而言，對(duì)子代婚姻的支持有兩個(gè)基本前提：一是父代要有一定的經(jīng)濟(jì)能力，如果父代本身經(jīng)濟(jì)能力有限，那么完全可以不用為子代付出，父代不用面對(duì)村莊輿論壓力；二是父代為子代的付出不能影響到自己的正常生活。因此，父代在子代婚姻上的經(jīng)濟(jì)投入相對(duì)有限，弱化了父代的壓力感。

在有限的代際責(zé)任之下，撫育孫代也不是父代必須完成的、剛性的人生任務(wù)，而是有彈性的，父代可以根據(jù)自己的能力和意愿進(jìn)行選擇。在原子化地區(qū)，父代參與撫育孫代主要源于對(duì)孫子的感情，而非基于家庭倫理的內(nèi)在規(guī)定。并且，在撫育孫代過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)支出主要由子代家庭承擔(dān)。在子代結(jié)婚生育之后，父代是否協(xié)助撫育孫代對(duì)家庭勞動(dòng)力配置以及家庭的資源積累能力有很大影響。在父代普遍不幫助子代“帶小孩”的背景下，子代家庭通常面臨三種選擇：一是將小孩帶到務(wù)工的地方上學(xué)，這種方式直接增加了子代家庭在城市的生活消費(fèi)，從而降低子代家庭的資源積累能力；二是由年輕的媳婦暫時(shí)“回歸家庭”帶小孩，這種方式使得子代家庭的勞動(dòng)力難以得到充分釋放，直接減少了子代家庭的經(jīng)濟(jì)收入；三是年輕的夫妻放棄到沿海大城市務(wù)工，而選擇在本地縣域范圍內(nèi)務(wù)工，順便照顧小孩，但中西部地區(qū)的工資水平明顯低于東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村，即使夫妻兩人能夠在縣城就業(yè)，其工資收入也明顯降低。很顯然，無(wú)論是以上哪種情況，家庭勞動(dòng)力都難以實(shí)現(xiàn)優(yōu)化配置，從而限制了家庭資源積累的空間，降低了家庭資源積累能力。

其次，原子化地區(qū)吸附性的村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步降低了代際之間高度整合的必要性。吸附性的村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)是指村莊社會(huì)內(nèi)部不僅較少競(jìng)爭(zhēng)的壓力，而且還可能在村社內(nèi)部形成一套完整的互助體系。在此情況下，即使農(nóng)民家庭的資源積累能力有限，也能通過(guò)村社內(nèi)部的互助體系實(shí)現(xiàn)家庭的順利再生產(chǎn)，從而使得農(nóng)民在家庭之外有更多替代性選擇的空間，降低了代際之間高度整合的必要性。這種情況在西南地區(qū)和鄂西等山區(qū)農(nóng)村比較普遍，由于地理?xiàng)l件的限制，山區(qū)農(nóng)民家庭在生產(chǎn)和生活中的獨(dú)立性相對(duì)較低，因此對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)非常依賴。以筆者調(diào)研的貴州石阡縣馬村為例，當(dāng)?shù)貙儆谠踊貐^(qū)，并沒(méi)有發(fā)育出像宗族性村莊或小親族村莊那樣強(qiáng)大的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的地緣關(guān)系很發(fā)達(dá)，地緣關(guān)系以寨子(即村民小組)為核心、并向周邊寨子擴(kuò)散和輻射，形成了龐大的地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。發(fā)達(dá)的地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民提供了一套完善的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，包括換工體系、民間借貸體系和儀式性人情上的互助體系。因此，盡管當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家庭由于低度的代際合力導(dǎo)致家庭資源積累能力較弱，但也可以依賴于村社內(nèi)部的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)完成家庭的基本再生產(chǎn)。

