農(nóng)村家庭父代在家庭現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中的作用研究

【摘" "要】 現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型推動了農(nóng)村家庭再生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變，激活了農(nóng)村家庭的主體性和能動性，也促進了家庭本身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。文章對王山村三代直系家庭進行調(diào)查，研究農(nóng)村家庭父代在家庭現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中的作用。研究發(fā)現(xiàn)：農(nóng)村家庭現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是建立在擴大化家庭再生產(chǎn)的基礎上，父代在家庭發(fā)展目標激勵下主動調(diào)適，直接參與家庭資源配置、權力讓渡和家庭倫理的構建。擴大化家庭再生產(chǎn)強化了家庭功能，為轉(zhuǎn)型提供動力支持；重構代際關系為轉(zhuǎn)型匯集凝聚力；家庭優(yōu)先發(fā)展為轉(zhuǎn)型提供倫理支撐。

【關鍵詞】 父代；家庭現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型；擴大化家庭再生產(chǎn)；家庭發(fā)展目標；主動調(diào)適

中圖分類號：C913.6" " " 文獻標志碼：A" " " "文章編號：1673-8004（2023）04-0001-12

一、引言

隨著市場經(jīng)濟的建立和工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的推進，我國農(nóng)村家庭發(fā)生了深刻的變化，正朝著現(xiàn)代化家庭轉(zhuǎn)型。根據(jù)家庭現(xiàn)代化理論，家庭轉(zhuǎn)型向著核心化方向發(fā)展。但是，目前我國農(nóng)村并沒有出現(xiàn)普遍的核心化家庭，而真正需要引起關注的是三代家庭的延續(xù)［1］，以父母和一對已婚子女組成的三代直系家庭相當普遍。我國農(nóng)村三代家庭戶數(shù)從2000年至2015年持續(xù)增多，達到總家庭戶數(shù)的23.24%［2］，并將持續(xù)增長。家庭父代在退出經(jīng)濟和權力中心的同時，呈現(xiàn)“老人不老、退而不休”的狀況，深度地卷入或正在參與家庭轉(zhuǎn)型之中。三代家庭不同于核心家庭之處就在于父代被納入到代際關系中，從而使家庭功能、代際關系和家庭倫理發(fā)生了顯著的變化，進而影響家庭的轉(zhuǎn)型。農(nóng)村家庭轉(zhuǎn)型并非自然而然的過程，而是家庭個體與現(xiàn)代性力量遭遇互動的產(chǎn)物。目前，學界大都傾向于用制度性或市場力量等結(jié)構性因素來解釋家庭轉(zhuǎn)型的動力機制，而忽視了轉(zhuǎn)型過程中行動者主體性和能動性的發(fā)揮。從家庭內(nèi)部來觀察，家庭轉(zhuǎn)型是父代與子代的代際關系互動的結(jié)果，其中父代是關鍵因素，決定著家庭轉(zhuǎn)型是否成功?；诖耍疚脑谔接戅r(nóng)村家庭現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的過程中，嘗試對父代主動調(diào)適現(xiàn)代性壓力所發(fā)揮的主體性和能動性作用給以相應的解釋。

家庭現(xiàn)代化理論是闡釋家庭轉(zhuǎn)型的主流路徑，也深刻地影響了學界對家庭轉(zhuǎn)型的認識和研究。我國的家庭轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為結(jié)構核心化、家庭關系離散化、倫理價值弱化的特征［3］。但隨著我國家庭轉(zhuǎn)型的實踐發(fā)展和研究的深入，學界發(fā)現(xiàn)，我國家庭轉(zhuǎn)型并沒有完全走向西方化的道路。在家庭結(jié)構和家庭關系方面，除了原有三代家庭的延續(xù)外，又出現(xiàn)了“新三代家庭”［4］、“新聯(lián)合家庭”［5］等形態(tài)，曾經(jīng)被視為影響現(xiàn)代化消極因素的親屬關系在家庭轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著積極的作用。在家庭倫理方面，有學者從農(nóng)民三重價值體系實現(xiàn)的角度，為家庭倫理轉(zhuǎn)型尋找出路［6］。我國家庭轉(zhuǎn)型也并沒有導致家庭倫理完全衰落，而是年輕人的發(fā)展目標嵌入老年人的傳統(tǒng)責任倫理中，導致基礎價值和社會性價值的壓縮、本體性價值的擴張［7］。

家庭轉(zhuǎn)型的動力機制是研究家庭轉(zhuǎn)型的一個重要內(nèi)容。現(xiàn)代化理論從家庭功能這一宏觀的視角，強調(diào)家庭轉(zhuǎn)型與工業(yè)化之間的適應性。隨著家庭融入市場，導致家庭原有的經(jīng)濟和教育功能逐漸被社會和國家來承擔，家庭功能逐步分化和萎縮。隨著現(xiàn)代化理論的修正，家庭功能被重新發(fā)現(xiàn)，家庭功能被激活和動員，代際合力使功能得以適應，繼而重塑家庭結(jié)構和倫理，這種“功能性家庭”［3］成為農(nóng)民應對現(xiàn)代化壓力的主要形式。還有學者從代際關系的實踐中發(fā)現(xiàn)家庭轉(zhuǎn)型的動力機制。老年人在家庭轉(zhuǎn)型中有著重要作用，老年人在角色認知上主動調(diào)整和在功能上積極適應促進了家庭轉(zhuǎn)型［8］。不管是“功能性家庭”，還是代際關系的主動調(diào)適，家庭轉(zhuǎn)型都是在擴大化再生產(chǎn)的基礎上進行資源配置、權力互動和倫理構建的過程，擴大化家庭再生產(chǎn)是理解農(nóng)村家庭轉(zhuǎn)型動力的一個重要視角，這也為本文研究家庭轉(zhuǎn)型提供了方法論。

二、農(nóng)村家庭轉(zhuǎn)型的實踐形態(tài)：村莊案例

（一）田野概況

本文研究選取王山村作為村莊案例。王山村是位于皖西南懷寧縣的一個普通農(nóng)業(yè)村莊。村莊平地、丘陵和水面相間，在冊耕地面積有2 600 畝，另外還有大量的旱地和水面，自然資源相對豐富。全村總?cè)丝? 018人，家庭506 戶，三代直系家庭189 戶，由于受到計劃生育的影響，獨生子女家庭比較普遍。王山村有著深厚的傳統(tǒng)文化氛圍，一直有“窮不丟書，富不丟豬”的傳統(tǒng)，計劃經(jīng)濟年代曾經(jīng)多次被評為先進村。改革開放后村民較早接受外來思想影響，考大學一度成為農(nóng)家子弟的首選。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，村民紛紛外出打工、做生意，積累了一定的家庭財產(chǎn)，經(jīng)濟條件相對較好。如今，五六十年代出生的一代人，大多回村或者城村兩住，年輕一代大多數(shù)在城市從事個體工商業(yè)或者在單位上班，村莊的耕地大多以流轉(zhuǎn)的形式耕種，留村村民大多在流轉(zhuǎn)的土地上從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。2000年前后，老一代人在村中完成自住房改建，2008年前后，年輕人開始在城市買房。據(jù)不完全統(tǒng)計，全村約有85%的村民在城市或者周邊縣城買房，約有65%的孫代隨父母進城讀書。

筆者于2022年春節(jié)期間利用村民回村過春節(jié)的機會，在該村進行了6天調(diào)查，調(diào)查對象為三代直系家庭。在全面了解全村三代直系家庭基本情況的基礎上，選取其中10戶經(jīng)濟條件相對較好的家庭作為重點調(diào)查對象。在文中調(diào)查對象姓名采用拼音代號進行標識。

本文采取質(zhì)性研究來探討農(nóng)村家庭父代在家庭現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中的作用。研究方法為田野調(diào)查，既有筆者在村委會查閱資料和實地觀察，又有對調(diào)查對象的深度訪談。訪談采取半結(jié)構式，對訪談的材料進行后期適當加工，力求保持訪談信息的真實有效性。

（二）現(xiàn)代化理論轉(zhuǎn)型與村莊轉(zhuǎn)型的表征比較

1.現(xiàn)代化理論觀照下的家庭轉(zhuǎn)型表征

現(xiàn)代化理論下家庭轉(zhuǎn)型的主要表征體現(xiàn)在四個方面。一是家庭結(jié)構分化。由過去的大家庭分化為以父母和未婚子女組成的核心小家庭，小家庭成為獨立的家庭單元，家庭結(jié)構相對簡單且穩(wěn)定，家庭中橫向的夫妻關系逐漸取代父子關系成為家庭中的主軸，父子軸的重要性下降而夫妻軸地位上升［9］。二是代際關系失衡、家庭功能弱化［10］。個人的努力和社會關系網(wǎng)絡的支持使子代獨立性增強，在社會地位和經(jīng)濟收入方面不必完全依靠父輩和家庭的傳承和支持，家庭在生產(chǎn)、撫育、贍養(yǎng)、互助、安全、情感等功能上產(chǎn)生障礙，家庭利益越來越離心化，代際關系變得松散疏遠［11］。三是家庭倫理失衡［12］。人口流動和空間分離使家庭關系紐帶被弱化，家庭權力由父代逐漸向子代轉(zhuǎn)移，子代獨立性越來越強，親子間的情感距離拉大［13］，家庭轉(zhuǎn)型過程同時也是“家庭問題化”的過程。四是家庭“個人本位”突出［14］。隨著以核心家庭為本位的私人生活的興起，夫婦式家庭將最大限度地鼓勵和滿足個人主義和平等主義的價值觀，造成個體服從家庭整體利益的傳統(tǒng)家庭關系被瓦解［15］，家庭本身的價值性和超越性意涵被剝奪。