四、代際合力的東中西差異：市場(chǎng)區(qū)位條件的不同

代際合力的東中西差異主要源自于農(nóng)民與市場(chǎng)關(guān)系的不同以及由此導(dǎo)致的農(nóng)民家庭面臨的現(xiàn)代性壓力不同，從而對(duì)代際合力的激活程度不同。在全國(guó)統(tǒng)一的勞動(dòng)力市場(chǎng)背景下，家庭所處的市場(chǎng)區(qū)位條件對(duì)于家庭的資源積累能力有直接影響[22]。在不同的市場(chǎng)區(qū)位條件下，由于家庭的資源積累能力不同，家庭回應(yīng)現(xiàn)代性壓力的方式和消化壓力的程度不同，進(jìn)而導(dǎo)致代際合力強(qiáng)弱的不同。總體而言，東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村由于靠近大城市以及區(qū)域工業(yè)化的優(yōu)勢(shì)，市場(chǎng)機(jī)會(huì)相對(duì)豐富，農(nóng)民市場(chǎng)化程度較高，家庭資源積累能力更強(qiáng)，從而稀釋了農(nóng)民家庭的市場(chǎng)壓力，并弱化了代際之間高度整合的必要性；中西部地區(qū)農(nóng)村因本地市場(chǎng)機(jī)會(huì)有限，大部分農(nóng)民需要通過(guò)跨區(qū)域流動(dòng)的方式到東部沿海地區(qū)務(wù)工，農(nóng)民面對(duì)的是外地市場(chǎng)，市場(chǎng)機(jī)會(huì)相對(duì)有限，有限的市場(chǎng)機(jī)會(huì)不僅難以稀釋市場(chǎng)壓力，反而使得市場(chǎng)壓力更多地進(jìn)入家庭和村莊，因此強(qiáng)化了農(nóng)民家庭通過(guò)代際整合的方式來(lái)回應(yīng)現(xiàn)代化壓力的必要性。

(一)東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村：松散的代際合力

東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村主要包括長(zhǎng)三角、珠三角等地的農(nóng)村。由于工業(yè)化起步較早，東部地區(qū)的鄉(xiāng)村社會(huì)得以納入城市化的輻射范圍，形成了城鄉(xiāng)連綿發(fā)展的格局。當(dāng)?shù)刎S富的市場(chǎng)機(jī)會(huì)為農(nóng)民家庭勞動(dòng)力的充分市場(chǎng)化提供了可能，農(nóng)民與市場(chǎng)之間形成深度嵌入的關(guān)系。農(nóng)民離土不離鄉(xiāng)，在較短的時(shí)間內(nèi)完成了由農(nóng)業(yè)向工商業(yè)的就業(yè)轉(zhuǎn)變[23]。以下將具體分析東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)民家庭所面臨的壓力狀態(tài)，以及農(nóng)民家庭如何回應(yīng)和稀釋壓力。

首先，東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)民家庭的婚姻壓力相對(duì)較小。一方面，這是因?yàn)闁|部發(fā)達(dá)地區(qū)在“打工經(jīng)濟(jì)”背景下屬于人口凈流入地，婚姻資源非常豐富。不僅本地的婚姻資源沒(méi)有流失，而且還有很多外地婚姻資源流入，因此當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在婚姻市場(chǎng)上可選擇的范圍非常廣。另一方面，東部發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平整體較高，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民受惠于本地市場(chǎng)務(wù)工的優(yōu)勢(shì)，大部分農(nóng)民家庭的資源積累能力較強(qiáng)，因此在婚姻市場(chǎng)上具有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力?；谝陨蟽蓚€(gè)原因，東部發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)民結(jié)婚的難度普遍不大，較少出現(xiàn)男性打光棍的現(xiàn)象。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民一般會(huì)優(yōu)先選擇本地的結(jié)婚對(duì)象，部分家庭經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較差的男性，在本地婚姻市場(chǎng)上沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力，但他們?cè)谌珖?guó)婚姻市場(chǎng)上仍然具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，因此可以選擇娶外地媳婦。并且，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，除少部分地區(qū)以外，東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)民家庭(主要指男方)的婚姻成本普遍不是很高，一般在其家庭能夠承受的范圍之內(nèi)。

其次，東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)民家庭城市化的壓力相對(duì)較小。一方面，東部發(fā)達(dá)地區(qū)大部分農(nóng)民家庭具有城市化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這既源于豐富的市場(chǎng)機(jī)會(huì)所形成的高家庭積累，也與地方政府在雄厚的經(jīng)濟(jì)條件下為當(dāng)?shù)剡M(jìn)城農(nóng)民提供各項(xiàng)兜底保障制度相關(guān)。后者不僅降低了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民城市化的風(fēng)險(xiǎn)，而且使得進(jìn)城農(nóng)民能夠獲得基本的生存保障。另一方面，東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)民家庭城市化的剛性壓力較少。進(jìn)城買房在當(dāng)?shù)夭⒎腔橐鲞_(dá)成的硬性要求，也沒(méi)有在村民之間引發(fā)攀比和競(jìng)爭(zhēng)之風(fēng)，農(nóng)民家庭主要根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)狀況以及家庭的需要來(lái)決定是否買房以及何時(shí)買房。此外，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高以及城市發(fā)展擴(kuò)張的需要，東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施較好，這也進(jìn)一步弱化了農(nóng)民進(jìn)城買房的剛性需要。因此，東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)民家庭的城市化是根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)條件和實(shí)際需要做出的相對(duì)理性的選擇，而非外在壓力倒逼的城市化。

再次，東部發(fā)達(dá)地區(qū)的市場(chǎng)化服務(wù)體系比較發(fā)達(dá)，原本必須通過(guò)家庭完成的部分功能可以從市場(chǎng)上獲得替代性服務(wù)，進(jìn)而弱化了對(duì)家庭成員進(jìn)行高度動(dòng)員和整合的必要性。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在撫育小孩方面。在東部發(fā)達(dá)地區(qū)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣?qǐng)?jiān)律┗虮Ｄ氛疹櫺『⒌募彝ピ絹?lái)越多，即使在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村家庭這一現(xiàn)象也不少見(jiàn)。一方面，這是因?yàn)楫?dāng)?shù)睾芏嗉彝ザ季哂姓?qǐng)?jiān)律┗虮Ｄ返慕?jīng)濟(jì)條件；另一方面，這也源自于年輕人對(duì)撫育子代的要求越來(lái)越高，因此在條件允許的情況下，他們傾向于從市場(chǎng)上獲取更加專業(yè)化的撫育服務(wù)。

通過(guò)以上分析可以發(fā)現(xiàn)，在充沛的市場(chǎng)機(jī)會(huì)和較高的家庭資源積累能力的背景下，東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)民家庭在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的壓力相對(duì)較小，從而弱化了代際之間高度整合的必要性，代際之間的獨(dú)立性相對(duì)較高，勞動(dòng)力配置更為靈活，有更多自主選擇的空間。

(二)中西部地區(qū)農(nóng)村：剛性的代際合力

相對(duì)于東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)民與市場(chǎng)之間深度嵌入的關(guān)系而言，中西部地區(qū)農(nóng)民的市場(chǎng)機(jī)會(huì)相對(duì)有限、市場(chǎng)化程度較低，農(nóng)民家庭的資源積累能力較弱。但是，市場(chǎng)化和現(xiàn)代化力量又給中西部農(nóng)民家庭帶來(lái)較大的壓力，如婚姻壓力、城市化壓力等。在有限的市場(chǎng)機(jī)會(huì)和較大的家庭壓力的相互擠壓下，中西部地區(qū)的農(nóng)民家庭對(duì)代際整合的需求更強(qiáng)，需要通過(guò)代際合力的方式來(lái)應(yīng)對(duì)家庭發(fā)展的壓力。

首先，相對(duì)于東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)民豐富的市場(chǎng)機(jī)會(huì)而言，中西部地區(qū)的農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的機(jī)會(huì)有限，家庭資源積累能力較弱。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，中西部地區(qū)的本地市場(chǎng)不發(fā)達(dá)，能夠提供的就業(yè)機(jī)會(huì)有限，因此大部分農(nóng)民要進(jìn)入東部沿海大城市務(wù)工，這就決定了中西部地區(qū)農(nóng)民面對(duì)的是跨區(qū)域的外地市場(chǎng)。一般而言，中西部農(nóng)村農(nóng)民家庭只有最優(yōu)質(zhì)的勞動(dòng)力(主要是年輕人)才有機(jī)會(huì)進(jìn)入市場(chǎng)務(wù)工，中老年人進(jìn)入市場(chǎng)的機(jī)會(huì)較小。中老年人由于身體素質(zhì)的限制，一般只能進(jìn)入非正規(guī)就業(yè)市場(chǎng)，收入相對(duì)較低，就業(yè)機(jī)會(huì)有限。雖然東部發(fā)達(dá)地區(qū)有很多非正規(guī)就業(yè)機(jī)會(huì)，但由于是外地市場(chǎng)，務(wù)工成本較高，在收支相抵之后，務(wù)工收入很有限，因此對(duì)他們也沒(méi)有吸引力。在此情況下，中西部農(nóng)村的農(nóng)民家庭普遍形成“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕”的家計(jì)模式，以提高家庭資源配置效率。