2.村莊家庭轉(zhuǎn)型的表征

通過村莊調(diào)查，農(nóng)村家庭轉(zhuǎn)型主要表征如下。一是時空分離的家庭結(jié)構。直系三代為主的家庭，基本結(jié)構為2（父代）—2（子代）—1或2（孫代），特點是父子孫三代以“同居共財”方式生活在一個家庭中。家庭子女居住在城市，父母居住在農(nóng)村，或者父母一方隨子女一起居住在城市，代際時空分離。全村有76%的三代家庭處于時空分離和流動之中，重點調(diào)查的10戶中，有6戶父代1人或2人同子代一起在外地居住，但離土不離鄉(xiāng)，有4戶子代在城市、父代在村莊居住。二是代際分工明確。代際分工是“功能性家庭”的一個重要特征，通過代際分工形成家庭合力。與時空分離的家庭結(jié)構相一致，全村三代直系家庭都形成了明確的代際分工，子代主要在城市務工，父代或者同子代一起在城市務工或幫助子代帶孩子，或者在村莊務農(nóng)，形成“半工半耕”的家計模式［16］。三是代際關系維系緊密，家庭關系融洽。雖然居住時空隔離，家庭流動性增大，但代際關系并沒有出現(xiàn)離散隔閡的情況，家庭成員密切的互動、互助行為相當活躍。在調(diào)查的家庭中，普遍感受到父子間相互信任，子代對父代孝順，婆媳之間情感親密，家庭矛盾較少，家庭關系融洽。四是當家權主動轉(zhuǎn)移，父子關系平等、民主。父子、夫妻兩種關系構成家庭的基本軸心，也構成了家庭的權力結(jié)構。村民的家庭生活中，子代由于進入城市獲得更多的收入，在信息、知識、話語權方面占有優(yōu)勢，在家庭中的地位不斷上升，父代主動將家庭權力交給子代。在重點調(diào)查的10戶中，都由子代當家。但當家權的轉(zhuǎn)移并不表明夫妻軸完全取代父子軸關系，父子仍然保持著密切的溝通和資源輸送渠道，子代在重要的家庭事務問題上仍然與父代平等協(xié)商。五是“家庭本位”傾向明顯。在村民生活中，一個突出的特點就是堅守傳統(tǒng)的“家庭本位”，強調(diào)家庭高于個人，大多數(shù)父代為了家庭的整體利益，放棄甚至犧牲個人利益。全村三代直系家庭中，幾乎都存在父代對子代的資源輸送，如幫助子代買房、進城或在村莊務工減輕家庭負擔、幫子代帶孩子等。對“家庭本位”的堅守，體現(xiàn)了家庭親情的責任和義務，也體現(xiàn)了家庭對于父代的重要性。

總之，現(xiàn)代化理論是西方家庭轉(zhuǎn)型之路，我國家庭現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型總體方向上與西方家庭現(xiàn)代化理論相一致，在家庭結(jié)構、家庭關系和家庭倫理等方面都呈現(xiàn)西方化的傾向，這也顯示了現(xiàn)代化理論在家庭轉(zhuǎn)型中具有普遍性特征。但是，我國農(nóng)村由于社會制度的特色性、歷史文化的豐富性、自然地理的稟賦性，家庭在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型進程中與西方家庭轉(zhuǎn)型有著本質(zhì)的不同。在我國的文化傳統(tǒng)和社會結(jié)構中，家庭不僅僅是關系、結(jié)構、倫理、功能等要素的疊加，而且是一個具有主體性和能動性的有機實體［17］。我國傳統(tǒng)的家庭關系和家庭觀念在家庭現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中依然發(fā)揮著重要的作用，村莊家庭轉(zhuǎn)型具有其獨特性和多樣性的特點。

（三）家庭轉(zhuǎn)型的動力視角：擴大化家庭再生產(chǎn)

家庭轉(zhuǎn)型動力可以從不同的視角來觀察，如果從擴大化家庭再生產(chǎn)的視角，可以更好地理解村莊家庭轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出來的特征。家庭現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是建立在擴大化家庭再生產(chǎn)基礎之上。家庭再生產(chǎn)理論認為，家庭再生產(chǎn)主要是家庭資源、權力和倫理等要素配置、讓渡和再造的過程。在傳統(tǒng)社會中，家庭再生產(chǎn)立足于村莊社會家庭日常生活的簡單再生產(chǎn)［18］，它能較好地維持家庭代際平衡。隨著現(xiàn)代化在鄉(xiāng)村的推進，現(xiàn)代化影響了家庭要素的配置，推動了農(nóng)民家庭從簡單家庭再生產(chǎn)向擴大化再生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型。擴大化再生產(chǎn)不再是家庭要素的簡單累積過程，而是家庭資源充分動員、權力關系的高度整合和倫理價值重新再造的過程，其發(fā)生的機理是：首先，城市化推動家庭不斷向上流動以確立家庭發(fā)展目標；其次，生產(chǎn)性功能的激發(fā)促進家庭要素的再生產(chǎn)發(fā)生深刻變化，家庭資源配置向子代轉(zhuǎn)移，父代為子代家庭向上發(fā)展持續(xù)付出；再次，父代主動將家庭權力讓渡給子代，父代退出家庭權力中心；最后，家庭倫理由于家庭發(fā)展性目標的強力介入，強調(diào)父代為子代付出的責任，從而形成了“恩往下流”的代際關系?！皵U大化家庭再生產(chǎn)是農(nóng)民回應現(xiàn)代性壓力的家庭實踐形態(tài)”［19］，是家庭轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動力。

（四）村莊經(jīng)驗：農(nóng)村家庭轉(zhuǎn)型的實踐形態(tài)

1.適應城市化發(fā)展，確立家庭發(fā)展性目標

農(nóng)村家庭轉(zhuǎn)型是城市化發(fā)展的直接結(jié)果。現(xiàn)代化的侵入，使鄉(xiāng)村發(fā)生了根本性的變化，家庭子代不再堅守在村莊從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們紛紛向城鎮(zhèn)流動，城市化使更多的農(nóng)村家庭確立了追求向上流動和美好生活的發(fā)展性目標。農(nóng)村家庭發(fā)展性目標具有多層次特征：一是子代進城買房，在城市安家扎根；二是融入城市生活，變村民為市民；三是子女接受優(yōu)質(zhì)教育，儲備家庭發(fā)展力量。

案例1：ZJX，男，28歲，妻子26歲。兩人高中畢業(yè)沒考上大學后就進入城市在一家企業(yè)上班并認識結(jié)婚。婚后在雙方父母的幫助下，在安慶購買了一套逾80平方米的房子。他說：“我不想再像父輩那樣生活在農(nóng)村。我們雖然沒能考上大學進入城市，但現(xiàn)在只要在城市買房同樣能進城，安家城市是我們?nèi)松牡谝粋€目標，如今這個目標基本實現(xiàn)，接著還要好好規(guī)劃下一步的目標?！?/p>

案例2：ZXL，女，31歲，大專文化，酒店管理專業(yè)畢業(yè)，現(xiàn)在一家高檔酒店做營銷部經(jīng)理，她對自己的工作感到很滿意。她說：“我總是喜歡把自己打扮得精致一些，這和我的工作相符合。現(xiàn)在的工作體現(xiàn)了我的人生價值，也符合我對生活的期待?！?/p>

案例3：ZJY，男，34歲，夫妻兩人在蕪湖經(jīng)營個體飲食業(yè)，年收入約有30萬元。兒子在蕪湖一家民辦寄宿制學校上小學。夫妻平時雖然很忙，但對孩子的學習從不放松，也愿意在孩子學習上投資，每年除了在學費上投入4萬元外，寒暑假還報有各類興趣班，大約需要2萬元～3萬元。他說：“投資孩子教育就是投資未來，我不希望孩子將來還是干我們這一行?！?/p>

以上三個家庭，從不同層面反映了對發(fā)展目標的追求。首先，家庭若要享受城市更好的公共服務，買房并扎根城市是主要的途徑。雖然買房是個人行為，但在家庭中帶來了一定的競爭和攀比壓力，在村莊中形成了一種進城潮流，迫使越來越多的家庭跟進這個潮流，把買房進城作為家庭中的頭等大事。其次，城市生活對村民變市民意義重大。城市中有更好的職業(yè)前景和更多的人生機會，對農(nóng)村家庭向上流動和發(fā)展有較大的吸引力。同時，在城市消費文化的影響下，進城農(nóng)民為了追求城市體面的生活，不斷提高消費水平來維持自己的階層地位，并模仿城市中產(chǎn)階層的消費行為，努力使自己融入城市生活，實現(xiàn)市民化。最后，孫代是家庭向上發(fā)展新的儲備力量，而教育是家庭實現(xiàn)階層流動的重要機會，孩子的教育越來越受到家庭的重視。一些家庭不僅在教育上大量投資，以享受優(yōu)質(zhì)教育資源，而且動員家庭力量，花費大量的精力，為孩子的學習創(chuàng)造良好的環(huán)境。

家庭有發(fā)展目標，是三代直系家庭不同于傳統(tǒng)家庭的主要區(qū)別。要實現(xiàn)家庭向上發(fā)展目標，僅靠子代的努力是很難完成的，家庭必須動員起來。由此，父代被迫卷入幫助子代以實現(xiàn)城市化目標，家庭面臨的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的壓力增大。

2.形成家庭合力，積累家庭發(fā)展目標資源

家庭作為個體和社會的中介，面臨著與社會發(fā)展不同步的壓力，而最先感受到壓力的是家庭子代。家庭簡單再生產(chǎn)已不能滿足子代向上發(fā)展的目標，家庭再生產(chǎn)需要以擴大化的形式呈現(xiàn)，發(fā)揮家庭的生產(chǎn)性功能，使家庭成為功能性家庭，重新配置家庭資源。一般來說，擴大化家庭再生產(chǎn)資源配置有兩個顯著的特點：一是應對家庭外部壓力，使家庭資源向子代核心家庭聚集；二是代際分工高效，形成代際合力，以最大限度地積累家庭資源。

案例4：WSJ，61歲，以前一直在常州做個體飲食，老伴在家務農(nóng)，家庭年收入約8萬元。兒子沒考取大學，隨父經(jīng)營餐館。7年前，兒子成家花掉15萬元。村里有20世紀90年代自建的老房。因兒子堅持安家常州，傾其積蓄80萬元，另以兒子名義貸款40萬元，在常州給兒子買房一套，圓了兒子和自己的城市夢。他堅信兒子一定會比自己發(fā)展得好，自兒子成家后，便把飲食門店交給兒子和兒媳打理。前年兒子又擴大了門店，買了家庭小汽車。目前他和老伴在常州居住，自己幫兒子當采買，老伴帶孫子，只是在重要節(jié)日才回到村里走親訪友住上幾天。

當家庭有足夠的經(jīng)濟收入和人力資源，家庭所受到的現(xiàn)代化沖擊就越??；反之，則家庭轉(zhuǎn)型成本就會越高［20］。由于向上流動的成本增高，單憑子代的力量無法完成，因此，父代必須向子代最大化地提供支持。一般來說，擴大化家庭再生產(chǎn)過程中子代遇到的主要壓力是婚姻、在城市買房和孫代的教育，為了家庭整體發(fā)展和向城市流動，家庭資源需要源源不斷地向核心子代家庭集聚，父代不得不傾其前期的積蓄幫助子代，經(jīng)濟條件差一點的父代為了給兒子買房，不惜向親戚朋友借錢舉債。在調(diào)查的10戶家庭中，父代大多數(shù)有一定的前期積蓄，少則20萬元，多則80萬元，基本上都拿出來支持兒子娶媳婦或者買房。