其次，中西部地區(qū)農(nóng)民家庭面臨較大的婚姻壓力和城市化壓力，并且二者往往相互捆綁。隨著“打工經(jīng)濟(jì)”的普遍興起，中西部地區(qū)女性資源外流越來(lái)越多，使得當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌?chǎng)上男女性別比失衡越來(lái)越嚴(yán)重，女性在婚姻市場(chǎng)上越來(lái)越占據(jù)主導(dǎo)和優(yōu)勢(shì)地位，男性的婚姻壓力劇增，這既表現(xiàn)為婚姻成本的上升，也表現(xiàn)為婚姻配對(duì)難度的增加。在中西部大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)，進(jìn)城買房成為婚姻達(dá)成的必備條件，“在村里建的再好的房子也沒(méi)人看得上”。然而，僅靠年輕人個(gè)人的能力在婚前買房顯然非常困難，這就使父母必須介入其中，通過(guò)集聚和動(dòng)員家庭內(nèi)所有的資源來(lái)應(yīng)對(duì)子代婚姻和城市化的壓力。

再次，由于中西部地區(qū)的農(nóng)民主要是通過(guò)跨區(qū)域流動(dòng)的方式到東部沿海大城市務(wù)工，為了減少城市生活開(kāi)支，他們通常不會(huì)將小孩帶到務(wù)工地點(diǎn)撫養(yǎng)，一般是由爺爺奶奶在農(nóng)村撫養(yǎng)。因此“隔代撫養(yǎng)”在中西部農(nóng)民家庭非常普遍。代際之間圍繞子女的撫育形成了強(qiáng)有力的代際合作。

因此，遠(yuǎn)離市場(chǎng)中心的區(qū)位條件并沒(méi)有使中部地區(qū)農(nóng)民幸免于市場(chǎng)化帶來(lái)的壓力，反而促成了家庭內(nèi)部的動(dòng)員和整合。中西部地區(qū)農(nóng)民家庭相對(duì)較高的代際合力體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)資源的有效整合。這主要表現(xiàn)為父代要將自身積累的資源持續(xù)用于支持子代家庭，從而弱化了父代家庭在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性。二是對(duì)家庭勞動(dòng)力的高度整合。由于家庭勞動(dòng)力并不能完全進(jìn)入市場(chǎng)，根據(jù)家庭需要配置勞動(dòng)力是增強(qiáng)家庭資源積累能力和減少家庭日常開(kāi)支的重要方式。

五、結(jié)論與討論：“新家庭主義”及其倫理后果

農(nóng)民家庭變遷不僅是“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代”的理論問(wèn)題，而且是一個(gè)多維度的經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題。本文從“代際合力”的區(qū)域差異闡釋轉(zhuǎn)型期“新家庭主義”的實(shí)踐內(nèi)涵。農(nóng)民家庭代際合力的強(qiáng)弱既與南中北的村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)，也與東中西的市場(chǎng)區(qū)位條件有關(guān)。其中，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)主要通過(guò)父代人生任務(wù)的強(qiáng)弱和村莊社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)弱對(duì)代際合力產(chǎn)生影響；而市場(chǎng)區(qū)位條件則主要影響農(nóng)民家庭勞動(dòng)力配置的方式，尤其是在“打工經(jīng)濟(jì)”普遍興起之后，這一變量對(duì)代際合力的影響越來(lái)越大。從南中北的區(qū)域差異來(lái)看，華北小親族村莊的代際合力最強(qiáng)、南方宗族性村莊的代際合力次之、中部原子化村莊的代際合力最弱。從東中西的區(qū)域差異來(lái)看，東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)民家庭的代際合力整體弱于中西部地區(qū)。需要說(shuō)明的是，本文關(guān)于農(nóng)民家庭代際合力的分析和類型劃分是一種理想類型。在比較代際合力的南中北差異時(shí)，實(shí)際上相對(duì)懸置了市場(chǎng)區(qū)位條件對(duì)代際合力的影響；而在分析代際合力的東中西差異時(shí)，相對(duì)懸置了村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)代際合力的影響。在現(xiàn)實(shí)的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)情境中，東中西的市場(chǎng)區(qū)位條件和南中北的村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)往往是同時(shí)作用于農(nóng)民家庭，從而塑造了更為復(fù)雜化和多樣化的代際合力類型，展現(xiàn)了新家庭主義的豐富實(shí)踐內(nèi)涵。新家庭主義的豐富實(shí)踐內(nèi)涵反映了農(nóng)民家庭倫理現(xiàn)代適應(yīng)的復(fù)雜性。在區(qū)域差異的視野下，新家庭主義的概念并不排斥學(xué)界關(guān)于轉(zhuǎn)型期中國(guó)農(nóng)村家庭性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而是提供了更加具有包容性的理論視野。