“代際合力”的強度直接影響了家庭勞動力的配置狀況，從而影響家庭從市場上獲取資源的能力。有效的代際合作不僅可以拓展家庭發(fā)展策略的空間，而且也能降低家庭在現(xiàn)代化過程中面臨的風險，是提升家庭發(fā)展能力的關鍵。但為了最大化地增加家庭收入，這種代際分工模式，使年輕子代直接面對社會壓力，承擔家庭的主要事務和決策，成為家庭收入的主要來源，父代從事輔助性工作，或者在村莊耕種或者帶孫輩，為家庭分擔生活壓力。有效的代際分工激活了家庭生產(chǎn)功能和輔助功能，從而為家庭發(fā)展目標的實現(xiàn)提供了可能。

3.代際關系和諧，家庭凝聚力增強

家庭中的父子關系尤其是婆媳關系是影響家庭代際關系的主要因素。在改革開放初期，該村也普遍存在緊張的家庭代際關系問題。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和家庭發(fā)展能力的增強，家庭代際關系緊張的局面得到緩解，家庭凝聚力增強，這一方面得益于家庭經(jīng)濟的改善和婆媳文化素養(yǎng)的提升，另一方面和父子之間主動調(diào)適有重要關系。

案例5：LFZ，女，58歲，喪偶。她性格要強，以前是一個人在外地做個體飲食，經(jīng)濟相對獨立。家庭中的事務常常是自己一個人說了算，兒子剛結(jié)婚那會兒，她因看不慣媳婦亂花錢和不好的生活習慣，常常與媳婦發(fā)生矛盾。自從兒子當家后，就隨兒子進城幫助媳婦帶孫子。如今她也學會了做婆婆，與媳婦相處相對融洽。

一般來說，家庭矛盾的減少，源自于以下幾個方面的因素。一是隨著家庭經(jīng)濟的寬裕，圍繞資源分配的沖突越來越少。代際關系在家庭資源缺乏的年代，家庭生活圍繞著有限的資源分配，常常產(chǎn)生矛盾。如媳婦對娘家人過多的人情開支，往往招致婆婆的反對而產(chǎn)生矛盾。而隨著家庭經(jīng)濟條件的好轉(zhuǎn)，父子在經(jīng)濟上都相對獨立，家庭矛盾相對減少。二是父代隨子代進入城市接受城市化的影響，兩代人因生活觀念和生活方式差異形成代溝引起的沖突不斷減少，父代對子代變得越來越理解和寬容。三是婆婆學會了“做婆婆”。婆婆學會了與媳婦相處之道，婆媳之間的關系，“親而不密”，“親”指的是婆婆待媳婦是親人，“不密”就是婆媳保持一定的私人空間，雙方互不干涉對方的生活。如果關系過密，就會引起矛盾，造成家庭代際的不和諧。

4.讓渡當家權，子代承擔家庭重任

在農(nóng)民生活語境中，家庭權力以“當家權”的方式來表達?！爱敿覚嗍羌彝ブ刃虻幕A，是家庭權力的本質(zhì)?！保?1］在傳統(tǒng)社會中一般是父代當家，子代只有分家時才獲得當家權。三代直系家庭更有利于擴大化家庭再生產(chǎn)，分家已經(jīng)失去意義。擴大化家庭再生產(chǎn)中，當家權成了家庭生活的中心和焦點。子代通過成長逐漸獲得了當家的資格，父代把當家權交給子代，子代掌管家庭中大事決策權、經(jīng)營權和財權，父代從家庭權力的中心轉(zhuǎn)移到權力的邊緣，家庭的權力結(jié)構和運行規(guī)則隨之改變。一般來說，父代最初把當家權讓渡給子代，是由于社會女性地位的提高，兒媳強勢進入家庭的結(jié)果。媳婦在結(jié)婚之后不久就要求丈夫在家爭權，并參與權力的運行［22］，該村莊中子代婚后不久就普遍從父代那里接過了家庭權力。

案例6：ZSD，男，65歲，兒子一結(jié)婚，他就把當家權交給了兒子。他說：“我們村里都是兒子一結(jié)婚，老子就叫兒子當家。這也是兒子的孝心，我們年齡大了，體力和精神都大不如從前了，外面的世界又跟不上，許多事情也周轉(zhuǎn)不過來，想法與年輕人也不一樣，我們叫兒子當家，也不用操心了。話又說回來了，真要霸著當家權不放，強勢老子弱勢兒子，兒子今后也不會有多大出息?！?/p>

案例7：ZXF，男，28歲，在武漢從事廚房一次性用品零售和批發(fā)，父親幫他照看門店，母親幫他帶孩子。他說：“父親對這一行不是很在行。過去他擺攤搞點小錢還可以，現(xiàn)在不行了。我結(jié)婚后，父親就叫我當家。我當家肯定比他好，他也省心了?，F(xiàn)在的父母都不愁吃穿，但我得關心他的身體呀。”

有學者在研究家庭權力更替過程中，遵從理論的邏輯，認為父代讓渡家庭權力給子代是被迫的無奈之舉，子代當家剝奪了父代在家庭中的話語權［23］，父代的邊緣化導致了老年人危機的出現(xiàn)。但農(nóng)村家庭權力的讓渡，還需要從實踐的邏輯上來觀察。其一，父代交權給子代，是父代適應家庭發(fā)展目標需要的自發(fā)行為。父代逐漸進入人生的老年，體力和精力已經(jīng)無法同年輕一代相比，再加上受思想觀念和思維習慣的影響，跟不上時代發(fā)展的需要，如果繼續(xù)當家，會影響家庭發(fā)展。年輕一代體力、精力旺盛，有思想，見識多，敢想敢干，能適應社會發(fā)展變化，把當家權及時交給子代，讓年輕人去應對外面的世界，不失為父代最好的選擇。其二，從親情的角度來說，子代從父代手中接過當家權，分擔和減輕了父代為家庭操勞的重擔，體現(xiàn)了子代對父代的孝順。父代現(xiàn)在大多吃穿不愁，子代關注父代的重點是身體健康。我國家庭向來就希望子代早日成家立業(yè)，接替父母挑起家庭重擔，這其中就包含著傳統(tǒng)文化的孝道以及親情的責任、義務。其三，父代將家庭權力交給子代，是父代主動的行為。因為，父代并沒有因為權力的轉(zhuǎn)移而在家庭中的地位被剝奪，涉及家庭重大決策時子代也會征求父代的意見，父代積極參與其中并有修正的權力。調(diào)查的10戶家庭中，都是父代主動把當家權交給子代。在他們看來，子代能當起家，既是子代的本事，也是父代的驕傲，父代在村莊中臉上有光。

5.延長家庭責任，減輕子代壓力

傳統(tǒng)的簡單家庭再生產(chǎn)，父代隨著傳宗接代人生任務的完成，在子代結(jié)婚之后逐漸退出家庭的生產(chǎn)領域，開始進入養(yǎng)老狀態(tài)，父代主要任務是如何掌握好家庭權力的運行。而現(xiàn)代化的介入，子代壓力的增加，父代不得不盡可能地延長家庭責任，在家庭發(fā)展性目標激勵下，只要能干得動，就不會退出家庭生產(chǎn)領域。父代雖然從年齡上進入老年，但大多是低齡老人，無論是身體還是精力，都還可以從事一些力所能及的體力勞動和家庭輔助性事務。

案例8：XSL，男，61歲，在村莊耕種土地。兒子和兒媳在蘇州一家工廠打工，需要經(jīng)常加班。前年在蘇州買了一套逾60平方米的二手房，向銀行貸款60萬元。老伴到兒子家?guī)椭鷰O子并承擔家務。他說：“我又不老，我現(xiàn)在的身體還很好，跟過去比，現(xiàn)在做莊稼活太容易了。兒子也不容易，要還房貸，經(jīng)濟壓力很大，孫子在讀書，一年也是一筆不少的開支。只要我做得動，我都要做的，農(nóng)村人不做還不習慣呢。”

案例9：ZFJ，男，65歲。他說：“你看看我們村，老人不都在為兒子操勞嗎？都是自己的兒子，這有什么不合理的呢？”但問到老人生活質(zhì)量是否下降了，他說“沒有下降。我們老年人本身用錢的地方就不多，吃菜是自己種的。真到做不動的時候，兒子說了，會養(yǎng)我的?！?/p>

案例10：ZFX，男，70歲，是本次重點調(diào)查家庭中父代年齡最大的。兒子和媳婦在常州做個體飲食，平時生意較忙。他們在本地縣城買了房，兩個孫子在縣城中學讀書，平時由老伴陪讀，他則在村莊種一些蔬菜供應孫子和老伴?？h城離村莊超過15千米，他每星期都得在村莊和縣城之間來回奔波。

正是“兒子也不容易”，使父代擔起了更多的家庭責任，父代普遍是“老人不老，退而不休”。由此可見，在家庭發(fā)展性目標激勵下，父代不再堅守兒子當家就享福的傳統(tǒng)觀念，而是基于低齡老人身體允許的情況下盡可能地延長家庭責任，這就使得家庭倫理獲得了突破。父代對子代的付出不再被看作是家庭倫理危機的表現(xiàn)，而是在構建新的家庭倫理。這種倫理在家庭整體利益和發(fā)展目標下獲得了合理性和正當性，從而解放了子代長期背負的家庭倫理束縛，有利于子代專心致志地實現(xiàn)家庭發(fā)展目標。

三、主動調(diào)適：農(nóng)村家庭父代在家庭轉(zhuǎn)型中的主體性和能動性作用

（一）強化家庭功能，為轉(zhuǎn)型提供動力支持

費孝通認為，功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用［24］。他從“經(jīng)營共同事業(yè)單位”的角度強調(diào)了家庭的功能性維度。功能主義強調(diào)行為或現(xiàn)象的功能合理性和功能的適應性。家庭功能體現(xiàn)的是家庭經(jīng)營的手段與內(nèi)容，不同的家庭制度下其功能作用的發(fā)揮是不一樣的。在簡單再生產(chǎn)家庭中，家庭的功能是被弱化了的。但在擴大化家庭再生產(chǎn)過程中，家庭功能盡管被社會、國家、市場承接了原有的部分功能，但也催生和強化了家庭新的功能。由于家庭變?yōu)橐宰哟l(fā)展為核心，家庭功能相應變成以資源整合和財富向子代轉(zhuǎn)移中心，其突出特點就是通過擴大化家庭再生產(chǎn)模式進行表達，從家庭內(nèi)部聚集力量，為轉(zhuǎn)型提供動力支持，以應對現(xiàn)代化外部的壓力。從家庭轉(zhuǎn)型的具體實踐來看，父代基于家庭發(fā)展目標的實現(xiàn)和對子代的責任，傾注積累的家庭資產(chǎn)持續(xù)向子代轉(zhuǎn)移，在子代婚姻、購房、孫代教育等方面給予最大的支持［25］。不僅如此，進入老齡后，還不斷延續(xù)對子代的責任，合理地進行代際分工，形成家庭合力，以積累更多的資源，為子代向上流動提供堅實的資源保障，形成了家庭資源向下聚集的模式。反過來說，如果父代過多地考慮自己的利益，提前進入養(yǎng)老狀態(tài)，從傳統(tǒng)倫理來說，父代完全可以心安理得，子代也無可厚非。但實踐邏輯是，父代選擇了家庭優(yōu)先發(fā)展的模式。人往高處走，水往低處流。社會在加速現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化，這是大趨勢，父代只有抓住城市化發(fā)展融入現(xiàn)代社會，才能使家庭更好地發(fā)展，使家人過上更好的生活。同時，子代只有融入城市，才能實現(xiàn)市民身份的認同。這是一個最好的時代，父代過去人生中沒有遇到這么好的時代，一定要使自己的子代抓住這個向上發(fā)展的機會，融入城市生活，實現(xiàn)身份的轉(zhuǎn)換。