對(duì)于中國(guó)人而言，家庭不僅是一個(gè)財(cái)產(chǎn)單位和政治單位，而且是一個(gè)宗教單位。農(nóng)民的價(jià)值實(shí)現(xiàn)依托家庭而完成，家庭是中國(guó)人的教堂[24]27-30，家庭倫理對(duì)于農(nóng)民生活具有內(nèi)在超越的意義。在中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)中，家庭是中國(guó)人行為邏輯的實(shí)踐起點(diǎn)和動(dòng)力支撐。家庭主義是中國(guó)人日常行為的基本價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)家庭的整體利益高于個(gè)體利益。本文的分析表明，“家庭主義”不獨(dú)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭生活的一種描述和概括，而且家庭主義的傳統(tǒng)也表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)捻g勁，從而為理解當(dāng)下農(nóng)民的家庭生活和代際互動(dòng)提供了重要啟示。

代際合力的區(qū)域類型呈現(xiàn)了新家庭主義的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)和實(shí)踐內(nèi)涵的豐富性。新家庭主義不是傳統(tǒng)家庭倫理的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是取決于現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民與村莊和市場(chǎng)的互動(dòng)邏輯。本文的分析表明，影響代際合力強(qiáng)弱的主要因素并不是家庭主義傳統(tǒng)的厚重程度，而是取決于農(nóng)民家庭在現(xiàn)代化進(jìn)程中的功能性需要。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代性因素參與了新家庭主義的建構(gòu)，從而打破了傳統(tǒng)家庭主義的封閉狀態(tài)，使農(nóng)民家庭倫理成為家庭能動(dòng)適應(yīng)的產(chǎn)物。因此，新家庭主義提供了重新理解轉(zhuǎn)型期中國(guó)農(nóng)民家庭性質(zhì)的重要視角，它超越了家庭結(jié)構(gòu)松散化的變遷表象，深入家庭關(guān)系的代際互動(dòng)內(nèi)核。農(nóng)民家庭的代際合力越強(qiáng)，家庭勞動(dòng)力越能得到充分釋放，家庭策略的空間越大，從而可以充分調(diào)動(dòng)家庭資源，并有效應(yīng)對(duì)家庭面臨的壓力和風(fēng)險(xiǎn)。因此，通過(guò)代際合力整合家庭資源、實(shí)現(xiàn)家庭資源積累能力最大化，不僅是農(nóng)民的家庭策略，而且升華為了一種合乎現(xiàn)代性要求的倫理規(guī)范。在此意義上，新家庭主義賦予農(nóng)民家庭極強(qiáng)的能動(dòng)性和主體性，拓展了轉(zhuǎn)型期農(nóng)民家庭發(fā)展與流動(dòng)的機(jī)會(huì)和空間。