（二）重構代際關系，為轉(zhuǎn)型匯集凝聚力

代際關系是影響家庭凝聚力的重要因素，雖然受到家庭文化傳承和積淀的影響，但從現(xiàn)實看，家庭代際關系的重構，代與代之間資源的互補，使現(xiàn)代化進程與家庭凝聚力相互兼容［26］。農(nóng)村家庭的代際關系并沒有完全離散化。隨著現(xiàn)代化難度的提升，代與代之間的整合重構越來越強。代際關系的重構，不僅僅是為子代持續(xù)地輸送資源，積累家庭發(fā)展能力，而且很大程度上滋養(yǎng)和增進了代與代之間的情感關聯(lián)。首先，父代及時讓渡家庭權力，保證了權力的平穩(wěn)過渡，不至于由于權力交接不到位而影響代際關系的失衡。由于家庭發(fā)展納入到家庭再生產(chǎn)中，家庭從父代本位向子代本位轉(zhuǎn)變，子代在家庭中承擔著重要職責。如果家庭權力讓渡不及時，勢必使子代在家庭的作用與權力不對稱。父代及時讓渡家庭權力給子代，確保了子代在家庭中責任與權力匹配，使家庭權力在再生產(chǎn)中保持平衡，形成了穩(wěn)定的家庭代際新秩序。因此，父代與子代良好的代際互動，消除了傳統(tǒng)家庭父子緊張的權力關系，增強了家庭凝聚力。在這里必須指出的是，權力和責任是統(tǒng)一的，父代權力是隨著當家的責任而確立的，隨著當家的責任轉(zhuǎn)移，父代權力也相應轉(zhuǎn)移，因此，不存在一些學者所說的父代交權是家庭權力危機的表現(xiàn)。其次，權力讓渡不是以沖突的方式完成的，而是在父代理性自覺和子代溫情倫理雙重作用下實現(xiàn)的。父代讓渡權力給子代，是父代認為子代能夠比父代更能勝任家庭權力以應對外部的壓力，而子代接過權力，是出于對父代分擔責任的溫情脈脈的親情。第三，父代讓渡權力之后，形成了新的家庭代際關系，子代上升到家庭的前臺，父代退到家庭的幕后，形成了父代和子代各有自己的雙層生活空間，父代不僅生活空間不被壓縮，而且形成了相對獨立的生活領域，包括相對獨立的經(jīng)濟自主能力，大大減少了家庭矛盾的發(fā)生，家庭代際關系協(xié)調(diào)、和諧。

（三）家庭優(yōu)先發(fā)展，為轉(zhuǎn)型提供倫理支撐

我國傳統(tǒng)家庭代際關系一直以來都是“反哺模式”［27］，強調(diào)父代對子代撫養(yǎng)和子代對父代贍養(yǎng)雙向過程的合理性。家庭轉(zhuǎn)型過程中，家庭優(yōu)先發(fā)展使得家庭資源向子代聚集，而子代呈現(xiàn)低度反饋，這使得子代一直背負著家庭倫理缺失的負擔。因此，很多研究者得出結(jié)論，認為家庭轉(zhuǎn)型過程中，家庭孝文化缺失，老年人生存空間被擠壓，形成了家庭倫理危機。在這里，我們暫且不去討論這個結(jié)論是否具有普遍性。但也有學者研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村家庭資源的代際分配存在顯著的倫理轉(zhuǎn)向，即家庭資源分配遵循子代優(yōu)先原則，因此不宜將中國家庭倫理變遷簡單歸結(jié)為“倫理淪喪”［28］。本次村莊調(diào)查的結(jié)果也印證了這一觀點。這一時期的父代，普遍沒有進入高齡老人的養(yǎng)老期，他們暫時不需要子代的贍養(yǎng)，仍然有能力養(yǎng)活自己，年輕子代也普遍表示，到了父代需要養(yǎng)老時，子代會承擔起贍養(yǎng)責任的。因此，從家庭發(fā)展的視角看，父代在家庭中的地位并沒有那么悲觀，相反，在家庭轉(zhuǎn)型中卻起到了家庭新倫理的重構，為家庭現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型提供了倫理支持的作用。