然而，新家庭主義倫理形態(tài)的功能屬性也意味著代際合力的內(nèi)在不均衡。因此，新家庭主義在給農(nóng)民家庭帶來(lái)發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，農(nóng)民家庭必然要承受一定的代價(jià)。在農(nóng)民家庭轉(zhuǎn)型過(guò)程中，現(xiàn)代性的后果主要是通過(guò)新家庭主義的倫理實(shí)踐傳遞至農(nóng)民家庭。具體而言，新家庭主義的倫理后果主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，現(xiàn)代化進(jìn)程中的代際整合不同于傳統(tǒng)時(shí)期的代際整合，它以子代核心家庭的發(fā)展為最終目標(biāo)，家庭資源主要向下集聚到子代家庭，從而忽視了對(duì)家庭中老年人一代的資源反饋，使得老年人普遍維持“底線生存”的狀態(tài)。轉(zhuǎn)型期的代際整合是家庭在現(xiàn)代性壓力之下的“功能性整合”，此時(shí)家庭成員之間的整合不是基于家庭倫理的內(nèi)在規(guī)定，而是為了應(yīng)對(duì)家庭發(fā)展的壓力以及實(shí)現(xiàn)家庭發(fā)展與流動(dòng)的目標(biāo)。并且，為了更好地積累資源實(shí)現(xiàn)家庭的發(fā)展，代際整合主要是將年輕子代和中年父代這兩代人有效整合起來(lái)，家庭中的高齡老年人由于已經(jīng)喪失勞動(dòng)能力或者勞動(dòng)能力有限，往往被排斥出代際整合的范圍。在此情況下，一方面，在家庭資源有限和家庭面臨巨大的發(fā)展壓力面前，中年一代和青年一代都往往無(wú)法顧及對(duì)老年人的資源反饋；另一方面，老年人也能深切感受到子代家庭的壓力，他們?cè)诖诉^(guò)程中也逐漸“學(xué)會(huì)做老人”[25]，盡量不向子代家庭索取資源，以減輕家庭的負(fù)擔(dān)。

其次，在農(nóng)村市場(chǎng)化的背景下，高度的代際整合不是通過(guò)代際之間共同在場(chǎng)的方式實(shí)現(xiàn)的，它強(qiáng)調(diào)的是家庭資源本身的整合，家庭成員的需求往往也要服從于這一目標(biāo)。因此，在代際之間高度整合的模式之下，農(nóng)民家庭還必須承受家庭生活暫時(shí)的不完整。尤其是中西部年輕人普遍要通過(guò)跨區(qū)域流動(dòng)的方式到沿海大城市務(wù)工，夫妻之間、代際之間的空間分離形成了“隔代撫養(yǎng)”的普遍現(xiàn)象。農(nóng)村照料與撫養(yǎng)方式的改變無(wú)形中增加了家庭再生產(chǎn)過(guò)程中可能出現(xiàn)的問(wèn)題和風(fēng)險(xiǎn)。尤其是如何為留守兒童提供有效的教育資源成為近年來(lái)廣泛引發(fā)關(guān)注的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題。

再次，還要注意高度代際合力存在的另一層面的隱憂。在子代主導(dǎo)家庭資源的過(guò)程中，也可能產(chǎn)生資源使用方向和方式的不確定性等問(wèn)題。在家庭轉(zhuǎn)型過(guò)程中，年輕的子代家庭日益受到消費(fèi)主義觀念的影響，追求城市高消費(fèi)的生活方式，且容易陷入私人生活之中。這樣一來(lái)，向年輕子代家庭集聚的大量資源可能直接轉(zhuǎn)化為子代家庭的消費(fèi)對(duì)象。父代的經(jīng)濟(jì)支持源源不斷地轉(zhuǎn)化為子代的消費(fèi)性資源，導(dǎo)致私人生活中的資源耗散，從而扭曲了代際合力的初衷，進(jìn)一步強(qiáng)化了家庭資源整合帶來(lái)的倫理張力。

新家庭主義的倫理后果反映了家庭倫理現(xiàn)代適應(yīng)的內(nèi)在張力。這些負(fù)面?zhèn)惱砗蠊羌彝マD(zhuǎn)型的伴生物。若僅僅以此為依據(jù)認(rèn)為現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的農(nóng)民家庭墮入了倫理危機(jī)，則屬于相對(duì)片面的判斷。新家庭主義隱含的負(fù)面?zhèn)惱砗蠊彩切录彝ブ髁x的倫理形態(tài)需要承受的代價(jià)。新家庭主義的倫理強(qiáng)度與其隱含的負(fù)面后果往往存在正相關(guān)的關(guān)系。如此一來(lái)，本文關(guān)于新家庭主義的經(jīng)驗(yàn)分析為家庭政策的精準(zhǔn)定位提供了可能，這是值得進(jìn)一步研究的問(wèn)題。