首先，父代立足于家庭整體發(fā)展的責任倫理，使家庭倫理賦予了新的內(nèi)涵，為擴大化家庭生產(chǎn)資源要素朝著子代發(fā)展提供了正當性。由于家庭發(fā)展目標是整個農(nóng)民家庭現(xiàn)代性的中心任務，無論是家庭資源向子代和孫代的轉(zhuǎn)移，還是家庭權力向子代的讓渡，父代對家庭和對子代體現(xiàn)的都是高度的責任感。正是這種責任倫理，使家庭資源向子代和孫代轉(zhuǎn)移有了正當性，克服了擴大化家庭再生產(chǎn)過程中資源轉(zhuǎn)移和權力讓渡過程中的倫理負擔，也為子代放下包袱、實現(xiàn)家庭向上目標提供了動力。其次，父代人生的價值實現(xiàn)得到滿足，使父代為子代付出提供了合理性。家庭通過流動進入城市，使子孫后代改變農(nóng)民身份變成城市市民，這對父代來說是對自身本體性價值的高度肯定。家庭發(fā)展得好不好，對父代來說關乎社會對其人生價值的評價和承認。特別是在鄉(xiāng)村熟人社會中，父輩相互攀比，子代有出息，父代的地位也會得到提升。因此，父代在保證其自身生活質(zhì)量不下降的基礎上，為子代付出就有了合理性依據(jù)。家庭是人類生活價值和人生意義的實現(xiàn)載體。父代將自身生命價值的實現(xiàn)寄托與子代，扶持子代成家立業(yè)是其最重要的人生任務［29］，是其不斷延長責任的深沉動力。當一個個“老漂族”隨子女在城市中漂泊、一個個農(nóng)民在土地上退而不休時，他們的背后正是有一個充滿希望的子代家庭，因此，“我們也不必為轉(zhuǎn)型期父代為子代的付出行為抹上過于悲情的色彩，他們在為子代付出的過程中所體驗到的成就感、價值感和意義感，是任何人和任何事都替代不了的”［30］。

四、結(jié)論和討論

農(nóng)村三代直系家庭是在擴大化家庭再生產(chǎn)的基礎上完成轉(zhuǎn)型的。父代在家庭轉(zhuǎn)型過程中，積極應對家庭現(xiàn)代性的壓力并主動進行調(diào)適，促進了家庭轉(zhuǎn)型。家庭發(fā)展目標的確立，家庭功能的強化，合理的代際分工，使家庭資源聚集于子代，為家庭現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型提供了強大的動力支持。家庭權力的主動讓渡和家庭代際關系的重新構建，匯聚了家庭的凝聚力，為家庭現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型營造出良好的內(nèi)部環(huán)境。家庭倫理的重新構建，“承認和尊重子代家庭優(yōu)先發(fā)展的責任，極大地解放了子代家庭向上的倫理責任”［29］，為家庭現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型提供了倫理支持。

家庭轉(zhuǎn)型實質(zhì)是發(fā)展問題，而非父代家庭倫理問題。發(fā)展隱含了觀念的變化，重點關注于子代家庭的發(fā)展，而倫理容易將父代對象化和問題化。以往在研究家庭轉(zhuǎn)型時，學者們往往從父代的視角看待家庭的轉(zhuǎn)型，因此看到的都是父代在家庭轉(zhuǎn)型過程中的倫理危機。但是，如果從家庭擴大化再生產(chǎn)發(fā)展角度看待家庭轉(zhuǎn)型，即不將父代在家庭轉(zhuǎn)型過程中視為問題本身，我們將看到的是父代在家庭轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著不可替代的積極作用。

農(nóng)村家庭現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是一個復雜的過程，我國農(nóng)村由于受到不同經(jīng)濟文化和思想觀念的影響，在家庭現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過程中表現(xiàn)出來的特征差異性較大。本文研究的村莊案例，由于存在樣本較小的局限，可能不帶有普遍性，但作為三代直系家庭的一種轉(zhuǎn)型形態(tài)，是農(nóng)村家庭根據(jù)自身特點做出的實踐選擇，具有很強的生命力和解釋力，對其他農(nóng)村家庭轉(zhuǎn)型有一定的啟發(fā)性和借鑒作用。每一個鄉(xiāng)村具有自身的自然和人文稟賦，家庭轉(zhuǎn)型不可能千篇一律，未來我國農(nóng)村家庭現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，在現(xiàn)代化理論一般規(guī)律作用的基礎上，將會依據(jù)鄉(xiāng)村獨特的實踐邏輯，創(chuàng)造性地走出一條具有自身特色的轉(zhuǎn)型之路。

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責任編輯：吳" "強；校對：楊" "釗

Research on the Role of Parents of Rural Family in the Transformation of Family Modernity： Based on the Case Study of Wangshan Village

ZHU Feifei

（School of Management and Service， Anqing Vocational amp;Technical College， Anqing Anhui 246003， China）

Abstract： Modernity promotes the transformation of rural family reproduction mode， activates the subjectivity and initiative of rural families， and promotes the transformation of rural family modernity. Based on the investigation of three generations of lineal families in Wangshan village， the role of rural family parents in the process of family modernity transformation was studied in the paper. The study shows that the modern transformation of rural families is based on the expansion of family reproduction. The parents make active adaptation under the stimulation of family development goals， and they directly participate in the allocation of family resources， the transfer of power and the construction of family ethics. Expanded family reproduction strengthens the family functions， and provides power support for the family transformation; reconstructing the intergenerational relationship can gather cohesion for family transformation; family priority development provides ethical support for family transformation.

Key words： parents; transformation of family modernity; expanding family reproduction; family development goals; active adaptation

收稿日期：2022-07-30

基金項目：安徽高校人文社會科學研究重大項目“鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村社區(qū)有效治理機制研究”（SK2019ZD11）；安徽省哲學社會科學規(guī)劃重點項目“優(yōu)勢視角下全面推進鄉(xiāng)村振興的路徑研究”（AHSKZ2021D19）。

作者簡介：朱菲菲（1990— ），女，安徽安慶人，助理講師，碩士，主要從事農(nóng)村社會治理研究。